·知識考古， 剖析「常識」中的思維和邏輯謬誤·
——血緣真理論對契約精神的蓄意遮蔽
一
中國是一個祖先崇拜盛行的國度。遠古時代的中國，自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等形式，都是有的，不知何時開始，它們的重要性都讓位於祖先崇拜。
祖先崇拜來源於血緣意識。人不是從石頭縫裡蹦出來的，沒有祖先不行。血緣的傳承，使我們對祖先充滿崇敬，充滿感激。我們相信祖先在天之靈仍然關愛著我們，影響著我們的生活，因此，牢記祖先、祭祀祖先比什麼都重要。自然神是大家的，靈不靈沒有個準數；祖先神是自己的，自己的祖先能不保佑自己？所以，自古以來，祭天祭地，那是帝王的事，尋常百姓，最熱衷的是祭祀自己的祖先。修宗祠，建族譜，把列祖列宗請進去。
嚴格地說，祖先神不叫神，叫鬼。古代總是鬼神並舉。在古代中國人的意識裡，鬼是靠祭祀活著的。沒有了祭祀，斷了香火，鬼魂就散掉了。所以，罵人斷子絕孫，是很惡毒的，意味著不僅這人死後將得不到祭祀，會再死一次，也意味著他所有的祖先也都會再死一次。對於活著的人來說，銘記祖先，永誌不忘，讓香火延續下去，一方面可以讓自己的祖先魂魄活著，另一方面還可得到祖先的庇護，很重要。
在中國傳統文化裡，忘記自己的祖先，是大逆不道的行為。有一個成語，叫「數典忘祖」，就是專門用來譴責忘記祖先的行為的。
「數典忘祖」，典出於《左傳·昭公十五年》。數，就是列舉的意思，典，就是典籍。數典忘祖的意思就是，搬出典籍來數落，證明你忘了祖宗。比喻忘本了，忘記歷史了。忘記歷史，就意味著背叛。
《昭公十五年》中記載，周景王死了老婆，諸侯都去弔喪。晉國派荀躒為使臣，籍談為副使，也去弔喪。葬禮結束後，周王脫下喪服，設宴款待晉國使臣。席間，周王故意拿出魯國進貢的壺酌酒，對荀躒說：「你看，諸侯都帶了禮器作為貢品前來悼孝，為什麼你們晉國沒有啊？」荀躒不知怎樣回答，就在底下用手捅籍談。籍談口齒伶俐，回答說：「他們那些諸侯受封的時候，都從周王室接受了很多鎮國禮器，所以他們才能把彝器進獻給你呀。我們晉國處在偏僻的深山，一向遠離王室，和野蠻的戎狄為鄰，只好歸順他們，而周天子的威儀從來不能達到我們晉國，我們怎麼好意思進獻彝器呢？」
古代人說話喜歡轉彎磨角，但表達的含義往往雙方都明白。這段話的意思概括起來有兩個：你們中央政府第一沒在分封時給我們禮器，第二沒幫我們對抗戎狄。對不起，你沒有賞賜，我就沒有貢品！
周景王聽了，很不高興，對籍談說：「難道你忘了嗎？你們的晉國的祖宗唐叔和周成王是同胞兄弟啊。中央分封時，地方諸侯都得到了賞賜，難道你們當親兄弟的會沒有？文王用來檢閱軍隊的名鼓和戰車，武王伐紂穿過的鎧甲，你們唐叔不是接受了嗎？襄王賞賜的戰車、斧鉞、香酒，彤弓、勇士，你們文公用它們來侵吞南陽的土地，徵伐東邊各國，難道你們忘了嗎？這些不是你們晉國得到的賞賜又是什麼？有了功勳，有了獎賞，就用典籍記載下來，讓子子孫孫都不要忘記，這是自己的福分，也是做人的良心。籍談啊，你的高祖以前是掌管晉國典籍的（司典），我沒記錯的話，你們籍姓就是這樣來的吧？上面說那些事，可都是你家祖宗親自記下的。你是司典的後代，怎麼能把祖宗做過的事搞忘了呢？」
周景王這段話也有兩個意思：第一，你們晉國接受過周王室的賞賜，而且還很豐厚，你們不進獻貢品，是沒有良心的；第二，你籍談的祖先是晉國掌管典籍的，現在說到典籍你卻一無所知，搞歷史虛無主義，是很可恥的。
周景王對歷史典籍這麼熟悉，一一列舉，顯然事先備了課的，要藉機狠狠教訓晉國使臣。但要說籍談忘了晉國的歷史和自己祖先做過的事，真實性卻值得懷疑，因為晉國不獻貢品多半是故意的，要說搞忘了，也是故意搞忘的。
春秋時代，周王室已經衰微，強國挾天子以令諸侯。春秋五霸之中，就有晉文公。晉國不給貢品，周天子也沒辦法，沒敢說：普天之下莫非王土！你的土地是我封的，你不納貢，是要造反嗎？而荀躒、籍談也沒有當場道歉，更沒說回去我們跟領導反映反映，以後改正，杜絕類似的事再次發生云云。當下雙方無話。等到宴畢，客人離開，周景王才嘆息說：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」翻譯成大白話就是：斷子絕孫的籍談呀，你連自己的老祖宗都搞忘了！——你看，連詛咒都出來了，而且是在人家背後。周天子的憤怒和無奈可見一斑。
總之，雙方矛盾的焦點，顯然是圍繞晉國在參加周王室喪禮時，要不要進獻禮器的問題。晉國的態度是，不給。理由是：你沒有賞賜過我們晉國，也沒有幫我們消除戎狄的威脅，所以我們一毛錢都不會給你；周天子的態度是，要給。理由是：晉國是我祖宗分封給你們的，而且我祖宗還賞了你們祖宗很多的禮物，幫你們獲得南陽的土地，打敗東邊的敵國，所以你進獻禮器是必須的。
二
讀到這裡，我們發現，原來這個故事並不是宣揚祖先崇拜，而是有關權利與義務的爭吵。
周朝實行分封制。周天子裂土封疆，與諸侯間形成了權利與義務的關係。諸侯享有自己封地上行政、司法、軍事上的一切權利，但必須給天子納貢，鎮守疆土，隨從作戰；周天子將土地和人民分封給諸侯們，因此擁有了對諸侯的統治權利，但同時他也有保護諸侯不受周邊少數民族侵擾、維護諸侯間彼此和睦的義務。
從數典忘祖的故事也可以看出來，這種權利與義務對等的關係，當時是天子和諸侯間的共識，也是一種默契。當籍談說，你沒給我賞賜，我不給你貢品時，是理直氣壯的，無異於說：你沒盡到你的責任，我當然不必履行我的義務。而周天子顯然也認同了權利義務對等法則的合理性，反駁方式是耐心列舉起了歷史典籍，證明晉國不進獻貢品屬於享受了權利而沒盡到義務，是毫無道理的。
可見雙方都拿契約說事，只是他們強調的重心不同。周王方面強調的權利與義務關係形成的歷史延續性：因為你祖先領受了我祖先的賞賜，所以，你必須給我進獻貢品；而晉國方面強調的是權利與義務關係履行的現實性：我沒得到你周景王的賞賜，我當然不給你進獻貢品。陳穀子爛芝麻的舊帳，不算。
在《左傳·昭公十五年》中，故事到此還沒完。籍談回國後，把這事告訴了著名大夫叔向。叔向開口也是咒罵：「王其不終乎！」——這個周景王，肯定不得好死啊！叔向說，周景王死了老婆，守喪期間，跟來弔喪的賓客又是喝酒又是吃肉又是奏樂，把喪事當喜事辦，違反禮制了；同時，禮器是靠建立功勳得到的，而不是靠辦喪事得到的。天子做了有利天下的事，諸侯自然會進獻，哪有強索的道理？
叔向認為，周景王的行為是不道德的，因為他沒遵守死了老婆守喪三年的禮制；周景王的行為也違反與諸侯間的契約，因為他沒有做出大家公認的功績卻索要禮器。在他看來，晉國的做法根本不存在數典忘祖的問題，相反，周景王才違反了編修典籍、記載歷史的基本精神。他說：「言以考典，典以志經，忘經而多言，舉典，將焉用之？」意思是，言語是解釋典籍的，典籍是記載行為、確立規範的。周王忘記了自己的行為規範，卻滔滔不絕舉出很多典故，說些廢話，有個什麼鳥用？
如果不認真讀全文，你可能想不到吧：數典忘祖的故事根本不是嘲笑籍談忘記祖先的，而是批評周景王非禮的！
周以禮治國，非禮，即為非法。春秋之際，禮崩樂壞，天下大亂，但亂自上始。周天子自己破壞禮制，不守法，就不能要求諸侯守法。周景王借葬禮斂集財物，遭到了晉國的抵制，他不僅沒有反思，反而搬來祖宗，搬來歷史，來證明自己權利的正當合法，是可笑可恥的。權利與義務不僅應該體現為對等原則，而且應該體現為現實原則。不能因為你祖宗曾經擁有過某種權利，你作為子孫後代就理所當然擁有這種權利。你要獲得這種權利，也必須先付出你祖宗曾經付出的義務。
三
然而，昭公十五年發生的這個完整的故事，不知從什麼時候開始，最有光彩的部分——關於契約精神的爭吵被閹割掉了，變成了單方面譴責他人忘記祖先，忘記歷史的四字成語。
成語「數典忘祖」本質上宣揚「血緣真理論」。即：血緣身份越高，就越尊貴，越尊貴，就越正確，祖先代表了真理。作為後代，你承襲了祖先的血緣，你就必須以服從來表達對祖先的尊敬和感激，你必須要銘記祖先的言語事跡，從中得到教誨。忘記祖先，就是彌天之罪。一句「數典忘祖」，就足以在道德上判你死刑。
血緣真理論的目的是維護祖先的權威。誰最熱衷維護祖先的權威？一定是可以通過維護祖先的權威獲得最大利益的人。如果你的祖先是個混球，你肯定不願意搬出他來說事；如果你祖先是個平凡的百姓，你也沒有什麼可炫耀的資本。所以，最喜歡血緣真理論的一定是統治者，因為他們有個顯赫的祖先。沒有，也可以利用喉舌製造一個。
「一切歷史都是當代史」。統治者大搞祖先崇拜，不是出於對祖先的感情，也不是真相信祖先魂靈的存在，而是為了現實利益的需要。
祖先已經死掉了，他們不會再回來。所謂祖先成了鬼神，支配命運，庇護子孫，不過是說說而已，否則，歷史上最迷信鬼神、最勤於祭祀的商王朝也不會滅亡。周人很明白這點，所以在周初的文化變革中，就強調道德。「皇天無親，惟德是輔」。自己之所以能取代商朝，是因為道德高尚，商人失去天下的原因在於道德墮落，所謂鬼神庇護是站不住腳的。儘管是這樣，周朝統治者還是樂於建立宗廟祭祀制度，來提倡血緣真理論，因為誰都難以克制墮落的衝動，保證自己始終成為全民道德楷模。當道德示範性喪失之後，血緣真理就是統治者證明自己權力合法性最簡便的途徑。
因此，周景王，這個在行為上失去道德說服力的天子，只能搬出祖宗來。——你不能忘記你祖宗給我祖宗當差，受我祖宗賞賜，服從我祖宗的領導，所以，你也必須服從我。你不服從我，就是背叛你的祖宗，就是不道德的，十惡不赦的。我統治你，你服從我，這是歷史的選擇，是祖先的選擇。祖先選擇一次，後代永遠服從。
可見，將權利與義務對等的正當要求汙名為「數典忘祖」，實際上是統治者的洗腦術。通過把血緣真理論塑造成「常識」，從而把契約精神趕進社會無意識領域，使小民忘記對統治者權力來源的合法性的追問。不能不說，中國古代統治者這一套做得非常成功，以至於時至今日，一旦某人或某事被貼上「數典忘祖」的標籤，仍能激起無數人莫名的憤怒，並成為一幫小民攻擊另一幫小民的精神利器。