98年後，為何我們還要讀梁啓超？

底層能力」的提法是近些年才有的，然而底層能力所指代的含義在從古至今的教育探討中卻從未中斷。

1922年，梁啓超先生應蘇州學界的邀請，發表了一篇題為「成為一個不惑、不憂、不懼的人」的經典演講，裡面對於人的培養、所提倡的綜合能力的構建，和我們今天關注的底層能力搭建都不謀而合，他熠熠閃光的觀點、至今都在給人以啟迪和感悟。

現在我們摘錄其中的精彩片段，和大家一同分享。

問諸君︰「為什麼進學校？」我想人人都會眾口一辭的答道︰「為的是求學問。」再問︰「你為什麼要求學問？」「你想學些什麼？」恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我替你們總答一句吧︰「為的是學做人。」你在學校裡頭學的數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語、乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你那些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一個問題。

在今天關於學習的目的仍然是各有爭論，但總體看來，學習是要追求一種自我實現，讓自己可以在這個世界立足並獲得幸福。

需要注意的是，學習和探索的本身，就是一種能給人帶來幸福的過程。

梁啓超先生所說的「學做人」，是對於個人自我實現的一種更為抽象和升華的高度概括。任憑你把知識件件都學得精通，「能不能成個人，還是個問題」，一句話道出了「做人」的本質，這指向了人——最核心、最深處的東西。

人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發達的狀態，我們先哲名之為「三達德」—知、仁、勇。為什麼叫做「達德」呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」所以教育應分為知育、情育、意育三方面。

01 怎樣才能不惑呢？

判斷力

最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力︰第一步，最少須有相當的常識﹔進一步，對於自己要做的事須有專門知識﹔再進一步，還須有遇事能判斷的智慧。

常識

假如一個人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發威﹔看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂「大惑不解」，成了最可憐的人了。

專業知識

但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業。這職業也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發見出好些原理、原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防禦水罕、病蟲‥‥等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑

處理事情的智慧

但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是複雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。

在這裡，梁啓超先生從「實現人的不惑」這一終極目標的角度出發，闡明了人之所以不感到困惑，是因為他總是對降臨自身的事情、對外在的宇宙、社會有著明確的判斷力。判斷力的背後是紮實的知識儲備和人生經驗。這並不是靠單純的知識灌輸就能實現的。

常識、專業知識、遇事處理的智慧，梁啓超先生逐級提出了「不惑」的三個要求，三者中間，常識和遇事處理的智慧是更偏向底層能力的部分。

通觀當下教育，基礎教育中的常識教育、以及高等教育中的專業知識教育，與實際生活的連接還尚未足夠緊密。而當今的社會它的複雜性和多邊形無時無刻不在加強，這就需要我們要更為關注孩子的常識培養、處事能力的培養。

比如增加與孩子的溝通頻率，孩子對其生活之中的萬事萬物自然更熟悉；常識讓孩子獨立解決問題，增加他處理事情的智慧。

如何培養智慧

第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實﹔那麼，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明﹔那麼，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。

把「粗浮」的腦筋變得「細密而且踏實」，換句話說就是增加孩子的條分縷析、拆解問題的分析推理能力；把"混濁」的腦筋，變得「清明」，意思就是要培養孩子看待問題一針見血、批判性思維能力和思辨能力等等。

02怎麼樣才能不憂呢？

完善的人格

為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。「仁」之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裡頭。「仁」到底是什麼，很難用言語來說明。勉強下個解釋，可以說是︰「普遍人格之實現。」

社交關係

人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關係上看出來。所以「仁」字從二人，鄭康成解他做「相人偶」。總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說﹔講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。

梁啓超先生所說的「普遍人格的實現」，我們暫且淺顯的理解為「人不是獨立的個體，人格的實現需要個人在與社會的磨合適應中得以實現」。

這就涉及到社交能力的培養。此外，情感教育的各個方面，都屬於一個人最底層能力的培養。

只有不做事才算真的失敗

大凡憂之所從來，不外兩端︰一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著「仁」的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的……我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬裡的長途中，往前挪一寸兩寸，那裡配說成功呢？然則不做怎麼樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。「仁者」看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗﹔所以易經說︰「君子以自強不息。」換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的﹔幾萬裡路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語說︰「知其不可而為之。」你想︰有這種人生觀的人，還有什麼成敗可說呢？

得失心

我們得著「仁」的人生觀，便不會憂得失。為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。

得失心

既已沒有東西為我所得，當然亦沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動

在這裡，梁啓超先生闡釋了擁有完善人格的人，更注重自我實現的過程，而目光不短視、功利心不強烈，不會執著於一時的得與失，反而在不斷追尋的路上獲得充實和滿足。

03怎麼樣才能不懼呢？

意志力

有了不惑、不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著﹔便有很優美的情操，臨時也會變了卦。

保持勇氣

一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。

意志的重要性

總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什麼事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮鬥，終能恢復自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。

梁啓超先生也承認，堅持意志力很難。換句話說，處在紛繁複雜的亂象中，又有人的本能欲望影響，用堅強的意志力去做事業是一個備受磨礪的過程。

而意志力在現代社會同樣是一個焦點問題。

意志力不是憑空產生的，正如前面所說，不做事才意味著真正的失敗。培養孩子的意志力，就讓他去實踐一件件小事，而不是總有大抱負、少有行動力。

執行力

我老實告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，「雖千萬人吾往矣」。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要人做到「勇者不懼」。

梁啓超先生的真知灼見，在現代社會仍然有著穿越時光的說服力。

他所倡導的判斷力、常識、遇事處理的智慧(邏輯推理和批判性思維的能力）、與人社交和自處的能力，還有勇氣和執行力，都是當下越來越受到關注的孩子的底層能力。

我們越來越明白，孩子的培養，要從尊重、了解、搭建、改善他的底層能力開始。