文|顏小二述哲文
當我們的善意被「辜負」的時候，當我們好心幫忙卻惹一身騷的時候，我們往往會抱怨兩句：真是人善被人欺。
其實抱怨歸抱怨，相信大家都沒有否定「人當向善」這一觀點的意思。
但是「人善被人欺」這句近乎「約定俗成」的話，有時候也會被有心人利用，作為自己自私的擋箭牌。於此，顏小二覺得有必要來議論一下，真的是人善被人欺嗎？
為了讓論證更有說服力，顏小二特地請來了孔子老人家和孟子老人家坐鎮，期待以他們的經典理論，來展現「善」的真正模樣。理解這些理論的過程中，其實也是眼界、心境提高的一個過程，希望各位可以耐心看完。
1、真正與「善」同行的人，不會去期待「回饋」
我們知道，在儒家諸位思想家中，孟子是明確提出「性善論」的，他指明人生來就有「良知良能」，人的「善」是天生的。孟子指出，當人看到陌生孩童落入井中，會心生憐憫，這是人良知良能在發揮作用。
而孟子認為，人與禽獸的差別，就在於人擁有良知良能，也就是所謂的善端。所以在後天生活中，人應當時刻反省勉勵自己，避免後世的物慾讓自己的善端被蒙蔽，繼而縮小自己與「野獸」的距離。啥叫縮小自己與「野獸」的距離？孟子這裡懟人還是很不客氣的，大家可以體會一下。
說了這麼多，其實是想表達一個觀點，孟子指明善是沒有「功利性目的」的，是先天就有的，更是人與禽獸的區別。所以，真正與「善」同行的人，她們對旁人的幫助，往往是自然而然的，不會去期待所謂回饋。
2、「善」是有原則的：即便我們對別人好，也要有原則
同時，古人所強調的「善」，不是無原則去幫助人，抑或者是兩邊不得罪的那種那老好人。早在幾千年前，儒家大先賢孔子就非常憤怒地指出「鄉愿，德之賊也」。
什麼是「鄉愿」？就是兩邊誰都不得罪，在哪兒都是好好先生的人。這樣的人往往沒有立場，無法堅守大是大非的原則。於此，對於「是」的一方，他是好好先生，對於「非」的那一方，他也是好好先生。這樣行嗎？這種「和稀泥」是最要不得的。
和稀泥的人多了，人身上表現出的是期待「美」的熱愛，還是「利己排他」的偏見，就未可知了。
有時候，偏見和熱愛本該涇渭分明，而讓二者模糊了界限的，大抵便是這種「鄉愿」了。有些東西，不可僵化固守，但是有些原則，必須涇渭分明。
所以面對鄉愿，孔子深知其「顛倒是非黑白」的危害性，於是便大罵其為「德之賊」。
於此，我們也能知道，一個與「善」同行的人，他一定是有原則的，在大是大非面前知道「有所為，有所不為」。
3、那麼人善被人欺嗎？功利心在作怪
通過上面的敘述，我們可以知道，首先，真正與「善」同行的人，是不會期待「回饋」的。那麼無「回饋」的期待，便無善意被「辜負」一說。
所謂「欺」，在善意上是不成立的。
只能說強弱關係對比之下，好說話或者說性格軟弱的人，容易被心地不好的而欺負，這是比較現實的一種問題。
其次，我們從上面的敘述也能知道，「善」並不是無條件的，也是有其原則的。
大是大非面前，真正的「善人」，知道有所為有所不為，不會是非不分去幫不該幫的「糊塗忙」。既然一開始就不會去幫「糊塗忙」，何來後面的人善被人欺？
所以真的是人善被人欺嗎？這背後其實更多是自己「善意」被辜負的「功利心」在作怪。真正的善人，一開始就沒有所謂「回饋期待」，更不會去幫「糊塗忙」，所以，真正與「善」同行的人，不會被因善被人欺。
人與人之間的欺負與被欺負關係，往往建立在強弱關係對比之下，這於「善」有何甘？「善」並不弱小，相反很「強大」。
如果一定時期內社會中的「善」很弱小，這之中一定有什麼不正常，各位覺得呢？
《論語》是記錄孔子語錄的一本書，《孟子》則記錄了孟子思想，二位先哲影響中國千年，兩本書中書寫的不僅僅是過去的故事，還有各種修身養德的智慧。如果時間相對較多的朋友，面對時間紛亂有些焦頭爛額的朋友，可以試著讀讀這兩本書。
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