在「子平法」中，「正財、正官、正印」被稱為三寶，如果八字三寶同時透幹則為貴格。同樣，在「祿命法」論命的時候也有三寶，那就是「祿、馬、天乙」。如果仔細研讀過《三命通會》的朋友就知道，在這本經典的命理書中，「合貴，祿馬，換貴」這些詞彙出現的頻率特別高，而到了清代的《子平真詮》等書中，則略過「祿、馬、天乙」等概念，而只論十神。但是我在推斷八字的過程中發現，古法中所推崇的「祿、馬、天乙」對八字的判斷是很準確的，尤其是在推斷六親的時候其優勢更加明顯，值得我們去研究。
「天乙貴人」大家都知道，「甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉， 丙丁豬雞位， 壬癸蛇兔藏， 六辛逢馬虎， 此是貴人方」。另外還有一個版本是「甲戊兼牛羊」，但是根據我的考證，這個版本是錯誤的，在隋朝蕭吉的《五行大義》中就有「甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉。……六辛日，旦治勝先，暮治功曹。此並紫微宮門外天一」的語句，隨後又說「大吉主醜，小吉主未」，可見在隋朝以前「天乙貴人」的版本就已經定了，所以肯定是「甲戊庚牛羊」而不是「甲戊兼牛羊」。同時，《五行大義》中也點出了天乙貴人是分晝夜的。
在「祿命法」論命中，天乙貴人的地位是很高的，《五行精紀》專門有一章來論天乙貴人，《三命通會》對天乙貴人的著墨也很多，先賢如此看重天乙貴人，我想絕對不是偶然之事，肯定有其道理。至於現代人總說「天乙貴人」不準，我想大概是沒有了解其中真正的含義，如果「天乙貴人」在八字中出現就以富貴來看，那就是犯了「形而上」的錯誤，而古人論「天乙貴人」，就跟我們目前論正官偏官一樣，也是要看生克的。
古書中，對天乙貴人的特徵有這樣的描寫：如果在長生和祿旺（五行的十二長生）處，則是器宇軒昂，聰明豁達，是非分明，不喜歡旁門左道，道德高尚，被眾人所欽佩；如果是處於死絕之地就是執拗，自以為是，喜歡結交權貴；如果跟劫財和七殺在一起，則比較威嚴，足智多謀；如果跟官符煞在一起則能高談闊論，文風飄逸；如果跟建祿在一起就是純厚老實，有善心。請注意這段話是描寫天乙貴人的性格，同時也就代表天乙貴人在八字中對本人性格的影響，從這段話也可以看出，天乙貴人並不一定是十全十美，而是根據八字狀態有所變化。
天乙貴人入八字，有上中下三等格局。上等格局是「本家貴人全」，比如「乙己鼠猴鄉」，天幹同時有「乙己」，地支同時有「子申」，為大貴之人（但是不能臨死絕、衝破、空亡，下段會說到）；中等格局是「貴人入廟」，比如「乙己鼠猴鄉」，年幹為乙，其貴人為子，用「五虎遁」的方法來尋子的天幹，因為「乙庚之歲戊為頭」，算到子上就是「戊子」，所以假如年幹為乙，其他一柱的幹支為「戊子」就是貴人入廟；還有一類就是下等格局，為「甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午」，為下等格局，但是仍然有福氣。請注意，這裡是以年幹來尋的，後來「子平法」引入後用日幹也可以尋天乙貴人，但是用法就會有所不同，比如「五虎遁」只能用在年上，所以貴人入廟則必須從年上尋才為準確。
除了貴人入格分三等外，在八字中天乙貴人所在幹支的狀態也很重要。天乙貴人入八字，有「貴神相還」（就是互換天乙貴人且幹合或者支合）、「貴合貴食」等相應的貴格，但是即使是此等貴格，也需要天乙貴人坐在「四旺」（長生、冠帶、臨官、帝旺）為好，如果坐「死絕」、衝破、空亡則差，天乙貴人就無法發揮自己的作用。還有一種情況就是如果有「刑衝破害」天乙貴人的地支，則天乙貴人會被騷擾的發怒，不但不能為福，反而有可能為禍。
所以，天乙貴人入八字，其福氣多少還要具體分析。現代的人看到天乙貴人就認為該八字應該很好，而不看旺相休囚和刑衝破害，一旦跟自己的看法不一致就開始懷疑起古人來，這是不可取的。我寫這篇文章，就是想跟大家道出其中的原委，與諸位分享我自己的看法。
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化