本文首先對上博楚簡《從政》篇的文本進行了系統的梳理；接著，進一步結合傳世文獻對文中提到的「四毋」進行了較為深入地探討，認為簡文的「暴、虐、賊、貪」就是傳世文獻中孔子所說的「四惡」；第三，結合郭店楚簡《名數》篇，對簡文所記君子與小人的不同心理過程進行了闡釋，簡文中的觀點是，君子能夠控制自己的情緒，小人則不能；最後，本文結合傳世文獻討論了「聞之曰」的來源，認為說簡文與孔子及其後學關係密切這一點是毫無疑問的，但若一定將其歸結為某人或某派所作，似乎並無確證，也無必要。
上博簡《從政》（甲）圖版
一 、文本內容《上海博物館藏戰國楚竹書》（二）中有一篇竹簡，整理者命名為「從政」[1]，原分為甲、乙兩篇。陳劍指出，二者在「簡長、字體、編繩數目與位置等方面也看不出什麼明顯差別」，應是一篇。[2]這一觀點，已被學界廣泛認可。故此篇現存完、殘簡25支，共659字。簡文以「聞之曰」開頭的形式記述了很多關於為政的理論、君子修身的要求等，其思想與儒家較為接近。自竹簡公布後，學者對竹簡的編連以及簡文的釋讀提了很多意見[3]，對於我們正確理解簡文提供了很好的幫助。但由於竹簡保存的不完整，再加上這種言論彙編的形式比較零散，導致簡文的編連比較困難，某些部分的釋讀還沒有解決。本文在前人研究的基礎上，對簡文進行了重新的梳理，劃分出五個編連組，以及五支無法編連的散簡。甲篇第19號竹簡句末下有墨釘留白，應為簡文末尾。全篇可以「聞之曰」來分章，共包括22章，釋文如下。
1 聞之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之予也，而囗取之，民皆以為義。夫是則守之以信，教甲1之以義，行之以禮也。其亂王予人邦家土地，而民或弗義甲2……禮則寡而為仁，教之以刑則遂。2 聞之曰：善人，善人也。是以得賢士一人，一人譽甲3……四鄰。失賢士一人，謗亦反是。是故君子慎言而不慎事甲4……3 ……〔君子先〕人則啟道之，後人則奉相之。是以曰君子難得而易事也,其使人，器之。小人先人則敔之甲17，〔後人〕則暴毀之。是以曰小人易得而難事也，其使人，必求備焉。4 聞之曰：行在己而名在人，名難爭也甲18。敦行不倦，持善不厭,雖世不識，必或知之。是故甲12君子強行以待名之至也。君子聞善言，以改其乙5言；見善行，納其身焉,可謂學矣。5 聞之曰：可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行甲11。 6 ……毋暴、毋虐、毋賊、毋貪。不修不武，謂之必成，則暴；不教而殺，則虐；命無時，事必有期，則賊；為利枉甲15事，則貪。7 聞之曰：從政敦五德、固三折、除十怨。五德：一曰緩，二曰恭，三曰惠，四曰仁，五曰敬。君子不緩則無甲5以容百姓，不恭則無以除辱，不惠則無以聚民，不仁甲6則無以行政,不敬則事無成。三折：持行視上衣食甲7……〔九〕曰犯人之務，十曰口惠而不繼。興邦家，治政教，從命則正不勞，弇戒先匿則自欺始，顯嘉勸信則偽乙1不彰，毋佔民斂則同，不敷法盈惡則民不怨。10 聞之曰：君子樂則治正，憂則甲16〔囗，怒則囗，懼則囗，恥則〕復。小人樂則疑，憂則昏，怒則勝，懼則倍，恥則犯。12 ……不武，則志不，仁而不智，則乙6……而不智，則逢災害。13 聞之曰：從政有七機，獄則興，威則民不道，嚴則失眾，猛則無親，罰則民逃，好刑甲8<則不祥，好>〔殺〕則民作亂。凡此七者，政之所殆也。15 ……〔聞之〕曰：從政所務三，敬、誂、信。信則得眾，誂則遠戾，遠戾所以甲10……17 聞之曰：君子之相就也，不必在近暱樂甲13…… 18 ……有所有餘而不敢盡之，有所不足而不敢弗甲14……20 聞之曰：愆悔而恭遜，教之勸也。溫良而忠敬，仁之宗也乙4……22 聞之曰：行險致命，饑寒而毋忦，從事而毋𧧗，君子不以流言傷人甲19。第一個編連組是簡甲1、甲2，甲3、甲4，包含兩章。第一章，簡甲1「取之」前一字殘，簡文作。簡文第一個「聞之曰」的後半段殘缺，從現存簡文可以推測其大意是，三代的明王依靠暴力革命奪取天下，民眾都認為是很正當的，這是因為他們能推行禮義；而亂王失去天下，人民卻認為他們不義，是因為他們不能推行禮義。古書中經常提到關於三代的故事。簡文「三代之明王之有天下」，講的是夏商周三代的開國故事，涉及到的當是夏啟、商湯、周武王。同批所出的《子羔》[4]篇也講三代，它講的是「三王者之作」，「三王」指的是夏商周的始祖禹、契、后稷而非本篇簡文所講的三代開國國君。整理者指出，《左傳》「昭公六年」的記述與簡文比較接近。「昔先王議事以制，不為刑闢，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故
閒之以義，糾之以政，
行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫……」這段話出現在叔向給子產的信中，是叔向對子產鑄刑鼎的反對之詞。故而可以推斷，這裡的「聞之曰」，有可能是聞之於叔向。第二章說的是要善於發現並任用賢士。「善人」，是古書中常見的概念，如《論語·子路》說「善人為邦百年」。「善人」一般指的是在某一方面比較善長的人，簡文指的是善於用人的人。這段話說的是，「善人」比較善於發現和運用人才，得到一個人才，會有得到這個人帶來的聲譽；失去一個人才，則會招致相應的毀謗。儒家一般都是主張謹慎言行的，這裡說「君子慎言而不慎事……」有點費解，不過考慮到竹簡殘斷，其後文字缺失，簡文也不一定說的就是君子不需要謹慎自己的行為。第二個編連組是簡甲17、甲18、乙5、甲11。大致包含三個「聞之曰」。第三章內容稍殘。講的是君子與小人的兩種完全不同的為人處事態度。君子無論在人前還是人後，都會為別人著想，幫助別人。小人如果地位比別人高就欺負別人，地位低就陷害、詆毀別人。所以君子難得卻很容易事奉，對下屬會量才以用。小人易得卻很難事奉，對待下屬，總是求全責備。整理者指出，《論語·子路》記孔子說「君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉」，可與簡文對讀。此外，楊澤生還指出《荀子》中亦有與簡文相似的言論，如下：君子易知而難狎……君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。
君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人……（《荀子·不苟》）[5]第四章保存基本完整，講的是不要太在乎名譽，不管外界對自己的評價如何，君子都應該持之以恆地踐行自己的理想，並且積極地從外界環境中吸取善言善行，融為己用。這種「君子強行以待名之至」的精神，很符合孔子的形象與人生經歷。孔子力圖恢復西周社會的理想，正是知其不可而為之。我們發現，與簡文「行在己而名在人」相似的表達又見於《逸周書·諡法解》，「是以大行受大名，細行受小名，行出於己，名生於人」，二者可以對讀。第五章講君子言行要一致。整理者指出，此章內容又見於《緇衣》。今本《禮記·緇衣》：「可言也，不可行，君子弗不言也；可行也，不可言，君子弗行也。」上博及郭店簡《緇衣》：「子曰：可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。」這裡的「聞之曰」是聞之於孔子。第三個編連組是簡甲15、甲5、甲7，乙1、乙2，包括兩個「聞之曰」。這部分講的主要是從政需要注意的幾個方面。第六章講從政的「四毋」。第七章講從政所應注意的「五德」、「三折」與「十怨」。「五德」分別為緩、恭、惠、仁、敬。「三折」與「十怨」殘缺，現存只有「犯人之務」、「口惠而不繼[6]」兩怨，其他都不可確知。整理者張光裕指出，《禮記·表記》記孔子言有「口惠而實不至，怨菑及其身」，郭店簡《忠信之道》有「口惠而實弗從，君子弗言爾」，與簡文的「口惠而不繼」含義相近。根據現存簡文可以推測，這一章講的可能是有關維持社會安定的從政之道。第四個編連組是簡甲16、乙3，包括三個「聞之曰」。第十章說的是君子與小人在不同的情緒下所作出的不同反映，這段文字不見於傳世文獻。「君子」部分殘缺，陳劍根據下文講「小人」的部分，補充竹簡缺文為「
囗，怒則囗，懼則囗，恥則」，並謂「恥則復」，是說君子若有恥辱之事，就會反省自己，跟下面講的小人恥則犯他人不同[7]。《禮記·樂記》有「君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣」，簡文說「君子樂則治正」的意思大概是君子以禮樂來端正自己的內心。「小人」在在不同情緒下的反映與「君子」很不一樣。樂則疑，憂則昏，怒則好勝，懼則會背叛，恥則侵犯他人。第十一章殘，大意是從政一定要好好治理，不然國家就會大亂。陳劍指出《大戴禮記·子張問入官》有類似的內容「孔子曰：『有善勿專，……故君子南面臨官，
不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂；是故寬裕以容其民……』」[8]第五個編連組是簡乙6，甲8、甲9[9]。包括三個「聞之曰」。第十二章殘，內容大概是，對於從政來說仁、智、武都是很重要的因素，缺一不可。第十三章較完整，講的是從政要注意的七個很重要的方面。學者已經指出從內容上看，簡甲8與甲9可以補字連讀，甲9簡首部分殘缺一字，連接處簡文為「
好刑囗則民作亂」，但陳劍亦指出如果這樣讀的話，簡文所講的從政「七機」就只有「六機」了[10]。其實這段話又見於同批所出的《季康子問於孔子》篇，是孔子聽聞的臧文仲之言。簡文如下：丘聞之臧文仲有言曰：「君子強則遺，威則民不道，嚴則失眾，猛則無親，
好刑則不祥，好殺則作亂。」二者對比可以看出，本篇的「
好刑囗則民作亂」，可能本來應該是「
好刑則不祥，好殺則民作亂」[11]。甲9簡首殘缺的一個字可能是「殺」，書手抄寫時誤脫去了中間的「則不祥好」四個字，從而導致簡文變成了「好刑殺則民作亂」，從政的「七機」也就變成了「六機」。陳劍指出，簡文中的「嚴則失眾」，與《論語》中講的「寬則得眾」相似，分別見於《陽貨》、《堯曰》兩篇[12]。第十五章，講從政要做到的三個方面，即「敬」、「誂」、「信」。「誂」，原整理者引《說文》段注曰：「後人多用挑字。」並根據簡文「誂則遠戾」，推測此字有「擇言」、「擇善」的意思。第十八章，陳偉指出《禮記·中庸》記孔子言有「有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言」，與簡文相合[13]。此外，《弟子問》13號簡記孔子之言，有「君子無所不足，無所有餘」，與簡文此章含義相關，但二者形制、字體均不同，不能連讀。本章大意是說，自己的才能若有不足，不敢不勉力行之，自己的才能如果有餘，不敢盡其才能以過於人。第二十章，「
愆悔」簡文作，陳偉指出第一字右上作「欠」，右下作「臼」，亦見於郭店簡《性自命出》62號簡，應是「遣（無辶）」之變體，此處可讀為「愆」，「愆悔」是悔過的意思[14]。簡文的大意是，懂得自我反省並且保持恭敬謙遜，才能接受教化，性格溫和忠敬，是為仁的關鍵。第二十二章，陳劍指出「
行險致命」與《論語·子張》首章：「子張曰：『士見危致命……』」相合[15]。「飢」簡文作，「忦」作，此處從周鳳五釋讀[16]。「
𧧗」即「詾」，有眾口紛喧、爭論是非的意思。簡文講的是君子所應具有的一些特質，包括不懼危險、不怕饑寒、少說話多做事，不要介入無謂的是非爭鬥之中。此簡句末有墨釘，其下留白，應是本篇的最後一支簡。
二 、「四毋」與「五德」簡文的第六與第七章提到了「四毋」與「五德」，學者已經指出，這部分內容與《論語·堯曰》的關係非常密切，此處的「聞之曰」可能是孔子之言。[17]其中「四毋」（
毋暴、毋虐、毋賊、毋貪）的問題比較重要，與之相似的文獻，除了《堯曰》以外，還包括《荀子·宥坐》、《韓詩外傳》卷三第二十二章、卷三第二十四章等文獻。下面，我們就來看一下相關的傳世文獻。子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「
尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂
五美？」曰：「君子
惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂
四惡？」子曰：「
不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」（《論語·堯曰》）孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別，其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說……孔子慨然嘆曰：「……
嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。」（《荀子·宥坐》）子貢曰：「……賜聞之，
託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。」（《韓詩外傳》卷三第二十四章）孔子曰：「
不戒責成，害也。慢令致期，暴也。不教而誅，賊也。君子為政，避此三者。」（《韓詩外傳》卷三第二十二章）不難看出，諸本所講的內容其實大同而小異。「《荀子》所言四惡缺其一，韓嬰所言有責而無有司，亦與夫子所言不同，而大致本此」[18]。為了便於比較，我們將各本文獻做成了一個對照表，如下所示。從上表可以看出，簡文與《論語·堯曰》裡的說法基本是一致的，應當是「四惡」說法的「最初版本」。而《荀子》、《韓詩外傳》中則發生了或多或少的變化。特別是《韓詩外傳》，除把「賊」與「虐」的概念弄混以外，還出現了不同於其他版本的新概念，即第二十四章的「責」和第二十二章的「害」。對照其他文本可以發現，《韓詩外傳》第二十二章中「不戒責成」的「害」，其實就相當於簡文和《論語》中的「暴」，而此文本中的「暴」，對應的則是「最初版本」中的「賊」。總的來說，關於「四惡」的具體條目，傳世文獻中較為明確的說法就是「暴」、「虐」、「賊」這三惡。至於第四惡，相關的文獻談得都比較模糊。《論語》中的第四惡「猶之與人也，出納之吝，謂之有司」，歷來很多注家進行了解釋[19]，但都不能確定。李零指出，這是以吝喻苛，這句話與前三句不同，它是對前三項的總結，它的意思是，上面三條的要求太苛刻。[20]《韓詩外傳》卷三第二十四章中的「責」，其實說的也是為政的苛刻。所以，第四惡到底是什麼，一直是個懸而未決的問題。簡文「四毋」的出現，第一次明確地告訴了人們「四惡」的具體條目。孔子所說的第四惡，原來就是簡文中的「貪」。知道了這一點，再回過頭來去看以往對《論語》的注釋，可以發現其中有這樣一條值得注意。劉光第在《論語札記》中說，「虐暴賊正與驕猛字相應，欲其無怨，不可得已。欲出則吝其利，欲納則又吝其名，無大德，而屑屑計較于小惠之間，是有司之事也。
吝字、有司字正與貪字相應，欲其無費，不可得已。」[21]他把第四惡理解為「貪」，這一點正好與簡文中的第四「毋」——「毋貪」對應了起來。了解了「四毋」，我們再來看第七章的「五德」。學者已經指出，「五德」與《論語·堯曰》所說的「五美」，即「
惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」也可以對讀。除此之外，周鳳五還指出《論語·陽貨》「子張問仁」章記載孔子對子張說的「恭寬信敏惠」[22]也是類似表述，《論語》是簡文的藍本，簡文則是對《論語》中相關章節的展開。從這種現象中也可推論子張一派曾流傳於楚國[23]。文獻記載，孔子死後，子張居陳。陳在今河南東部和安徽北部一帶，後亡於楚。故而說孔子的這番思想經由子張傳到楚地，還是存在一定可能性的。
三 、君子與小人 聞之曰：君子樂則治政，憂則〔囗，怒則囗，懼則囗，恥則〕復。小人樂則疑，憂則昏，怒則勝，懼則倍，恥則犯。這段簡文講的是君子與小人在各種情緒中的不同表現，涉及樂、憂、怒、懼、恥、復、疑、昏、勝、倍、犯等心理和行為。郭店簡《名數》是一篇討論人的性情、心理、行為的文獻，茲摘錄相關簡文如下。情生於性，禮生於情，嚴生於禮，敬生於嚴，望生於敬，
恥生於望，
悡生於恥，廉生於悡。惡生於性，
怒生於惡，勝生於怒，惎生於勝，賊生於惎。《名數》講的是：樂生悲，憂生哀，怒生勝生惎生賊，懼生慊生望，恥生悡生廉。這裡講的是一種情緒演變為另一種情緒和行為的心理過程，這是從普遍的意義上來說的，講的是人性中本來具有的弱點，相當於一種警告的作用。修身養性就要知道人天生具有的這些弱點，要學會控制它們而不是被它們控制。這部分內容屬於儒家關於修身養性的相關理論，與現代的心理學研究有相似之處。本篇簡文講君子與小人在不同情緒下的不同反映，恰好可以作為控制情緒的例子，一正一反。君子能夠控制自己的情緒，小人則不能。
四 、「聞之曰」的來源通過對比傳世文獻，可以發現，簡文有很多與傳世文獻相似的部分，簡文「聞之曰」的內容很多是孔子之言，具體可見附錄的文獻對照表。從表中可以看出，這些可與傳世文獻對照的部分，除了一處為叔向的話之外，大多數是孔子之言，見於《論語》、《禮記》、《韓詩外傳》等儒家典籍，還有些來自於子貢、子張等孔子直系弟子，以及荀子這樣的孔門後學。故而學者多認為簡文與孔子及其弟子有著密切的關係。楊朝明即認為簡文以「聞之曰」的形式記錄孔子之言，這種體例非常類似於《禮記》中原屬於《子思子》的《緇衣》、《表記》、《坊記》與《中庸》，並據此推測簡文應與之一樣，也是子思的作品。[25]周鳳五、陳劍則根據簡文中與傳世文獻可對照的部分多與子張有關，推斷出簡文與子張的關係密切，很有可能是子張之儒所傳。陳劍進一步指出從《論語》等文獻看，子張的興趣或傾向正偏重於政事、修身兩個方面，尤其是政事方面[26]。這與簡文表現的主題是一致的。[27]其實古人常以「聞之曰」開頭，來引用一些聽到的話。有些前面記錄有說話的主體，比如《禮記》有「子貢聞之曰」、「曾子聞之曰」，《左傳》有「臧文仲聞之曰」等。還有一些「聞之曰」之前並沒有主體的記載，是以「聞之曰」起始，作為記錄言論的一種體裁。傳世文獻中亦不乏這樣的例子，《荀子·堯問》、《莊子·德充符》、《禮記·文王世子》等文獻中亦有很多以「聞之曰」開頭的段落。這種文獻記錄的體裁，其實是與上古時期信息流傳的方式有關的。在印刷術發明並且大規模應用以前的漫長歷史時期中，信息經歷了一個複雜的口頭與書面並行流傳的過程[28]。毫無疑問，口頭流傳在信息傳播過程中，起到了非常重要的作用。可以想見，它的重要性是隨著年代的提前而增加的。這種以「聞之曰」起始來記錄言論的文體，就是信息的口頭流傳方式在文字記錄中的遺留。孔子開創了儒家學派，簡文的「聞之曰」很多都是孔子的話或者是孔子轉述別人的話，那麼孔子的知識又是從何而來的呢？李零在《去聖乃得真孔子》中考查了孔子的知識來源。《論語·子張》記孔子無「常師」。《史記》中的記載是「孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。」這幾個人是孔子師法的對象。孔子讀過的書，主要是當時的六藝之書。[29]除此之外，《史記》還記載了孔子曾向師襄子學鼓琴，《禮記·樂記》記孔子曾向萇弘問樂。師襄子、萇弘是孔子的音樂老師。《左傳》昭公十七年記郯子來朝，孔子向郯子學少昊官制。此外，《左傳》記載孔子引用過的書，有一種叫「志」，還有一種是「夏書」。仲尼曰：「志有之：『言以足志，文義足言。』」 （襄公二十五年）仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也。』」（昭公十二年）孔子曰：「……《夏書》曰：『惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其綱紀，乃滅而亡。』」（哀公六年）《莊子·則陽》記孔子問大史大弢、伯長騫、狶韋，衛靈公諡號由來。《荀子·宥坐》記孔子向守廟者請教欹器。這些都表明孔子知識來源的複雜。古時很多話都是被人層層轉述的，大部分都不知來源。孔子說的話，其實有些也是聽別人說的。比如說第十三章講從政「七機」那段話，孔子就從臧文仲那裡聽來的。說簡文與孔子及其後學關係密切這一點是毫無疑問的，但若一定將其歸結為某人或某派所作，似乎並無確證，也無必要。
附錄 文獻對照表
[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年。
[2] 陳劍：《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第五期，第56-59頁。
[3] 具體可參考陳劍：《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第五期，第56-59頁；《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉篇研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》，30-43頁；王中江：《〈從政〉重編校注》，簡帛研究網2003年1月16日；楊朝明：《上博竹書〈從政〉篇分章釋文》，簡帛研究網2003年5月11日等。周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁。陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，簡帛研究網2003年1月10日。
[4] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年。
[5] 楊澤生：《〈上海博物館所藏竹書（二）〉補釋》，簡帛研究網2003年2月15日。
[6] 「繼」簡文作「係」，此從陳劍改讀，參其文《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》30-43頁，廣西師範大學出版社2008年。
[7] 陳劍：《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第五期，第56-59頁。
[8] 陳劍：《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》30-43頁，廣西師範大學出版社2008年。
[9] 參史儀：《〈從政〉篇編連拾遺》，簡帛研究網2003年1月17日。
[10] 陳劍：《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第五期，第56-59頁。周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁。
[11] 禤健聰也有此說，見其文《上博楚簡(五)零札（一）》，簡帛網2006年2月24日。
[12] 陳劍：《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》30-43頁，廣西師範大學出版社2008年。
[13] 陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，簡帛研究網2003年1月10日。
[14] 陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，簡帛研究網2003年1月10日。
[15] 陳劍：《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》30-43頁，廣西師範大學出版社2008年。
[16] 周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁等。
[17] 陳劍：《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第五期，第56-59頁。周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁等。
[18] 程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年，1373頁。
[19] 詳情可參程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年，1373-1375頁。
[20] 李零：《喪家狗——我讀〈論語〉》，山西人民出版社2007年，336頁。
[21] 程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年，1375頁。
[22] 子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
[23] 周說參其文《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁。
[24] 釋文引自李零：《郭店楚簡校讀記》，中國人民大學出版社2007年，220-221頁。
[25] 楊朝明：《上博竹書〈從政〉篇與〈子思子〉》，《孔子研究》2005年2期，17-24頁。
[26] 有關子張的傳世文獻有《論語》中的「子張學幹祿」（《為政》）、「子張問政」（《顏淵》）、《堯曰》問「何如斯可以從政矣」、「子張問行」（《衛靈公》）、「子張問善人之道」（《先進》）、「子張問明」（《顏淵》）、「子張問崇德辨惑」（《顏淵》）、「子張問仁於孔子」（《陽貨》。《大戴禮記·子張問入官》等。
[27] 周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉甲篇札記》，《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》，181-195頁。陳劍：《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉篇研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》，30-43頁。
[28] 可參考拙文：《〈上博六·景公瘧〉重編新釋與版本對比》，《中國歷史文物》2010年1期，70-81頁。
[29] 李零：《去聖乃得真孔子》，三聯書店2008年，218-221頁。
梁靜，女，2010年畢業於北京大學中文系，文學博士，導師為李零教授。2010-2020年任教於武漢大學國際教育學院。現為武漢大學文學院古籍整理研究所副教授。研究方向為出土文獻與學術史。
本文載見《故宮博物院院刊》2013年第4期，引用請以正式刊文為準。感謝梁老師賜稿並授權發布。如需轉載，請與梁老師或本公眾號聯繫。