鄉賢，一群從鄉村走出去的精英，或致仕，或求學，或經商。鄉賢教化鄉民、反哺桑梓，對凝聚人心、促進和諧、構建鄉村傳統文化大有裨益。鄉賢文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，不同鄉賢在各自領域發揮著無可替代的作用。
書法大家———李宓
明萬曆間，漳州民間誕生了一位後來名震京師，並為當時書壇領袖人物董其昌十分讚嘆的書法家，他就是書寫《嘉濟廟碑》的作者李宓。
一、布衣李宓的生平
李宓的生平，以清光緒《漳州府志》記載最為詳要，該志卷48《紀遺上》云：李宓，字羲民，龍溪人，家在萬松關下(今漳州市龍文區藍田鎮西坑村)。「工諸體書，琳宮碑額，揮灑最多。華亭董文敏(即明代著名書法家董其昌)，嘗具書幣請其書，自嘆不及也。晚以黃庭內外經，一經一緯，右軍書外景而不書內景，遂續三千字補之。結體工妙，纖人無倫。論者以為如天女散花，繁彩麗密，自然縹緲也。王弱林於燕得片石，為玉枕蘭亭，嘆其精絕，但不知為漳人耳。所書黃庭一石，數年前為郡守張西圃鎮購去，允為近代絕手。」
這段不足二百字的記述，透露出有關李宓的諸多信息：
1、李宓精通諸體書法。
2、李宓的書法為當時稱雄書壇的董其昌所賞識。
3、李宓曾續寫黃庭內經三千字，並有刻石傳世。
4、李宓曾題刻「玉枕蘭亭」於石上。
另據民間傳說及民國時期翁國梁先生《漳州史跡·嘉濟廟》一文載：李宓為漳州東坂後人。青年時期在一家水果店打工，為老闆書寫柑籠竹籤。當時漳州蘆柑作為地方特產進貢朝廷，朝官見柑籠題籤字體俊逸精妙，競先傳閱收藏。從不輕易讚許他人的一代書法家董其昌見後亦自嘆不及，並推崇備至。後來在京為東閣大學士的林釺告老回漳州時，曾請董其昌為漳州嘉濟廟碑文書丹，董堅辭，對林釺說：「漳有李宓在，何必舍近而圖遠？」李宓名聲自此大振，為世人所知。
但志書及傳聞對李宓的生卒語焉不詳。據上述記載及後面將要述及的文獻資料考察，李宓當與董其昌、林釺、張燮、黃道周、徐霞客為同時代人，生活於明萬曆前後數十年間。從《陳祝皇先生禦寇救荒功德碑》立石時間判斷，崇禎年間，李宓尚在。
二、李宓傳世作品的辨定
李宓的書法作品，目前可以明確認定計有8件。
1、《黃庭內經》三千字。依《漳州府志》記述，其字「結體工妙，纖人無倫。論者以為如天女散花，繁彩麗密，自然縹緲也。」後人石，「為郡守張西圃鎮購去，允為近代絕手」，後不知所終。
2、「玉枕蘭亭」刻石。《漳州府志》記為郡人王弱林所得，「嘆為精絕」。後不知落人何人之手，亦絕跡人寰。
3、《修建嘉濟廟聖跡碑記》一通，林釺撰文，萬曆四十六年立石。碑石今仍完整無缺，存於今薌城區青年路嘉濟廟舊址內。漳州市歷史學會曾將碑刻拓印，廣為傳布。
4、《秋圃晨機圖》詩碑一通。天啟甲子(1624年)5月，龍溪七子之一張燮為徐霞客母親八十大壽賦律一首，約請李宓書寫，寄賀徐母壽誕。後入石，今存於江蘇省江陰徐霞客故居晴山堂內，拓片編人《晴山堂法帖》，1995年上海古籍出版社出版。
5、《三平山廣濟大師行錄》碑。王志道撰文，萬曆三十五年立石。碑石今存於漳州平和縣三平寺內，可惜已為烈火焚裂，幾不能辨。殘石碑文由張大偉館長拓印、收藏於漳州圖書館內。
6、《南山寺放生池碑記》一通。王志遠撰文，萬曆四十六年立石，與嘉濟廟聖跡碑記為同一年。碑石因長期嵌入寺牆內，故前賢故老不知此碑之存在，地方志書亦未記載。2001年初，為漳州圖書館張大偉館長發現並拓印，收藏於漳州圖書館內。碑石基本完整，惟左下方題刻有少些殘缺，今存於南山寺內。
7、《陳祝皇先生禦寇荒功德碑》一通。據清康熙《龍溪縣誌》卷11《人物》載：裡人楊攀撰文，邑人李宓書法丹並篆額。王作人先生留有篆額拓片，可惜未將碑文拓存。後碑廢，不知去處。
8、小楷《心經》石屏一座。據民國翁國梁《漳州史跡》一書記載，原為振成巷某收藏家所藏，後不明下落。
存疑作品三件，一為《馬肚鳳池承恩春卿世德坊》一碑，一為東嶽廟障牆「岱宗」二字手跡。此事見清光緒《漳州府志》卷48《紀遺上》，緊接記述李宓黃庭一石後，志文寫道：「當時陳日炳者，雅相伯仲。今馬肚鳳池承恩春卿世德坊及東嶽障牆『岱宗』兩字，是其遺蹟也。」承張大偉館長提示，細察全文，這兩處碑文應為陳日炳所書，而不是李宓，過去諸多論者誤矣。第三為墓志銘一方。2001年春節，冷於冰先生告之圖書館張大偉館長：姜園亭近時出土墓志銘一方，目睹者確為李宓所書。事後復求觀賞，收藏者因其珍貴，秘不示人。筆者未見此銘，難斷其真偽，故存疑焉。願此墓志銘今後能與世人見面，則幸哉。(本文源自「龍文新聞中心」微信公眾號）
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