2021高考必備經典人物素材之「李叔同」

2020-08-10 老謝語文堂

他,「二十文章驚海內」,集詩、詞、書畫、篆刻、戲劇、文學於一身,在多個領域開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極致,「樸拙圓滿,渾若天成」;他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者,創作的《送別歌》歷經幾十年傳唱而不衰;他是中國第一個開創裸體寫生的教師;他先後培養出了著名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛,過午不食,精研律學,弘揚佛法,普渡眾生出苦海,被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他給世人留下了咀嚼不盡的精神財富,他的一生充滿了傳奇色彩。

他,就是李叔同。

李叔同介紹

  李叔同是何許人也?弘一法師何許人也?現在很多人對此都是茫然不知。但當說起先生那首《送別》,卻可以說是家喻戶曉、婦孺皆知了。

  長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山。

  天之涯,地之角,知交半零落。一壺濁酒盡餘歡,今宵別夢寒。

  聽!聽!那縹緲的歌聲又從遠方傳來,又在耳畔響起。酒壺已空,餘歡將盡,惟剩蒼涼別夢,其中還殘留下多少回憶的溫馨?該上路的終歸要上路,該告別的終歸要告別。人生是一段不長不短的夜行,惟獨智慧才是我們心中的長明燈,所以要覺悟,所以要修智慧。極少數人修持了慧業,經歷這段夜行之後,便能抵達光明的彼岸。李叔同先生無疑便是這極少數成就者中的一個:

  君子之交,其淡如水。

  執象而求,咫尺千裡。

  問餘何適?廓爾忘言。

  華枝春滿,天心月圓。

  這是先生辭世前在致生平至友夏丐尊、弟子劉質平和性願法師的遺書中附錄的四句詩偈。前兩句是警勸他們勿要執迷於人生表象,如此而想獲取正覺正悟,無異於南轅北轍、緣木求魚;後兩句是對自己靈魂得到美好歸宿頗感欣慰。大智者的告別儀式的確有些與眾不同,弘一法師大慈大悲的臨終關懷(反過來,是死者關懷生者)給今天的人們依然留下了至為深切的感動。

  如果說有一種人生華麗而不刺眼,鉛華洗盡,返璞歸真,歷盡世間的奢華百態仍清澈如水,那麼這種人生非李叔同大師莫屬。總覺得,他是站在生活的最高處俯視蒼生,總覺得,他的生命有一種說不出的絢麗多姿。少年時,他是上海灘有名的翩翩公子,風流儒雅,氣度不凡。「二十文章驚海內」;留學日本,李叔同以敏銳的藝術靈感創造了很多中國藝術史上的第一;學成歸來,先後在天津、上海、浙江教書。在浙江第一師範學校教授圖畫音樂課期間,他以其高尚的品格、精湛的藝術、淵博的學識和認真負責的態度,開啟了中國近代藝術教育的一個新局面。

  弘一法師李叔同:俗家姓李,幼名成蹊,字叔同,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。清光緒六年(1880)生於天津,卒於民國三十一年(1942)。出家之前三十九年,以傲視之才浪跡江湖。先生不僅精詣詩、詞、文、畫,還能演劇彈琴,金、石、書法也得心應手。這樣的大才子總使人好一陣納罕,他的宿慧何以得天獨厚?

  在弘一法師身上,有許多個「想不到」,這樣一位奇人和畸人(他和蘇曼殊被稱為「南社兩畸人」),居然會不小心投胎世間,可能連造物主也感覺意外吧。想不到,他是第一個將西洋油畫、音樂和話劇引入國內的人;想不到,他在東京的舞臺上演出過《茶花女》,扮演的不是阿芒,而是女主角瑪格麗特;想不到,他是才子,是藝術家,本該落拓不羈,卻偏偏是個最嚴肅、最認真、最恪守信約的人;想不到,他在盛年,三十九歲,日子過得天好地好,卻決意去杭州虎跑寺削髮為僧……

  太多的「想不到」拼貼在一起,仍舊是不完整的,是模糊的。真實的那個人,有血有肉有靈有性的弘一法師,他隨時都可能穿著芒鞋從天梯上下來,讓我們一睹想像中所不曾有過的另一副風採。讀了他的新詩新詞,我們笑了,他卻不笑;我們憂傷了,他卻不憂傷;我們等著他說話,他卻悄悄地轉過身,背影融入霞光,飄然而去,無跡可尋。

  素心人夏丏尊對素心人李叔同有一個簡明的評價,即「做一樣,像一樣」。果然全是做的嗎?當然啦,行者常至,為者常成,總須用心用力去植一棵樹,才可望開花結果。但對於造化的助力,即天才,絕對不可低估。

  素心人俞平伯也如是說:「李先生的確做一樣像一樣:少年時做公子,像個翩翩公子;中年時做名士,像個風流名士;做話劇,像個演員;學油畫,像個美術家;學鋼琴,像個音樂家;辦報刊,像個編者;當教員,像個老師;做和尚,像個高僧。」又豈止「像」,活脫脫就「是」。樣樣都能從一個「真」(真性情、真學識、真才具)字中抽繹出人之為人的神韻——是真公子自翩翩、是真名士自風流、是真高僧自莊重。

  李叔同祖籍浙江平湖,先世移居津門,經營鹽業。其父李筱樓是同治四年(1865)乙丑科的進士,當過吏部主事,後辭官經商,先後創辦了「桐達」等幾家錢鋪,掙得偌大一份家業,被人稱為「桐達李家」。尤其難能可貴的是,他樂善好施,設立義塾(提供免費教育),創立「備濟社」,專事賑恤貧寒孤寡之人,施捨衣食棺木,有「李善人」的口碑。李筱樓晚年喜好內典(佛經),尤其耽愛禪。很顯然,他的言傳身教對兒輩(尤其是李叔同)影響極大。童年時,李叔同常見僧人來家中誦經和拜懺,即與年紀相仿的侄兒李聖章以床罩做袈裟,扮成和尚,口誦佛號。他兒時的教育在很大程度上得益於一位姓劉的乳母,她常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩,如「高頭白馬萬兩金,不是親來強求親。一朝馬死黃金盡,親者如同陌路人」。雖只有八九歲光景,他居然能理解榮華盡頭是悲哀的意思,悟性已趕上了二十歲的賈寶玉。

  李叔同五歲失怙(父親去世),十八歲時遵奉母命與俞氏(津門茶商之女)結婚。百日維新時,他贊同康、梁「老大中華非變法無以圖存」的主張,曾私刻一印:「南海康君是吾師」。因此在當局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆黨中人,他被迫攜眷奉母,避禍於滬上。

  「我自二十歲到二十六歲之間的五六年,是平生最幸福的時候。此後就是不斷的悲哀與憂愁,直到出家。」這正是李叔同「二十文章驚海內」的時期。他參加「城南文社」的集會,與江灣蔡小香、寶山袁希濂、江陰張小樓、華亭許幻園義結金蘭,號稱「天涯五友」,個個才華出眾。許幻園的夫人宋貞曾作《題天涯五友圖》詩五首,其中詠李叔同的一首尤其傳神,李叔同詩酒癲狂之態活靈活現:

  李也文名大似鬥,等身著作膾人口。

  酒酣詩思湧如泉,直把杜陵呼小友。

  李叔同竟把杜甫呼作「小友」,真是比盛唐側帽癲狂的「飲中八仙」還要奔放。他風神朗朗,是俊友中的最俊者,其才藝使四周朋輩折服。

  辛丑年(1901年),李叔同二十二歲,考入上海南洋公學特班,與黃炎培、邵力子等人同學。有趣的是,這個特班中舉人、秀才居多,普通資格的教師根本鎮不住,結果總辦(即校長)何梅笙專誠請來翰林學士蔡元培做國文教授,用意自然是一物降一物,名師出高徒了。

  李叔同天性純孝,喪母之痛乃是其人生至痛。二十六歲那年,他心中再無牽掛,遂決意告別故裡,留學東瀛。他特意賦就一闕《金縷曲——留別祖國,並呈同學諸子》,其壯志奇情半點也未銷磨:

  披髮佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾枝衰柳。破碎河山誰收拾?零落西風依舊,便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息,說相思,刻骨雙紅豆。

  愁黯黯,濃於酒。漾情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊,遮難回首。二十文章驚海內,畢竟空談何有?聽匣底蒼龍狂吼。長夜悽風眠不得,度群生那惜心肝剖!是祖國,忍辜負?

  母親棄世後,李叔同改名為李哀,自號哀公。他既哀自身孤煢,也哀萬方多難。次年(1906年),他在日本感慨故國民氣不振,人心已死,揮筆賦七絕以明志:

  故國荒涼劇可哀,千年舊學半塵埃。

  沉沉風雨雞鳴夜,可有男兒奮袂來?

  同年秋天,李叔同考入東京美術學校油畫科,改名李岸。而其留學生涯中最值得稱道的舉動是,他與同窗學友創立了春柳社演藝部。翌年(1907年),祖國徐、淮地區受災,春柳社首演《茶花女遺事》募集賑資,日人驚為創舉,讚嘆不絕。據老輩戲劇家歐陽予倩回憶,李叔同演戲並不是為了好玩,他的態度十分認真:「他往往在畫裡找材料,很注重動作的姿勢。他有好些頭套和衣服,一個人在房裡打扮起來照鏡子,自己當模特兒供自己研究。得了結果,就根據著這結果,設法到臺上去演。」他還特別喜歡扮演女角,在《茶花女遺事》中飾演茶花女,被日本戲劇界權威松居松翁贊為「優美婉麗」。他還在《黑奴籲天錄》中飾演了愛美柳夫人。從留存至今的劇照看,李叔同居然將自己的腰肢束成楚宮細腰,細成一握,真是驚人。為了演劇,他還很捨得花本錢,光是女式西裝,就置辦了許多套,以備不時之需。

  東京美術學校為五年學制,李叔同畢業時已是1911年春,三十二歲。這一年,他家中遭到了兩次票號倒閉的池魚之災,百萬資產蕩然無存。對此他處之泰然,不以為意,倒是對於辛亥革命成功,大好河山得以光復,感到異常歡喜:

  皎皎崑崙,山頂月,有人長嘯。看葉底寶刀如雪,恩仇多少!雙手裂開鼷鼠膽,寸金鑄出民權腦。算此生,不負是男兒,頭顱好。

  荊軻墓,鹹陽道;聶政死,屍骸暴。盡大江東去,餘情還繞。魂魄化作精衛鳥,血花濺作紅心草。看從今,一擔好河山,英雄造。

  他的這首《滿江紅》並不輸給嶽飛的那首《滿江紅》,同樣是力透紙背,義薄雲天。他無疑是琴心劍膽的高才,揮動如椽巨筆,哪怕一生只揮動這樣一次,一生只鑄下這樣一首偉詞,也足夠了不起了!

  李叔同學成歸國後,起初任教於上海城東女校,參與了南社的各項活動,旋即出任《太平洋報畫報》主編,刊發了許多令人耳目一新的作品,如蘇曼殊的《斷鴻零雁記》。畫報停辦後,他欣然接受舊友經亨頤之聘赴杭州出任浙江兩級師範學校(1913年改為省立第一師範學校)圖畫音樂教員,但他提出了一個苛刻的條件,即必須給每位學生配備一架風琴。校長以經費拮据、市面缺貨為由,想打折扣,李叔同則答以「你難辦到,我怕遵命」,硬是逼經亨頤乖乖就範。美學家朱光潛曾稱讚李叔同「以出世的態度做人,以入世的態度做事」,此語贊得十分到位。據畫家劉海粟回憶,李叔同是中國最早使用裸體模特兒進行美術教學的人,在民智未開的當年,他能如此引領風氣,真是不簡單不容易。他的教學方法頗為別致,其弟子吳夢非曾回憶道:「弘一法師的誨人,少說話,是行不言之教。凡受過他的教誨的人,大概都可以感到。雖平時十分頑皮的一見了他老人家,一入了他的教室,便自然而然地會嚴肅恭敬起來。但他對學生並不嚴厲,卻是非常和藹的,這真可說是人格感化了。」

  李叔同教得用心,弟子也學得上勁,身邊有豐子愷和劉質平那樣的高足,還有夏丏尊(他為人忠厚,調皮的學生暗地裡都謔稱他為「夏木瓜」)那樣的真朋友,日子應該不會過得太鬱悶。但他是一個十分認真的人,認真的人決不會讓任何一個日子變得骨質疏鬆。姚鵷雛對李叔同的評價頗為切當:

  李子博學多藝,能詩能書,能繪事,能為魏晉六朝之文,能篆刻。顧平居接人,衝然夷然,若舉所不屑。氣宇簡穆,稠人廣眾之間,若不能一言;而一室蕭然,圖書環列,往往沉酣咀啜,致忘旦暮。餘以是嘆古之君子,擅絕學而垂來今者,其必有收視反聽、凝神專精之度,所以用志不紛,而融古若冶,蓋斯事大抵然也。

  戲劇家歐陽予倩曾領教過李叔同的認真守信,在他筆下,李叔同惜時如金:

  自從他演過《茶花女》以後,有許多人以為他是個很風流蘊藉有趣的人,誰知他的脾氣,卻是異常的孤僻。有一次他約我早晨八點鐘去看他……他住在上野不忍池畔,相隔很遠,總不免趕電車有些個耽誤。及至我到了他那裡,名片遞進去,不多時,他開開樓窗,對我說:「我和你約的是八點鐘,可是你已經過了五分鐘,我現在沒有功夫了,我們改天再約罷。」說完他便一點頭,關起窗門進去了。我知道他的脾氣,只好回頭就走。

  弘一法師出家時談及自己在俗時的性情曾向寂山法師坦承:「……弟子在家時,實是一個書呆子,未曾用意於世故人情,故一言一動與常人大異。」他在母親的追悼會上自彈鋼琴,唱悼歌,讓弔客行鞠躬禮,便曾被津門的親友稱做「李三少爺辦了一件奇事」。夏丏尊為人敦厚,他所寫的回憶文章中也頗有些令人不可思議的內容,比如這一段:「他(李叔同)的力量全由誠敬中發出,我只好佩服他,不能學他。舉一個實例來說,有一次宿舍裡學生失了財物,大家猜測是某一個學生偷的,檢查起來,卻沒有得到證據。我身為舍監,深覺慚愧苦悶,向他求教。他指示給我的方法,說也怕人,教我自殺!他說:『你肯自殺嗎?你若出一張布告,說作賊者速來自首,如三日內無自首者,說明舍監誠信未孚,誓一死以殉教育,果能這樣,一定可以感動人,一定會有人來自首。——這話須說得誠實,三日後如沒有人自首,真非自殺不可。否則便無效力。』這話在一般人看來是過分之辭,他說來的時候,卻是真心的流露;並無虛偽之意。我自慚不能照行,向他笑謝,他當然也不責備我。」

  李叔同並非拿夏丏尊逗樂子,這樣冷峭尖刻的幽默也不是他的長項。嚴肅認真到那樣不耍半分虛偽的地步,他又怎忍看著自己的祖國淪為軍閥刀下的「蛋糕」?怎能容忍政府鮮廉寡恥,缺乏信用?又怎忍看著老百姓流離失所?苦悶的靈魂別無出路,他惟有去尋找宗教的精神撫慰。

  說起來,李叔同出家的遠因,竟是由於夏丏尊無意間所說的一句玩笑話。有一次,學校裡請一位名人來演講,李叔同與夏丏尊卻躲到湖心亭去吃茶。夏丏尊說:「像我們這種人出家做和尚倒是很好的!」正所謂言者無意,聽者有心,李叔同內心頓時受到很大的觸動。民國五年(1916年),李叔同讀到日本有關斷食(即辟穀)的文章(稱斷食為身心更新的修養方法),認為值得一試,便在十一月間擇定虎跑寺為試驗地點,斷食二十餘日,不但毫無痛苦,而且身心反覺輕快,有飄飄欲仙之象,好似脫胎換骨過了,尤其不可思議的是他竟因此治好了糾纏多年的神經衰弱症。這無疑使他道心大增。實際上,李叔同體弱多病,自認不能長壽,也是他決意出家,早證菩提的一個隱由。遠離濁世,尋找淨土,這與其清高的性格也恰相吻合。他在《題陳師曾畫「荷花小幅」》中已透露出個中消息:

  一花一葉,孤芳致絜。

  昏波不染,成就慧業。

  斷食期間,李叔同對出家人的生活方式非常喜歡,而且真心羨慕,對於素食也很有好感。因此這次斷食便成為了他出家的近因。

  然而,真要出家,李叔同仍有不少掛礙,他的髮妻俞氏和兩個兒子李準、李端在津門還好安排,而他的日籍夫人福基則不好打發。福基曾求過,哭過,或許還鬧過,但李叔同心如磐石,志定不奪。在致劉質平書中,他說:「……不佞以世壽不永,又以無始以來,罪業之深,故不得不趕緊修行。自去臘受馬一浮之薰陶,漸有所悟。世味日淡,職務多荒。近來請假,就令勉強再延時日,必外貽曠職之譏,內受疚心之苦。……」

  當然,還是李叔同口述的《我在西湖出家的經過》說得更詳盡些:「及到民國六年(1917年)的下半年,我就發心吃素了。在冬天的時候,即請了許多的經,如《普賢行願品》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等很多的佛典,而於自己房裡也供起佛像來。如地藏菩薩、觀世音菩薩……的像,於是亦天天燒香了。到了這一年放年假的時候,我並沒有回家去,而到虎跑寺裡去過年。」

  有這樣的覺悟,有這樣的願望,李叔同便註定要披剃出家,皈依三寶。佛門廣大,方足以容此心、容此願,他原本就是看重「先器識而後文藝」的,曾多次講給弟子聽,其實也是講給自己聽。1922年春,弘一法師在給侄兒李聖章的信中已表明了自己對文藝事業盡心盡力之後的欣慰之情:「任杭教職六年,兼任南京高師顧問者二年,及門數千,遍及江浙。英才蔚出,足以承紹家業者,指不勝屈。私心大慰。弘揚文藝之事,就此告一結束。」誠然,文藝畢竟只是身外的附屬之物,只是枝葉,性命才是最緊要的根本。

  李叔同於民國七年(1918年)農曆正月十五日皈依三寶,拜了悟老和尚為皈依師,法名演音,法號弘一。當年七月,他正式出家。出家前,他將油畫美術書籍送給北京美術學校,將朱惠百、李蘋香所贈詩畫扇裝成捲軸送給好友夏丏尊,將音樂書和部分書法作品送給最器重的高足劉質平,將雜書零物送給豐子愷,將印章送給西泠印社。出家之後,他自認「拙於辯才,說法之事,非其所長;行將以著述之業終其身耳」。

  但是,李叔同的突然出家卻引起了外界不少猜測和評議。豐子愷的猜測是「(他)嫌藝術的力道薄弱,過不來他的精神生活的癮」。這隻算是挨邊的話。南社詩人柳亞子對故友弘一法師的苦行精修更是從未表示過理解。他認為,一位奇芬古豔、冠絕東南的風流才子什麼不好幹?卻「無端出世復入世」,偏要「逃禪」,是不可理喻的。缺少宗教情懷的人總歸這樣看不明白,何況是純粹詩人性情的柳亞子,臨到晚境,他處處隨喜,吟詠詩詞,吹牛拍馬,依然相當順手,更加自得其樂,若讓早早覺悟的弘一法師看了,只會搖頭,輕輕地嘆一口氣。柳亞子深深惋惜這位披剃出家的東南大才子過早收卷了風流倜儻的懷抱,使中國文藝蒙受了巨大的損失,殊不知,作為智者,追尋靈魂和性命的究竟意義自是高於一切之上。柳亞子迷戀紅塵,終未參透此中的玄奧,也就不奇怪了。

  李叔同出家後,謝絕俗緣,尤其不喜歡接觸官場中人。四十六歲那年,他在溫州慶福寺閉關靜修,溫州道尹張宗祥前來拜望。弘一法師的師傅寂山法師拿著張的名片代為求情,弘一法師垂淚道:「師父慈悲,師父慈悲,弟子出家,非謀衣食,純為了生死大事,妻子亦均拋棄,況朋友乎?乞婉言告以抱病不見客可也。」張宗祥自然只吃到了一道好不掃興的閉門羹。弘一法師五十八歲那年,居青島湛山寺,市長沈鴻烈要宴請他,他徵引北宋惟正禪師的偈句婉言謝絕:「昨日曾將今日期,出門倚仗又思惟。為僧只合居山谷,國士筵中甚不宜。」這一回,市長的面子倒還有地方好擱。

  弘一法師以名士出家,鑽研律部,發揮南山奧義,精博絕倫,海內共仰。他日常以「習勞、惜福、念佛、誦經」為功課,以「正衣冠、尊瞻視、寡言辭、慎行動」為座右銘。弘一法師喜歡以上乘書法抄寫經書——他曾打算刺血寫經,為印光法師所勸阻,併集《華嚴經》中的偈句為三百楹聯,凡求書法者則書之,作為禮物,送給有緣者,使人對佛經起歡喜心,將此視為普度眾生的方便法門。弘一法師早年「以西洋畫素描的手腕和眼力去臨摹各體碑刻,寫什麼像什麼,極蘊藉,毫不矜才使氣,意境含在筆墨之外,所以越看越有味」。總的來說,弘一法師早年的字得力於張猛龍碑,高古清秀,少著人間煙火氣,晚歲離塵,刊落鋒穎,更顯示出平淡、恬靜、衝逸的韻致。用這樣的書法抄寫佛經,自然是絕妙佳品了。

  弘一法師深恐墮入名聞利養的陷阱,他律己極嚴,從不輕易接受善男信女的禮拜供養,以免自己變成個「應酬的和尚」,因此每到一處,必定先立三約:一、不為人師;二、不開歡迎會;三、不登報吹噓。他日食一餐,過午不食。素菜之中,他不吃菜心、冬筍、香菇,理由是它們的價格比其他素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲、一肩梵典外,他身無長物,一向不受人施捨。摯友和弟子供養淨資,也全都用來印佛經。夏丏尊曾贈給他一架美國產的真白金水晶眼鏡,他也送給泉州開元寺,以拍賣所得的五百元購買齋糧。弘一法師對重病視若無事,每天照常工作,並曾對前往探病的廣洽法師說:「你不要問我病好沒有,你要問我有沒有念佛。」他這樣虔敬的宗教情懷豈是普通僧人可及?

  「不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」這是弘一法師所書的偈句,其光風霽月的懷抱歷歷可見。他晚歲駐錫閩南,為期十四年(1929~1942)之久,弘法的地點主要在泉州。泉州相傳為八仙之一的李鐵拐的居地,風俗純古,有如世外桃源。他弘揚律法,造就了一大批優秀的僧徒,訓導他們「惜福、習勞、持戒、自尊」,使東土八百年來湮沒無傳的南山律宗得以重新光大。同時,他也使相對閉塞的閩南人文氣象蔚然一新。大師就是大師,如蕙風朗月煦日酥雨,能使天地間生機盎然。

  具足大悲心的高僧雖超塵脫俗,但身處亂世,絕不會無視生民的苦難,弘一法師早年作《祖國歌》,發誓「度群生哪惜心肝剖」,其愛國心老而彌堅。五十四歲時,他在閩南潘山憑弔韓偓墓廬,收集這位「唐末完人」和大曆才子的生平資料,囑高文顯作傳,便是因為他欽佩韓偓雖遭遇國破家亡的慘痛,卻不肯附逆(朱溫),仍耿耿孤忠於唐室的情懷。弘一法師經常吟誦宋代名臣韓琦的兩句詩:「雖慚老圃秋容淡,且看黃花晚節香」,對於保全晚節一事,真是極為用心。1937年8月,他在青島湛山寺作「殉教」橫幅題記:「曩居南閩淨峰,不避鄉匪之難;今居東齊湛山,復值倭寇之警。為護佛門而捨身命,大義所在,何可辭耶?」為護佛而殉教的決心已躍然於字裡行間。同年10月下旬,他在危城廈門致函道友李芳遠:「朽人已於九月二十七日歸廈門。近日廈市雖風聲稍緊,但朽人為護法故,不避炮彈,誓與廈市共存亡。……吾一生之中,晚節為最要,願與仁者共勉之。」1941年,弘一法師提出「信教不忘救國,救國不忘信教」,再次言簡意賅地闡明了自己的觀點:「佛者覺也。覺了真理,乃能誓捨身命。犧牲一切,勇猛精進,救護國家。是故救國必須信佛。」愛國之心不泯,護佛之志尤堅,弘一法師晚年的精神力量即憑此得以充分外現。

  曾有人統計,弘一法師一生所用的名、字、號超過二百個,真可謂飄然不駐。其較為常用的名、字、號是成蹊(取「桃李不言,下自成蹊」之意)、叔同、惜霜、廣平(參加鄉試時即用此名)、哀(母親去世時所取的名,足見當時心境)、岸、息霜(在東京演劇時所用的藝名)、嬰(斷食時所取的名,取老子「能嬰兒乎」之意,後將此名贈給豐子愷作法名)、黃昏老人、李廬主人、南社舊侶、演音(出家時的法名)、弘一(法號)、大心凡夫、無著道人和二一老人。大師在俗時與出家後的名、字、號雖然繁多,要之在俗時以李叔同之姓字,出家後以弘一之法號為世所通稱。差不多每一個名、字、號的來歷都是一個故事,其中「二一老人」的別號來得尤其特殊。弘一法師在《南閩十年之夢影》一文中以謙衝自責的語氣說:「到今年民國二十六年,我在閩南所做的事情,成功的卻是很少很少,殘缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省,覺得自己的德行,實在十分欠缺!因此近來我自己起了一個名字叫『二一老人』。什麼叫『二一老人』呢?這有我自己的根據。記得古人有句詩,『一事無成人漸老』。清初吳梅村(偉業)臨終的絕命詞(《賀新郎·病中有感》)有『一錢不值何消說』。這兩句詩的開頭都是『一』字,所以我用來做自己的名字,叫做『二一老人』。……這『二一老人』的名字,也可以算是我在閩南居住十年的一個最好的紀念。」弘一法師將自己一生的功名看得很輕很輕,才會有此一說。如果像他那樣成就了慧業的大智者都要歸入「二一老人」之列,世間又有幾人能僥倖不歸入「二一老人」之列呢?

  五十六歲時,弘一法師即對自己的後事有明確的安排,其弟子傳貫有繪貌傳神的描述:「師當大病中,曾付遺囑一紙予貫云:『命終前請在布帳外助念佛號,但亦不必常常念。命終後勿動身體,鎖門歷八小時。八小時後,萬不可擦體洗面。即以隨身所著之衣,外裹破夾被,卷好送往樓後之山坳中。歷三日有虎食則善,否則三日後即就地焚化。焚化後再通知他位,萬不可早通知。餘之命終前後,諸事極為簡單,必須依行,否則是逆子也。」及至1942年10月10日,弘一法師手書「悲欣交集」四字贈送給侍者妙蓮,是為絕筆。這四個字完整地表達了他告別人世前的心境:『悲』的是世間苦人多,仍未逃脫人生苦難的火坑;『欣』的是自己的靈魂如蛻,即將告別娑婆世界,遠赴西方淨土。三日後示寂。

  圓寂前預知時至,寫了遺書和遺偈給他的生平至友夏丐尊和弟子劉質平告別。

  君子之交,其淡如水,執象而求,咫尺千裡。

  問餘何適?廓爾亡言,華枝春滿,天心月圓。

  在紛爭不息的亂世,在名韁利鎖的紅塵,堪稱為佛門一代龍象的弘一法師究竟開解了多少沉溺在迷流中的心靈,這個基數應該是不小吧。他涅盤了,靈魂卻久久盤旋於大地之上,遲遲不肯飛向天國,依然滿懷著悲憫,俯瞰這不完美的人世,為苦苦掙扎在火坑中的眾生默默祈福。

  人生是一場為了告別的宴會,先生終於回到自己心靈的淨土。由大師偈語中體悟到從李叔同到弘一,這其中的糾葛,是一段生命歷程的自覺與自省。不為自己求安樂,但願眾生得離苦。他以慈悲喜舍悲憫渡世,護生護國。而圓寂前最後四字「悲欣交集」猶如他一生深遂高潔的總結。

  最後,把李叔同先生的人生箴言送給各位朋友:

  以冰霜之操自勵則品日清高;

  以窟窿之量容人則德日廣大;

  以切磋之誼取友則學問日精;

  以慎重之行利生則道風日遠;

  只是,芳草依舊碧連天,長亭古道今安在!

多元思維解讀李叔同

  一個材料可用於多個高考作文中,是謂「多元解讀」。試舉一例。

材料

李叔同做了和尚,學生豐子愷仍跟他有來往。每次弘一法師到豐子愷家做客,就座時法師總是先把藤椅輕輕搖動,然後才慢慢坐下去。豐子愷詢問何故,法師答曰:「這椅子裡頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏動,突然坐下去,要把它們壓死,所以要先搖動一下,好讓他們走避。」

多元解讀

[片斷一] 一枝一葉一世界(浙江)

  一枝見佛性,一葉見禪心,一枝一葉足見豐富的內心世界。

  弘一法師是大家,精通詩畫、書法、戲劇,但一枝一葉的平凡小事中足以顯現其真性情。他

  到豐子愷家做客,落座前總是先輕搖藤椅,先讓蟄居的小蟲走避,然後才安然落座。法師修佛真是到了至高境界,一言一行,一舉一動,心中皆裝著佛,皆裝著大千世界,皆裝著萬千生靈。這一枝一葉的舉動中足見其心胸之博大,這一點一滴的細節中足見其心中的大千世界。

[片斷二] 入乎其內,出乎其外(湖北)

  萬事萬物只有「入乎其內」深入探究,弄懂其中蘊含的哲理,才能「出乎其外」,表現在一言一行中。弘一法師每次到豐子愷家做客,總是先輕搖藤椅,讓裡面的小蟲走避,然後才安然落座。

  大師之所以有這種「出乎其外」的表現,做出這種匪夷所思的舉動,全在於它「入乎其內」,參悟天人合一、自然和諧的至理。用心靈感知生命,才能用行動尊重生命。大師「出乎其外」的舉動,正是源於他「入乎其內」的不懈參悟。

[片斷三] 留給明天(天津)

  弘一法師留給明天的是什麼?他本是出家之人,應該與塵世隔絕,但他心中卻藏了一個美好的世界,藏了一個天人合一的至高境界。當他到學生豐子愷家中做客時,總是先輕搖藤椅,讓裡面的小蟲躲避,然後才安然落座。這一細節顯現了他的佛心與禪意。其事小,小如一點一滴;其境高,搞過蒼天洪宇。

  弘一法師留給明天的是善心與禪意,弘一法師留給後人的是人間至善至美的善的境界。

[片斷四] 平常心,敏感心(濰坊)

  平常者,平靜也;敏感者,機敏也。

  人生難得有一顆平常心,弘一法師作為方外之人,自然更有一顆平常心。平日的他看庭前花開花落,觀天外雲捲雲舒,生活上保持著「淡有淡的滋味,鹹有鹹的味道」,可謂寵辱不驚,恬淡閒適,但他的心又是敏感的。每次到學生豐子愷家做客,他總是先輕搖藤椅,讓裡面的小蟲走避,然後才安然落座。法師平常心外更有一顆敏感的心,敏感來自何處?來自對天地萬物的尊重,來自對萬物生靈的憐憫。

  法師的心可謂平常也,但法師的敏感之心足以光照青史,惠澤萬世。

作文技法之表達厚重感

  表達厚重感,是指文章厚實有分量。或具有思想性,能夠引領讀者思考社會問題,感知未來命脈;或具有思辨性,能夠揭示問題的兩面性,啟發人們獨立思考;或具有智慧性,給讀者心靈深處以啟迪。文章要能夠用辯證的眼光思考問題,透過表層探知素材的根源本質。近幾年很多帶有文化氣息的滿分作文大都具有厚重感,因為關注人生命運、關注社會發展、探究哲思問題而備受閱卷教師青睞。

材料一

  弘一法師,俗名李叔同,他是中國新文化運動的先驅,卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家,是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表,是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧,又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞等近二十個領域均有創造性發展。作為高僧書法家,弘一與歷史上的一些僧人藝術家存有差異,如智永和懷素,他們不過是寄身於禪院的藝術家。比之他們,弘一法師皈依自心,超然塵外,是一名純粹的佛教大家。

技法提示

  選用哲學人物,滲透哲思底蘊。建議根據弘一法師的典型事件,精選他富有哲思的詩句,點綴主題,直指內心。哲思人物、哲學思想,更能充實精神生活,提升人生境界,因而最能被閱卷教師賞識。

素材運用

  生活中,有時不是缺少寧靜,而是缺少體會;不是缺少詩意,而是缺少發現。做人當如黃藥師,你盡可頑皮,盡可邪氣,但你一定要擁有自己的桃花島——寧靜與詩意。

  「問餘何適,廓爾忘言。華枝春滿,天心月圓。」弘一法師用他自己的方式闡釋了寧靜的深意。閒庭信步,花開花落,雲捲雲舒。這是何等的境界!雖有家國之痛,但弘一法師的心中仍然有如蓮花般的寧靜島嶼。心存蓮花,尋找內心深處的寧靜,又怎會不得其真諦呢?

材料二

  思想的重量,讓真理向他傾斜。惠能,拜禪宗五祖弘忍為師。因作偈子:「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處有塵埃。」受到弘忍首肯成為傳法繼承人,世稱禪宗六祖。後為逃避追殺,惠能離寺南歸,過著隱居生活。儀鳳元年,他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會,因一論風幡的禪語:「不是風動,不是幡動,仁者心動。」而折服該寺主持,請他升座說法,後來,他前往韶州住持寶林寺,為其後開闢「南宗」奠定了基礎。惠能在寶林寺30餘年,悉心傳道,弘法不輟。

技法提示

  同類列舉更顯厚重。文字雖有一定的思想重量,然而因為平鋪直敘,事例單一,厚重感不強,建議用自己語言加以錘鍊,適當列舉同類例子,使文章現實感更強,讀來更有濃厚的思想氣息。

素材運用

  青燈古卷,掃地小僧,一張口,卻是「本就無一物,何處惹塵埃」的曠達智慧,他或不曾長跪於佛祖面前打坐念經,但他的思想卻最接近佛祖,將智慧壓倒他的身上,他就不負後世尊稱他為「六祖慧能」。又見深山老林,抬手一揮,就是幾百字的《道德經》,人間真理。誰能說得出「上善若水」,誰能說得出「萬物生於有,有生於無」,誰能說得出「高下相生,有無相成」?這些話不是憑空而來,也不是史書上記載的,不然千百年來只出了一個老聃?只是思想的重量,讓真理向他傾斜,人一生的思想換得這百字真言。

材料三

  創造是什麼?是袁隆平的天下人皆溫飽。袁隆平說:「我做過一個夢,夢見雜交水稻的莖稈像高粱一樣高,穗子像掃帚一樣大,稻穀像葡萄一樣結得一串串,我和我的助手們在稻田裡散步,在水稻下面乘涼。」滿載著袁隆平的夢想與希望,雜交水稻在中國和世界的大地上播種和收穫,創造著一個個奇蹟。

  創造是什麼?是愛因斯坦的科學即美感。愛因斯坦是二十世紀最偉大的物理學家,在科學創造活動中,他形成了自己豐富、深刻的科研藝術思想,並對當時及以後的科學家產生了巨大影響,在他眼中,科學就是美感。

技法提示

  人盡皆知的人物不妨分析得再深入一些。上面兩則素材都是大家熟悉的例子,對於這樣的例子,如果能結合自己掌握的哲學思想、名言警句等適當包裝、深入剖析,也能寫出思想睿智、表達厚重的文章。

素材運用

聖埃克蘇佩裡曾言:「創造,是以有限的生命去交換無限的事物。」一個熱愛創造的人,往往是因為他執著追求某種恆久的價值。這個價值,在袁隆平心中便是天下人皆飽,在愛因斯坦那裡便是科學的美感,在喬治?奧威爾那裡便是揭穿一切的謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾講述這樣的寓言:「一個工匠想做一柄最完美的權杖,於是他日夜不息,任時空流轉百年,最終那權杖,成了梵天世界最美的作品。」梭羅在這裡暗示我們:一旦我們認定了某種創造有值得我們付出一切的價值,我們就應完全投入其中,熱愛並堅定地追求。回望歷史長河,又有哪一個偉大成就不是源於創作者的愛?

材料四

  看重他人,尊重那些值得尊重的人。著名相聲表演藝術家侯耀華「咚」的一聲,給獲獎者貴州鄉村教師陸永康跪了下來。這個被現場觀眾稱為「史上最感人的頒獎動作」,出現在由CCTV-7農業節目主辦的年度「三農人物」頒獎典禮上。陸永康跪著授課38年的事跡,感動了全場觀眾。出生9個月就因小兒麻痺症導致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮的陸永康,20歲時成為一名小學民辦教師,從此開始漫長的跪著教書的生涯。36年裡,陸永康日復一日地跪在講臺上傳道授業;年復一年地匍匐前行在山間道路上,走村串寨做家訪,創造了水鄉貧困山區兒童入學率100%的奇蹟。

技法提示

  對舉彰顯深厚思想。文章在選取侯耀華和陸永康的事例時,雖然充實,卻給人不夠份量之感。如果能再結合一些正面人物對舉,並且滲透一些哲學思想,寫出的文章就極可能具有厚重感。

素材運用

  看清自己和他人的關係,認識到你們最重要,才會對別人的困境和需求感同身受,才會推己及人,學會尊重,學會感恩。一滴水珠,融入浩瀚江河中才會永不乾涸;一粒泥土,加入到無比渾重的黃土地才會更顯厚重。此時我們也許會明白,巴金為何要「化作泥土,留在人們溫暖的腳印裡」;也才會明白,為了給—位殘疾教師頒獎,侯耀華為何要跪倒在地上。巴爾扎克說得好,「誰自重,誰就會得到尊重」。

  看重他人,絕不是輕視自我,而是在找到自身分量的同時認可了他人。將「我」蛻化成了「我們」,不,應該說是進化,那是一種心靈的升華與提純,是歷經滄桑後的親切與寬厚,超凡脫俗,令人敬仰。

導讀

接下來這篇文章,是梁衡為紀念弘一法師而作。文章概述了弘一法師的一生,而且語言極美,情意真切。小編特意把這篇文章放在這裡,希望給同學們寫作學習借鑑。

弘一法師 今宵別夢寒

梁衡

  這個深秋的黃昏,當我們來到白馬寺,人跡已是蕭然。寺內顯得清靜而空曠,我們幾人散漫行走其間,很自然地便海闊天空地神聊起來,由佛教東傳談到得道高僧,其中一位女編輯和我談起了弘一,並用她柔和的音色淺唱了幾句《送別》:「長亭外,古道邊,芳草碧連天,晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一杯濁酒盡餘歡,今宵別夢寒……」此時,風掠過,白馬寺塔簷上的風鈴咣當作響,穿透血紅的殘陽,餘音在紫氣繚繞的寺院上空縈迴。寺院的風鈴與其他風鈴所不同的感覺是顯而易見的,既不小巧又不悅人,那種金屬的音質本身就是一種感召,一種意象,尤其在這樣一個深秋薄暮之際,令人聽罷真有必要轉過頭來,把中斷了幾年的弘一書道研究接著做下去。

  只是,按弘一之說:「應使文藝以人傳,不可人以文藝傳。」那好,就先走進弘一吧! 說真的,對於弘一,我一直認為是個謎。我自己是沒有能力進入那個已經逝去的心靈世界中去的,如今只能憑藉他的遺墨,憑藉他的親朋故舊回憶甚至民間傳說來復活此人。幸好,他所行未遠,不至於雪泥鴻爪稍縱即逝。尤其是我的家離他圓寂的開元寺僅百步之遙,這些年又看了不少他的墨跡,便多少有些親和的可能。不過怎麼說,弘一對於生活在現實又忙亂的人來說,在精神方面,已經相隔一道厚厚的屏障了。

  未出家時,我們稱他李叔同,出家後則敬稱弘一法師,出家前後的肉身屬同一種物質,只是精神、靈魂已經異化。家世浙西望族,生於天津,年輕又有才氣的李叔同,那時多麼令人歆羨啊。這一點他自己也深有感受,並不失時機地在這人生舞臺上充分表現。翩翩裘馬,進出名場,紅氍毹上,舞袖歌弦,什麼都要露一手。演戲,繪畫,書法,篆刻,音樂,沒有不上手的。這時的他的確是一位翩翩美少年,絲絨碗帽,正中綴一方白玉,曲襟背心,花緞袍子,底子緞帶扎著褲管,眉宇間盡顯英俊灑脫之氣,一舉手一投足,稱得上瀟灑倜儻,光彩照人。可是曾幾何時,收拾鉛華,摒卻絲竹,在我腦海中印下的,卻是清癯枯瘦,古貌古心,一副古之高僧薪火綿延的零餘者形象了。

  人生真的是一齣戲。歲月的長風捲走了他青春的容顏,轉瞬間留下平淡和寂寥。

  李叔同的出家引起了人們的關注。我先後披閱了諸家之說,有與李叔同過從甚密的夏丏尊、豐子愷,有他的高足廣洽法師,更多的還有文人們從不同層面、角度的闡釋,可惜沒有一說能夠讓我感到若合符契。我只能說:此謎無解。就是讓弘一本人來解,也是無從解開人生的重重繩扣的。這麼一來,我對諸說都不感興趣,有時看到學人在爭論這一話題,內心還感到膩歪。人生是能夠窮盡的麼?沒有窮盡。再說人生本來就沒有什么正常的軌道可循,天地玄黃,宇宙洪荒,說話間就成另一種模樣了。至於無序、無規律可循,超常規的狀態是經常有的。蘇東坡當年說過人生如夢,夢就是無常。再說,人生有許多說不清道不明的形而上狀態,如精神、稟賦、情懷、緣分,真正是無法規劃,無從定量。也許世間什麼都可能一樣,但是人和人,的確無從一樣,這也就使人感到雲譎波詭,無可究詰了。

  李叔同終於在很突然的情況下斷絕塵念出家了。說是因為緣也罷,宿命也罷,從滾滾紅塵中義無反顧地遁入空門,李叔同消失了,弘一誕生了。我幾次聽到文人為他這種質變而嗟嘆,以為文壇藝苑少了一個大才子,這損失無可彌補,又看到有人為佛門慶幸,說是得一高僧。我弄不清楚這幸與不幸的標準何在。再說,人生的轉變能用幸與不幸二極如此簡單地裁定麼?顯然是文人的偏愛和多情所致。大千世界,行當萬千,彼此消長、互為漲落是很正常的。命數之間並不存在什麼衡量的標準,只是過程耳。李叔同向弘一轉化,高深一點說是一種生命向度的選擇。選擇是相對於不選擇而言的。選擇可以有理有據,也可以無理無據,世事無常,什麼都有可能變。通俗一點說是「換一種活法」,這沒有什麼不正常。你想想,在當今社會巨變的時空裡,比李叔同驟變弘一更令人拍案驚奇的事還少麼?只不過在當時,李叔同的轉變太突兀和惹眼一些罷了。對於人生方向的選擇,我欽佩的是他對於自我的負責。生命本來無所謂意義,精神也無所謂高尚鄙俗,總是在追求一個目標的時候方顯出它的成色來。弘一成為人們景仰的高僧不是一蹴而就,而是經過了相當長的修煉過程,其中包含沒完沒了的閉關治律、禁語、靜修、寫經,包含幾十年清湯寡味的茹素生活,包含那個時代悽風苦雨帶來的重創。

  晨鐘暮鼓、古詩清夢,徹底地磨洗了一個人的靈魂。

  弘一的偉大在於他的平常。記得孔夫子曾讓弟子廣開言路「盍各言爾志」,足見志向各有不同。不同道不足語怪,問題在於能夠不改初衷執著而行。今日的佛門,已不再是弘一時代的清冷靜寂,變得熙熙攘攘起來。本是清淨地,如今遊客如織,門票上揚,新時代的思維培養了與之相適應的佛門弟子和佛家行為,這已毋庸贅言。儘管如此,假使我們身邊的某一位親人或好友突然出家當了和尚,恐怕在很長一段時日裡,要成為嘴邊的話題反覆提及。無論怎麼看,出家總是與常人常情相悖的事,是不是有什麼毛病呀!而選擇其他行當,大抵不會如此令人不解,這真是一條非常之路。嚴復當年就坦白地說過:「男兒生不取將相,身後泯泯誰當評。」這種風氣似乎愈演愈烈了。這種人生選擇與出家無異,純屬一己之追求,關鍵在於能否一以貫之。許多失敗者往往是在追求的過程中入而不入,離而不離,如三月柳絮飄浮在空中,結果一無所成。弘一的成功在於他把複雜繁縟的人生問題簡化了,他出家後的精神追求,竟是如此簡單平常的承諾:當和尚就要像個和尚的樣子。聽起來素樸之至,做起來尤其難。你耐得住寂寞枯索麼?你吃得起清苦寡淡麼?我不由得想起我做客臺灣佛光山寺,餐餐素食,菜餚雖遠遠豐盛於平常僧人,可二日下來已是滿腹虧空,只得下山尋葷解饞。這種佛門生活弘一一過就是二十餘年,甘之如飴,有滋有味。就我想來,弘一不是佛,也離佛境界未遠了。

  我是從書法藝術這個視角扯開一個口子接近弘一的世界的。我自知難以深入,卻可以窺探一些超然氣象。李叔同時代,他那渾身充盈張揚的脾性,使他理所當然地選擇了《天發神讖碑》《張猛龍碑》《龍門四品》這類稜角銳利、轉折剛硬的碑版。就說臨寫《天發神讖碑》吧,學此碑的人極少,緣由是品相不美,如折古刀,如斷金釵,通篇崢嶸拗峭,火氣極盛矣。李叔同偏好這一類風姿,臨寫得鋒芒畢露,利刃森然,簡直是他的心性最如實的寫照。入空門後,弘一的書風漸漸地轉化了,外在的鋒芒逐漸剝蝕,而內在的蘊藉、蓄涵卻在不斷地增長,以至於精光四溢,恬淡渾穆。我曾經認為縱筆揮灑有自己的一整套運動機制,並無涉「字如其人」,但在弘一身上,我不能自圓其說了。他立意要當翩翩公子時,字便是公子字;立意要當和尚,當年筆墨中的盎然生氣,遂成《廣陵散》,氤氳通篇則是空門韻致了。

  弘一屬清逸之人,書風也必然歸屬逸品。其書作品性之靜,品格之淡,造型之松,點線之斂,都是常人不想為也不堪為的。我遍翻書本,委實理不清弘一時代以何種古典碑帖為範,最後只能歸於他按自己的心機縱筆,不再與古碑古帖糾纏瓜葛了。憑心任性,無以為範,也就處處為範,廣採博收。放開了也好。人漸清癯,字型也見枯瘦修長;人漸超然,字型也見清空悠然;與世無爭,字態也日見淡泊和善。我是在三十歲後才向弘一的書法行注目禮的,在此之前,它一直無法進入我的視界裡。它的審美特徵缺乏普泛性,很狹窄。更多的人將一掃而過,視而不見。弘一的書法是不可學也不堪學的。只是心平氣和時,一炷香,一壺茶,細細咀嚼,可以咀嚼出人間世態。這種純乎內心的筆墨情趣,千百年都是至味。

  弘一無法成為時代的歌手,而李叔同有些可能,像他填寫的《滿江紅》是那麼的慷慨澎湃:「皎皎崑崙,山頂月,有人長嘯。看囊底寶刀如雪,恩仇多少!雙手裂開鼷鼠膽,寸金鑄出民權腦……」就是放入沉鬱的南宋詞中也毫不遜色。出家後儘管他「念佛不忘救國,救國必須念佛」說得很藝術,卻無法成為時代的高頭講章。同樣,弘一的超然書風也無法成為書道主流,只是邊緣的一掬清泉而已。這也註定了弘一一脈書風延續絕少。人們無法從他的筆墨裡感受到視覺的盛宴,總是那麼一汪秋水,沒有大動作。不過,我樂於相信隨著時代發展的喧沸和昂揚,弘一書風將從另一個方面,成為人們精神的棲泊之地,用它那纖塵不染、清遠無雜的情調來給人們以心靈的補償。弘一在他書法上表現了一個相當高明的構想,即簡約,似無技巧可言,卻是最高超的技巧,完全是不動聲色的,不顯山不露水的。讀過古人的「一寸二寸之魚,三竿兩竿之竹」吧,會對如此簡約的文字組合不可思議,又會為其中韻味拍案叫絕,弘一的書法也是如此。大凡我看到有人臨摹弘一書法,就以為徒費年月。不是麼,弘一的情懷我們都不能達其萬一,連吃二日素食都承受不了的俗人,又有多大可能得到弘一的藝術真諦?僅得皮毛之相,這又何苦。也許有人說,弘一偏於一隅的呼吸吐納畢竟與時代有些隔膜。是的,和尚就是和尚,和尚不是鬥士,用鬥士的行為來要求和尚,真有些圓榫對方孔的幽默了。在相隔整整六十年的歷史距離後,我們發現了,一腔衷曲滿腹真情投入的意義,並不因時變而陳舊。正是對世間萬物萬事都看淡了的人,才有可能對於一種追求始終不輟,由此更見真摯動人。

  有人從佛門歸來,對我說了一通生活是何等的重複和無味,似乎人間樂趣全無。就我的體驗,如果指今日佛門可能不妥,而當年弘一的物質生活大概如此這般。從李叔同到弘一,這種轉變是付出代價的,以至於無論從何處觀之,既可悲又可喜。佛學,與其說是宗教之一種,莫若說是生活哲學之一種,浸淫久了,不僅形容異於常人,靈魂也是別一種。弘一有一次到學生豐子愷家,豐子愷搬出一張舊藤椅請老師坐。弘一不忙著坐下,而是先把藤椅輕輕搖晃了幾下,方才緩緩入座。豐子愷有些納悶,不知個中緣由。而後一次又是如此。豐子愷便問為何這般,弘一徐徐地說:你的藤椅舊了,易生蟲子,如就這樣坐下去,必壞了它們性命,故搖動以示它們留意。嗚呼!弘一的言行、思維,已寓於至大至深、至細至微了。這樣的境界,何敢贊一辭。以無渣滓之心領悟宇宙生命之一切,甚至憐愛細若蚊蚋的生命。前塵影事,長山遠水,至今撩起,仍令人不勝遙想。這種功德,在於出家後弘一的不棄不執。目標是明確了,過程卻需慢慢地茹涵、吟味、消解。長夜漫漫,木魚篤篤,青燈黃卷,芒鞋布衲,這對於只有三十七歲的年輕人來說,著實是一種艱難的精神苦旅。從個人生命的意義上說,很是需要保守一方心靈的淨地的,惟此,才有可能成為一個獨立的「自我」,隨波逐流、朝秦暮楚地改變自己的情懷,卻只能喪失了。

  《論語》中說:「狂者進取,狷者有所不為也。」狂與狷是兩碼事。狂者常執非常之情意,凡事激進而求速決;狷者多持平常心,有所為有所不為。弘一不能算是狂者,卻可算是狷者。在「兼濟」與「獨善」二極中,他選擇了獨善,漫漫長夜自磋磨,本身就是對自我的一種忠誠和責任。如今的紅塵中人,專一事而盡心性者並不太多。更多的如鼓上蚤,今日治學,明日下海;什麼時候才高談修身養性,轉眼倚紅偎翠任五色迷目七音亂耳了。這使有良知者談起弘一,總生出羞愧神色。出家前,他是何等地喜愛名場徵逐啊,可後來,據我翻檢他的年表,就有多處閉關研律的記載。這對於常人不啻於一種精神上的懲罰,只有心甘情願接受者,才有可能專注於佛的跟前。

  一種低調的精神生活延續下來,使弘一達到了超常的境界。幾十年滴水穿石般地向著追求的核心進展,平淡無奇又那麼有穿透時空的力量。弘一不過是泱泱人海中的一滴水,這滴水與眾不同的是至柔達到至剛。相比於高調的人生,低調人生更有一種保全完善的可能,就像他的書法小品一樣,不可能成為廊廟的供器,卻完全可以供心緒不寧的人平息躁氣。弘一是比任何人都清楚自己的歸屬的,若換成常人不免有些恐慌,可是在弘一重複而遞進的時日裡,除了修善行為,也修善對於彼岸世界的信念。我仔細讀過他用工楷認真寫下的《金剛般若波羅蜜經》,從丙子年三月二十一日起至四月八日書畢,洋洋五千餘字,歷時十餘天,氣韻是那麼和諧,筆調是那麼統一,似乎一氣呵成,不曾間斷過。《老子》謂:「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。」弘一的心性就是一滴澄澈透明的水。有趣的是我們在欣賞李叔同時,看到了他過人的才華,而仰望弘一,似乎他一進佛門,才華就走失了,只留有高僧的情懷。這實在是一個很大的誤會,弘一同樣是才華超凡的。他修的律宗,是佛門中最難修的一宗,數百年來,傳統斷絕,直到弘一手上方得復興,倘無才華,真是不可思議。依我理解,才華在任何領域都可施展,只是佛門與世俗間理應有一面有形或無形的圍牆的,佛門的有形圍牆內應該瀰漫濃鬱的宗教氣息,不僅使僧人有感,也讓出入其中的外人警醒,將世俗利益的誘惑、薰染隔絕在外。佛門的無形圍牆更不應沒有,它是一種象徵、一種界定。人有時是很需要用這樣的無形圍牆來封閉自己的,以便安置一片安寧清新的精神棲息住所。如果有朝一日,失去了有形和無形的圍牆庇護,或被圍牆內外的人視有若無,形同虛設,那麼,崇高與卑瑣、超脫與鄙俗、正義和邪惡也就無界限可言了。不僅對於今日佛門要有圍牆意識,像我等區區文人也需以此為鑑,心中隱秘的琴弦豈能由媚俗之手來撥動!

  這就牽涉到生命價值的認定了。今人愛說熱愛生命善待生命,卻未必理解生命展開的形式。李叔同時代的生命是那麼有戲劇性,該表現的都表現了,該獲得的也獲得了,讓人眉飛色舞津津樂道,似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之後,就沒有這許多戲劇性色彩了,生命進程如他的青鞋布衲,素樸而又深沉。歲月的長風捲走了他往昔的風採,生命進入一個新的裡程。很難說哪一種生命的進程比較合理合情,好像生活本來就是如此,都會透露出生命在某一個時段的色澤,縱然風中一葉,也可以說春秋消息。只是從我的思索來延伸,是傾向於後者的。李叔同什麼都想露一手,看似熱鬧絢麗之至,卻不免有急切倉促的茫茫然。弘一時代就越發體現了一種經過人生坐標定位後的價值生活,兀兀經年中無不滲透著生命、文化的情懷,一種被情懷所浸透的指向。這種純粹的個性被〖JP+2〗鍛打得不可摧毀。不管人們說李叔同是喜劇也罷,弘一是悲劇也罷,弘一畢竟是一種深層的人生遞進,由此也更耐人尋味。做弘一則尤其難,追求超越了生存現實,只能孑然獨行。他感受到的不再是鮮花和掌聲,而是曠野中蕭森的八面來風。儘管弘一也知道停下來或轉回去,是許多親朋之所願,但是卻有一種感召在前,使他著魔似的奔向那遙遠又不可知的地方。所以,真要界定的話,弘一的人格還真是悲劇精神的人格呢!

  「悄悄地我走了,正如我悄悄地來,我揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩。」隔代之下,記住這位不必非記住的人物,似乎有著隱約的情緣。如果說弘一的人生也是一部書,那麼,這部書是必定要慢慢翻讀、細細把玩的,且未必就讀得下去。有時候,我們觸動歷史,觸動歷史這株大樹的任何一張葉片,都會令人體味和依戀。春花入夢,秋色經眼,過去的夢影可能就折射著當代人的靈魂,折射著失去精神家園的苦痛。時代之帆很快就要把許多過往人事拋在後面,重新開始一種新的審美和價值體現。可是,我卻有一種預感。也許在今後的許多嘈雜騷動的場景裡,弘一會一次又一次地走進我們的視界,使我們不時有一種心緒怦然的感動,悲欣交集。

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