馬克思主義哲學原理(考研筆記)

馬克思主義哲學原理(考研習題整理）

2020年馬克思主義哲學原理.

一、要點精述

第一單元唯物論(選擇題

1.哲學的科學內涵。

2.(1哲學是理論化、系統化的世界觀。(理論性質

(2哲學是關於自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。(一切哲學

(3哲學既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統一。(世界觀決定方法論

(4哲學屬於上層建築的意識形態,在階級社會具有階級性。(由於哲學是由經濟基礎決定的,所以在階級社會有階級性意識屬性

(以上是所有哲學的共性(注意馬哲與非馬哲的區別

2。哲學與各門具體科學的關係。

(1二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關係。

(2哲學以各門具體科學為基礎,沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3哲學是各門具體科學知識的概括和總結,為各門具體科學提供世界觀和方法論,各門具體科學必須以哲學為指導。

3。世界觀和方法論的一致性。

(1世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關係的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3世界觀決定方法論。一般來說,有什麼樣的世界觀,就有什麼樣的方法論;世界觀和方法論是一致的。

4。哲學基本問題。

(1思維和存在(或精神和物質[這兩種表述只有在這個情況下才相等]的關係問題是哲學基本問題,它包括兩個方面的內容:①思維和存在何者為第一性的問題,即物質和意識哪個是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題,即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。(是恩格斯提出的康德、休謨(不可知論的代表

(2哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據,它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實踐

5。馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題。(單選

(1在哲學史上,黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關係問題,但是完整地提出哲學的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結哲學發展歷史的經典性著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出:「全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關係問題。」

(2舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義,因而導致他們不能科學地解決思維和存在的關係問題。

(3馬克思主義哲學以實踐為基礎,科學地解決了思維與存在的關係問題,並在科學實踐觀的基礎上深刻地揭示了物質和意識關係得以產生的根源是社會實踐,從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學的實踐觀,就無法對哲學基本問題做出正確的理解和解決。

6。一元論和二元論。

凡是認為世界具有統一性(世界有一個本原,世界有一個本原的哲學就是一元論。一元論包括:唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學的一元論。

二元論的特徵是:否認世界的統一性,認為世界有物質和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的根本對立,而實際是動搖於唯物主義和唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義。

(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等於唯心論

7。哲學的兩大基本派別。

(1哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。(或唯物論和唯心論的對立。

(2唯物主義認為物質第一性,精神第二性,世界統一於物質。唯心主義認為精神第一性,物質第二性,世界統一於精神。

8。唯心主義產生和發展的根源。

(1社會歷史根源。唯心主義最初是生產力低下,科學不發展,人類愚昧無知的產物。階級的出現,腦力勞動和體力勞動的分裂,是唯心主義產生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發,總是片面地誇大精神的作用。

(2階級根源。剝削階級為了維護自己的利益,需要唯心主義,並為唯心主義的宣傳提供條件。

(3認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產物。認識是一個複雜過程,如果在這個過程中產生主觀性、片面性和表面性,把複雜的認識過程簡單化,把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化,就會導致唯心主義。

9。唯物主義和唯心主義的歷史形態。

(1唯物主義經歷了古代樸素唯物主義、近代形上學唯物主義(機械唯物主義(十

七、十八世紀英法唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態。

①古代樸素唯物主義的基本特徵是,把一種或幾種具體的物質形態、「原初的物質」作為世界的本原,如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點

②近代形上學唯物主義的基本特徵是,把基本粒子的構成、物質結構、物質結構的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形上學唯物主義在解釋物質本原問題上具有了科學性和抽象性的特點。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯物主義。

(2唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把「客觀」精神當成是世界的本原。二者的區別在於對「精神」的不同規定,但它們的實質都是一樣的,都是把精神作為世界的本原。

10。近代形上學唯物主義的主要缺陷。

舊唯物主義或近代資產階級唯物主義的根本缺陷是:機械性、形上學性、不徹底性(歷史觀是唯心的。

11、馬克思主義哲學的科學內涵。

(1馬克思主義哲學是關於自然、社會和思維發展的一般規律的科學。(性質

(2馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。(內容

(3馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統一。(功能

(4馬克思主義哲學是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學。(根本特徵.

(5唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發現。(理論貢獻

12、馬克思主義哲學的產生是哲學史的偉大變革。

直接理論來源馬哲創立的意義(在內容上實現了唯物主義和辯證法的統一,唯物主義自然觀和歷史觀的統一

(1馬克思主義哲學產生在19世紀40年代,是時代發展的需要,是歷史和科學發展的必然

產物。

①資本主義經濟的高度發展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學產生的社會歷史條件。

②無產階級和資產階級的矛盾上升為社會的主要矛盾,無產階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,是馬克思主義哲學產生的階級基礎。

③19世紀自然科學的發展,特別是三大發現即細胞學說、能量守恆與轉化定律、生物進化論,是馬克思主義哲學產生的自然科學依據與前提。

④19世紀德國古典哲學,特別是黑格爾的辯證法哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學是馬克思主義哲學產生的直接理論來源。

(2馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革:

①創立了唯物主義歷史觀,結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。

②結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。

③為無產階級解放提供了思想武器。

13、馬克思主義哲學的根本特徵。

(1實踐性、革命性和科學性的統一是馬克思主義哲學的根本特徵。

(2馬克思主義哲學是以實踐為基礎和核心的、徹底完備的唯物主義哲學。①從實踐出發,馬克思主義哲學實現了唯物主義和辯證法的統一。唯物主義在本質上是辯證的唯物主義,辯證法是唯物主義的辯證法。②從實踐出發,馬克思主義哲學實現了唯物主義自然觀

與唯物主義歷史觀的統一。(內容特點

(3馬克思主義哲學的革命性,主要表現在兩個方面:①它是為無產階級革命地認識世界和改造世界服務的,是無產階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學說也採取批判的、革命的態度。

(4馬克思主義哲學的科學性,主要表現在兩個方面:①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學是唯物主義與辯證法高度統一的辯證唯物主義,又是自然觀與歷史觀高度統一的歷史唯物主義。②實事求是的客觀性原則。

(5解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現和根本要求,是馬克思主義哲學的精髓。

14、馬克思主義哲學與現代西方哲學。

(1現代西方哲學有兩大流派,即科學主義和人本主義。科學主義哲學的特點是只強調理性兇素,認為哲學必須以現代科學為依據。由於科學主義哲學只強調理性因素,故又稱其為理性主義。科學主義哲學主要包括:結構主義、邏輯經驗主義、語言分析哲學、科學哲學(波普等。人本主義哲學把人作為哲學研究的對象,主張哲學要以人為中心。由於人本主義哲學強調非理性因素,故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要包括:叔本華和尼採的唯意志主義、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義(「存在先於本質」、弗洛伊德主義的精神分析哲學、西方馬克思主義。

(2正確處理馬克思主義哲學與現代西方哲學的關係:①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區分開來。它反對科學主義但重視科學精神,反對抽象人本主義但重視人文精神;②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時,注意到它們中的某些合理的有啟發性的東西,力求在當代科學技術成就的基礎上,使科學精神和人文精神達到更完美的統一。(「凡是存在的就是合理的」黑格爾唯心辯證法的觀點(「凡是存在的都是要滅亡的」恩格斯唯物辯證法

15、馬克思主義哲學的中國化。

(1馬克思主義哲學的中國化:就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優秀傳統相結合,使之具有中國的作風、氣派,以中華民族的風格和形式表現出

來並獲得發展,這就是馬克思主義哲學的中國化。

(2馬克思主義哲學之所以能夠中國化的原因。

①馬克思主義哲學與以往的哲學不同,它不是專屬於某一民族的哲學,而是國際性的學說,是「世界性哲學」。

②馬克思主義哲學之所以能在中國生根結果,除了中國革命實踐的需要這一根本外,還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優良傳統,因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。中國傳統哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想,是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑。

(3毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果。

16、辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現象、提高道德素養和精神境界中的重要作用。

(1辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認識複雜社會現象和社會發展規律的世界觀基礎、認識論基礎和方法論基礎。

(2辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養和精神境界的哲學基礎。①人的素養包括政治素養、道德素養、文化素養、專業素養、身心素養等,其中哲學素養是基礎,它更具備根本性和決定性。②哲學素養為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學的世界觀基礎;哲學素養能使人們具有高尚的道德品格和精神境界;哲學素養有利於專業知識的掌握和運用。

17、辯證唯物主義的物質觀及其意義。

(1物質是標誌著客觀實在的哲學範疇。它獨立於人的意識之外,並能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。

(2理論意義:①物質定義指出了物質是不依賴於人的意識而獨立的客觀實在,堅持了物質第一性,意識第二性,與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質世界的可知性,堅持了唯物主義的可知論,與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質的共性,具有最大的普遍性,不僅克服了形上學唯物主義的局限,而且正確地解決了哲學物質範疇同自然科學關於物質形態、結構和屬性的區別和聯繫。

(3列寧給物質下定義的方法論原則:是從物質與意識的相互關係界定哲學物質概念的。(物質是各種實物的總和錯物質是從各種實物總和中抽象出來的對物質的惟一特性是他的實物性錯近代唯物論未從物質與意識的相互關係界定物質

18、物質與運動的關係。

(1運動是物質的存在方式和根本屬性,是指宇宙中發生的一切變化和過程,包括簡單的位移、過程、人類思維運動。

(2物質和運動是不可分割的關係:

①物質都是運動著的物質,運動是物質的根本屬性,物質離不開運動。

②物質是運動的主體,任何運動都是物質的運動,運動離不開物質。

③世界上除了運動著的物質之外什麼也沒有。(馬克思主義觀點

(3如果割裂二者的關係:設想沒有運動的物質會陷入形上學的錯誤;設想沒有物質的運動會陷入唯心主義。

19、運動和靜止的關係。

(1靜止是運動的一種特殊狀態,是指物質存在的平衡狀態、平穩狀態和量變狀態;靜

止是絕對運動著的物質的具體存在形式,是有條件的相對靜止。

(2運動和靜止是絕對和相對的關係:運動是絕對的無條件的,靜止是相對的有條件的。

(3運動和靜止是相互統一、相互包含的:動中有靜,靜中有動。

(4割裂二者的關係犯兩種錯誤:誇大相對靜止否認絕對運動是形上學錯誤;誇大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。

20、承認相對靜止的意義。(選擇

(1它是理解物質多樣性的條件。

(2是把事物區別開來的前提。

(3是認識事物的起點和基礎。

(4是規定和衡量運動的尺度。

(5是過去運動的結果和未來運動的出發點。

(6是對事物進行科學分析的前提。

21、物質運動與空間、時間的關係。

(1空間是物質的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性,即具有長、寬、高三度。時間是物質運動的持續性、順序性。時間的特點是一維性,即一去不復返的性質。

(2時間、空間與物質運動是不可分離的:一方面,物質運動總是在一定的時間和空間中進行的,離開了時間和空間的物質運動是不存在的;另一方面,時間和空間也離不開物質的運動,離開了物質運動的時間、空間同樣是不存在的。(人的時間觀念既有相對性又有可變性

(3如果割裂時空與物質運動的關係,認為空間、時間可以離開物質而存在,是一種與物質無關的空洞形式,就會犯形上學的錯誤;相反,認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。(時空的無限性和有限性你中有我我中有你

22、實踐的本質。

實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動,是人的存在方式,包括三層含義:

(1指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在,創造出一個屬人的對象世界。

(2指實踐具有物質的、客觀的、感性的性質和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式,如認識、理論活動等把客體的活動區別開來。

(3實踐標誌著人對世界的實踐把握。

23、實踐是人的存在方式。(哲學的物質性=客觀性

實踐是人的存在方式,是說實踐規定了人的本質,人只有通過實踐才成其為人,才表現為人,才能生存和發展。具體表現在:

(1實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活,所以人類的第一個歷史活動,就是「生產物質生活本身」。正是這種實踐活動不斷地創造著人類生存和發展的根本條件。

(2人的意識是在實踐中生成、實現和確證的。正是在實踐過程中人的意識產生,使人的生命活動成為有意識的生命活動,人成為有意識的社會存在物。

(3人類活動方式的一切社會關係都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中「創造、生產人的社會關係、社會本質」,從而使自己成為社會存在物。

(4人在實踐活動中把自己從動物界提升出來,創造出了人之為人的一切特徵。所以,實踐構成人類的特殊生命形式。

24、實踐的基本特徵和基本形式。

(1實踐的基本特徵:實踐是人們能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質性活動。

實踐的特點是:

①客觀物質性;

②自覺能動性;

③社會歷史性;

④直接現實性。=對象性活動(最主要的特點

(2實踐有三大基本形式:生產實踐、社會實踐、科學實驗,其中生產實踐是最基本的實踐活動。主體是目的,客體是手段

25、人對物質世界實踐把握的主要環節。

人對物質世界實踐把握包括四個主要環節:

(1實踐決策:就是確定未來行動目標和從兩個以上實現目標的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。科學決策,是人對物質世界實踐把握的關鍵環節。

(2實踐目標的制定:目標既是實踐活動的初始環節,也是實踐活動的內控因素,它貫穿和滲透於整個實踐過程以及結果之中。確立實踐目標的過程,就是於實際改造客體之前在思維中對客體進行改造,在觀念中預先規定活動的結果,形成關於理想客體的觀念模型的過程。

(3實踐的組織與管理:有序的實踐活動必須要求科學的組織與管理。

(4實踐結果的檢驗:是人對物質世界實踐把握的最後一個環節。通過對實踐結果的檢驗,獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識,以便對其調整和修正。26、實踐是人與世界相互作用的中介。

實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質和精神兩個方面,即發生物質和精神的兩種關係。這兩種關係都是雙向相互作用的關係:

(1在物質的關係中,一方面人按照自己的目的作用於客觀事物,使客觀事物改變原有的狀態,變成新的適合人類需要的形態,即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中,客觀事物也不斷地作用於人,使人也適應外界環境的需要,這意味著客體對主體的意識、觀念產生了影響作用,即主體客體化。

(2在精神的關係中,主體在認識客體的同時,也就在觀念中改造著客體,這不僅表現為主體總是把客體的信息改變為主體的思維形式和內容,而且還通過處理信息的過程產生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。

27、自在世界與人類世界的關係。自在世界是人類實踐活動的客觀自然基礎。

(1自在世界又稱天然的自然界。包括人類產生之前的自然界,即先在世界和人類產生後人的活動尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界,是指人改造過的自然和人類社會的統一體。

(2自在世界與人類世界是對立統一關係,實踐是自在世界與人類世界分化與統一的基礎:

①自在世界與人類世界是相互作用的。第一,在人的實踐活動中,自在世界不斷轉化為人類世界。自然的「人化」過程同時就是人類社會形成和發展的過程。第二,

在人的實踐活動中,人類世界又不斷地改變自在世界,使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動中,自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實踐的基礎上分化與統一。

(3人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透,成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然,是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自然進行物質交換和能量轉換的過程,是自然的社會。

(4在理解自在世界與人類世界的關係問題上反對兩種錯誤傾向:一是人在強大的自在世界面前無所作為;二是過度的人化自然,改變了各種自然過程,造成生態失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發展造成嚴重後果。

自在世界和人類世界都有客觀性

28、意識的產生。(重點

意識是自然界長期發展的產物,意識是社會歷史的產物。

(1意識是自然界長期發展的產物。從物質自身中產生出有意識的生物是物質的本性。

「一切物質都具有類似感覺的反應特性」

意識產生大體經歷三個決定性環節:

①從無生命物質的反應特性發展到低等生物的刺激感應性;

②由低等生物的刺激感應性進到動物感覺心理;

③由動物心理飛躍到人類意識。

(2意識是社會歷史的產物。勞動在意識的產生中起了決定性作用:勞動為意識的產生提供了客觀的需要和可能,而勞動一開始就是社會性的活動;社會性的勞動促進了語言的產生,語言是意識的物質外殼和直接現實(馬克思;在勞動和語言的推動下,猿腦變成人腦,為意識的產生提供了物質基礎。

29、意識的本質。(重點

(1意識是人腦的機能,人腦是意識的物質器官。(意識產生的生理基礎

(2意識是對客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象。

正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映(錯

意識是對客觀存在的直接反映(錯

意識體現了客觀內容和主觀形式的統一

「觀念的東西不外乎是移入人腦並在人腦中改造過了的物質的東西而已」(列寧

30、怎樣理解意識的形式是主觀的,內容是客觀的。

(1意識的內容是客觀的指意識依賴物質,沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識,還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映,都來源於客觀世界,都能從客觀存在中找到原形。

(2意識的形式是主觀的指意識具有主觀特徵。

表現在:①意識的兩種反映形式,即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。

②對同一對象,不同的人、不同的主體之間會有不同的反映,這些差別都顯示出意識的主觀性。

③意識的主觀特徵特別表現在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。

31、意識的能動作用。

(1意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。

(2意識能動性表現為:①意識活動的目的性、計劃性;②意識活動的創造性;

③意識對客觀世界的改造作用;(最主要④意識活動對人體活動的控制。

(3發揮意識能動性的條件是:①要遵循客觀規律;②要通過實踐活動;

③要依賴於一定的物質手段、物質條件。(選擇題

錯誤的意識也有能動的作用

(4意識有兩種性質的反作用:先進的正確的思想、意識能夠積極地指導人們的實踐活動,促進事物的發展;落後的、反動的思想、意識阻礙事物的發展。

「人的意識不僅反映客觀世界,並且創造客觀世界。」(列寧

32、在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區別。

唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映,片面誇大了意識的能動作用,把意識的能動作用絕對化;舊唯物主義只承認物質決定意識,否認意識對物質具有能動的反作用;辯證唯物主義不僅承認物質決定意識,還承認意識對物質具有能動作用,既堅持了唯物論又堅持了辯證法。「天下無難事,只怕有心人。」「沒有做不到,只有想不到。」

33、世界的統一性在於物質性的含義。(選擇原理背誦

(1世界上各種各樣的事物、現象具有共同的本質或共同的本原是物質。

(2世界上各種各樣的事物、現象是物質的不同表現形式。

(3意識、精神現象也是物質的產物和特殊表現。

(4人類社會也統一於物質,也是統一的物質世界的一部分。

(5物質世界是多樣性的統一,是無數物質相互聯繫、相互轉化的物質統一體。

(6一切從實際出發是辯證唯物主義一元論的根本要求。

34、人類社會的物質性。

(1人類社會是自然界長期發展的產物,自然界是人類社會得以產生的物質前提。

(2人類社會的發展是一個自然歷史過程,即不以人的主觀意志為轉移的過程。

(3物質資料生產方式是人類社會存在和發展的決定力量,併集中體現了人類社會的物質性。

(4物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。

(5社會基本矛盾,即生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的矛盾決定著社會歷史的一般過程。

(6人類社會物質性的特殊標誌就是生產力和生產關系所體現的物質性,即它們本身固有的「物質變換」和「物質關係」,並最終體現在作為物質力量的生產力上。

35、庸俗唯物主義的錯誤。

庸俗唯物主義抹煞意識和物質的區別,把意識也看作物質,認為意識是人腦分泌的特殊物質,否認意識的主觀特徵。

第二單元辯證法(重要章節

36、唯物辯證法的總特徵。

普遍聯繫和永恆發展的觀點是唯物辯證法的總特徵。

37、聯繫的客觀性和普遍性。(單選

(1聯繫是指事物間、現象間的相互影響、相互制約、相互作用的關係。

(2聯繫的客觀性是指,聯繫是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉移。堅持聯繫的客觀性是把普遍聯繫的原理建立在唯物主義基礎之上。

(3聯繫的普遍性表現在三個方面:第一,世界上每一事物、現象都不能孤立地存在,都同周圍的其它事物、現象有某種聯繫或關係。第二,整個世界是一個相互聯繫的統一整體。第三,每一事物和現象都是整個世界普遍聯繫之網上的一個環節,每一事物通過自身體現出聯繫的普遍性。

(4聯繫是相互區別的具體事物、現象之間的聯繫。

(5事物之間的聯繫是以承認事物之間的確定界限為前提的。

38、聯繫的多樣性和條件性。

(1聯繫的多樣性是指在普遍聯繫中,聯繫的形式是多樣的,不同的聯繫對事物的發展起著不同的作用,聯繫的主要形式有:直接聯繫和間接聯繫;內部聯繫和外部聯繫;本質聯繫和非本質聯繫:必然聯繫和偶然聯繫等。

(2任何一種聯繫總是在一定的條件下聯繫。條件是指某一事物相關聯的、對它的存在和發展發生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉移。(選擇題人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上,才能做好工作。

39、發展的永恆性和普遍性。

(1世界是永恆發展的,發展是過程的集合體,是前進性的運動。發展是一切事物和現象的根本法則。

(2發展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產生。

(3聯繫、運動、變化和發展:聯繫構成運動、變化和發展;聯繫在運動變化中體現出來;變化可以是上升運動,也可以是下降的運動,而發展則是前進性的變化。(運動概念最大,發展概念最小

40.唯物辯證法過程論的內容和意義。(分析題

(1一切事物都是運動、變化和發展的。而且一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發展的。所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史,都有它的過去、現在和未來。

(2在唯物辯證法看來,一切事物都處在發生、發展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恆地存在。恩格斯指出:「世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體」,這是唯物辯證法的「一個偉大的基本思想」。

(3唯物辯證法關於事物發展是過程的思想,是我們認識和改造世界的一個重要原則,在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。

41、規律及其客觀性。(單選

(1規律是事物發展中本身所固有的、本質的、必然的、穩定的聯繫。

(2規律、本質、必然性是同等程度的範疇。

(3規律具有客觀性、普遍性、穩定性和重複性(是指規律作用的重複的特點。

(4規律的客觀性是指,規律是物質世界本身所固有的,是不以人的意志為轉移的,人們不能任意創造或者消滅物質,也就不可能創造或消滅規律,只能尊重客觀規律,按照客觀規律辦事。

(5在規律的客觀性問題上,堅持辯證的決定論,反對非決定論和機械決定論:①決定論是承認規律的客觀性和必然性的哲學學說,一般屬於唯物主義觀點。②非決定論是否定規律及其客觀性和必然性的哲學學說,屬於唯心主義觀點。③機械決定論是只承認規律及其客觀性和必然性,而否認主觀能動性和偶然性的作用,是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既承認規律及其客觀性、必然性,又承認主觀能動性和偶然性的作用。

42、唯物辯證法和形上學的對立。(選擇題

唯物辯證法與形上學是兩種根本對立的發展觀。二者的對立表現在四個方面:

(1普遍聯繫觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯繫的觀點,形上學則認為一切事物和現象都是彼此孤立、互不聯繫的,或只承認事物的外部聯繫而否認其內部聯繫。

(2發展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發展變化的,而形上學否認事物的發展變化,至多只承認事物的量變。

(3全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題,而形上學則片面地去觀察、研究問題。

(4是否承認事物的內部矛盾是辯證法和形上學的根本對立和區別。

43、唯物辯證法理論體系的基本內容。

唯物辯證法是由基本規律和範疇構成的科學理論體系。包括三個基本規律:對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律。五對基本範疇:原因和結果、現象和本質、必然性和偶然性、形式和內容、可能和現實。其中對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心(重要選擇,它揭示了事物發展的動力和源泉。

44、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。(1對立統一規律揭示了普遍聯繫的根本內容和事物發展的內在動力。(單選

(2對立統一規律是貫穿於辯證法其它規律和範疇的中心線索,是理解其他規律和範疇的鑰匙。

(3對立統一規律是區分辯證法和形上學的分水嶺。

(4矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

45、什麼是矛盾?矛盾的同一性和鬥爭性及其相互關係。

(1矛盾是事物之間或事物內部的各要素之間的對立統一。同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。

(2矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯繫、相互吸引的性質和趨勢。它有兩個基本含義:

①矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處於一個統一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通,在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。

(3矛盾的同一性和鬥爭性是矛盾的兩重性,二者既區別又聯繫。①二者是有區別的:矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢,而鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢:矛盾的鬥爭性是絕對的、無條件的,同一性是相對的、有條件的。

②二者又是相互聯結的:一方面,鬥爭性是同一性的基礎,沒有鬥爭性就沒有同一性,因為同一是鬥爭的同一,是包含對立差異的同一;另一方面,鬥爭性也離不開同一性,因為,同一性為鬥爭性提供場所和條件,沒有同一性也就沒有鬥爭性。

(4辯證法要求在鬥爭中把握同一,在同一中把握鬥爭。

46、矛盾是事物發展的動力和源泉。(矛盾在事物發展中的作用

(1矛盾是事物發展的動力是指,矛盾著的對立面又統一、又鬥爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和鬥爭性在事物發

展中都有重要作用。

(2矛盾的同一性在事物發展中的作用是:第一,提供矛盾得以存在和發展的條件。第二,使矛盾雙方相互吸取有利於自身的因素而得到發展。第三,矛盾雙方相互貫通規定了事物發展的基本趨勢和方向。

(3矛盾的鬥爭性的作用表現在量變和質變兩種狀態中:在量變過程中,鬥爭性推動矛盾雙方量的變化,通過雙方力量的消長,為質變作準備;在質變過程中,鬥爭性使舊的矛盾統一體分解,新的矛盾統一體產生,完成質變。

47、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關係。(選擇、大題

(1矛盾的普遍性即共性有兩方面含義:其一是說矛盾存在於一切事物的發展過程中,即處處有矛盾;其二,是說每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

(2矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一關係:①二者是有區別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在,無時不有,是事物的共性,是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點,是事物的個性,是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯結的。一方面,共性存在於個性之中,共性離不開個性,普遍性離不開特殊性,沒有個性就沒有共性;另一方面,個性也離不開共性,個性必然與共性相聯繫而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定範圍、時間內是普遍性的東西,在另一範圍、時間內則變成特殊性的東西,反之亦然。

(3矛盾的普遍性和特殊性,即共性和個性、絕對和相對的關係是矛盾問題的精髓。

矛盾的普遍性存在於特殊性之中,並通過特殊性表現出來。

48、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關係。

(1主要矛盾是指在諸多矛盾中處於支配地位,對事物的發展起決定作用的矛盾。非主

要矛盾是處於從屬地位,對事物的發展不起決定作用的矛盾。

(2主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。第一,主要矛盾規定和影響著其他

矛盾的存在和發展,非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二,主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。

49、矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關係。

(1矛盾的主要方面和次主要方面是指,一個矛盾的雙方力量是不平衡的,其中處於支

配地位、起主導作用的方面叫矛盾的主要方面;處於被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質,主要是由矛盾的主要方而決定的。

(2矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯繫的,並在一定的條件下相互轉化。二者轉

化後,事物的性質也隨之發生變化。

矛盾發展的不平衡性原理

50、兩點論和重點論的統一。

(1兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關係,不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時,必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

(2堅持兩點論反對一點論;堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論;重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統一的。

(3這一原理要求我們在反對「左」的或者右的錯誤傾向時,要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

51、中國傳統哲學中的矛盾觀及其現代意義。(非重點

(1先秦時期老子的矛盾觀點:①提出了相反的事物相互依存的辯證關係,指出:事物都是「有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」②指出了矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現象:「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑,弱之勝強,柔之勝剛,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。」

(2《易傳》中的矛盾觀點:①「一陰一陽之謂道」,是說矛盾雙方的對立統一。②「剛柔相推而生變化」,指矛盾雙方的對立統一是變化的原因。③「在天成象,在地成形,變化見矣」,是說天地問的萬事萬物,都表現出無窮的變化。

(3韓非的矛盾觀點:他提出「物必有盛衰,萬事必有馳張」,「智有所不能立,力有所不能舉,疆(強有所不能勝」,「無難之法,無害之功,天下無有也」。是說矛盾是普遍的,事物都是一分為二的、相對的,絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全責備。

(4宋代張載的矛盾觀點:①他提出了「一物兩體」的矛盾觀點。②認為:「兩不立,則一不可見,一不可見,則兩之用息。」這就是說,如果沒有對立的兩面,就不會有統一,而沒有了統一,事物就不能發展變化。③他進一步肯定了事物發展的根本原因在於內因,「一故神,二故化」,「大地變化,二端而已」,事物發展變化的關鍵就在於它內部存在的對立面。

(5程顥、程頤的矛盾觀點:他們明確肯定,「天地萬物之理,無獨必有對」,「萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡。」是說萬事萬物都是對立面的統一;矛盾是普遍存在的

(6朱熹的矛盾觀點:他進一步發展了二程的辯證法思想,他不僅認為「物皆有對」,而且明確指出「獨中有對」。這就不僅說明了事物之問的矛盾關係,而且涉及了事物內部矛盾,這就大大深化了辯證法的矛盾觀。

(7中國傳統哲學中矛盾觀的現代意義:①在理論上,對於加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關於矛盾學說提供了良好途徑。②在實踐上,中國傳統哲學中的矛盾觀是中國優秀文化傳統的重要內容,已滲透到中國文化的方方面面,因此,繼承和弘揚中國優秀文化傳統的矛盾觀,對於推進中國現代化進程也具有重要的方法論指導作用。

52、質、量、度的含義,認識質、量、度的意義。

一切事物都是質和量的統一體。質是多個根本質一個,非根本質多個

(1質是一事物區別於他事物的內在規定性。質與事物是直接同一的。(凡質必有物,凡物必有質質是通過屬性表現出來的,屬性就是一事物與他事物發生關係時表現出來的質。認識質的重要性在於,認識質是認識事物的起點和基礎。認識事物的質是把不同事物區別開來的依據。

(2量是事物的規模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數量表示的規定性,只有認識量才能更準確的認識質。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區別開來的依據。

(3度是質和量的統一,是事物保持其質的量的限度。任何事物都是在度的範圍內的特定的質和特定量的統一。度是質和量的相互規定,相互結合。超出度,事物就會發生質變。認識事物的度具有重要意義:第一,只有了解事物的度,才能準確的認識事物的質。第二,在實踐中要掌握「適度」原則,才能使工作正常發展,過或不及都是錯誤的。(05已出題 53、量變和質變的辯證關係。(選擇題

(1量變是一種漸進性的、不顯著的變化,是事物發展的連續性。質變是事物根本性質的變化,是事物發展的非連續性,即連續性的中斷。

(2量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關係。①量變和質變是相互轉化的:量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果,當量變達到一定程度,突破事物的度,就產生質變。質變又引起新的量變,開始一個新的發展過程。②量變和質變是相互滲透的:在總的量變過程中包含著部分質變;在質變中有量的擴張。⑨事物的變化是否超出度的範圍,是區分量變和質變的根本標誌。(選擇「水變為水蒸氣是質變」

(3堅持量變和質變的辯證關係,反對兩種錯誤傾向:①「激變論」,只承認質變,否認量變。在政治上表現為「左」傾錯誤。②「庸俗進化論」,只承認事物的量變,否認事物的質變。在政治上表現為右傾錯誤。

54、肯定和否定因素及其相互關係。

(1肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在,決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡,向它事物轉化的方面。

(2肯定和否定是對立統一關係。一方面,肯定中包含著否定,在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素,都包含著必然滅亡的因素。另一方面,否定中包含肯定。在一定條件下,否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄,而是把它的某些積極因素吸收到自身之中,即包含肯定的否定。

55、辯證的否定觀(否定的辯證性質。(原理背誦

(1辯證的否定是包含肯定的否定。

(2辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。

(3辯證的否定是發展環節和聯繫環節。否定是發展環節,指發展通過否定實現,沒有否定就沒有發展,這是發展的非連續性。否定是聯繫環節,指新舊事物之間通過否定相聯繫,在否定舊事物時,保留了舊事物中的積極因素,因而否定是把新事物和舊事物聯繫起來的環節,這是發展的連續性。否定是發展的連續性和非連續性的統一。

(4辯證的否定是「揚棄」(實質。「揚棄」就是既克服又保留:克服舊事物中的消極因素,保留它的積極因素。

56、否定之否定。(原理背誦

(1否定之否定的實質是對立面的統一,體現了事物自己運動的深刻內容,包括兩次否定,即對肯定的否定、對否定的否定,三個階段,即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。

(2事物以其內在矛盾為動力,從自我肯定到自我否定,又到否定之否定。從事物發展過程看,經歷兩次否定,三個階段,便形成一個發展周期;從內容上看,這是事物自己發展自己、自己完善自己的過程;從表現形態上看,是螺旋式上升或波浪式前進,即曲折前進的過程。

(3事物發展的前進性和曲折性的統一。①事物發展的總趨勢是前進上升的。②事物發展的道路是曲折的。

57、必然性和偶然性的辯證關係。(原理背誦

(1必然性和偶然性是揭示事物產生、發展、滅亡不同趨勢的一對範疇。

(2必然性和偶然性是對立的有區別的。表現在:①必然性是指在事物發展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發展中並非必定發生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內部的根本矛

盾決定的;偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發展起決定作用,它決定事物的發展方向;偶然性則對事物的發展起影響作用,加速或延緩事物的發展。(3必然性和偶然性相互依存,又相互轉化。①二者相互依存。必然性存在於偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性,必然性通過大量的偶然性表現出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性,偶然性背後隱藏著必然性,偶然性為必然性的發展開闢道路,偶然性是必然性的表現形式和補充。②在一定條件下,二者是可以相互轉化的。

「如果偶然性不起任何作用的話,那麼世界歷史就會帶有非常神秘的性質。」(恩格斯 58、本質和現象的辯證關係。

(1本質和現象是揭示客觀事物的內在聯繫和外在聯繫相互關係的一對範疇。

(2本質和現象是對立的,有區別的:①現象是表面、外部的東西,可以直接感知的;而本質是內在的東西,只能通過抽象思維把握。②現象是個別的、片面的東西;本質則是一般的、共同的東西。⑧現象是易變的;本質是相對穩定的。

(3本質和現象又是統一的。任何本質都會通過現象表現出來,任何現象都表現本質。假象作為現象也表現本質,是從反面歪曲地表現本質的現象。(假象可以引起錯覺,但假象不是錯覺

59、原因和結果的辯證關係。

(1原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯繫著的事物,引起被引起、彼此制約的一對範疇。原因是引起一定現象的現象。結果由於原因作用而引起的現象。

(2因果關係具有時間順序性,即原因在先,結果在後。前因後果是因果聯繫的特點之一,但不是所有先後相繼出現的現象都具有因果聯繫。判斷前後相繼的兩個現象之間是否具有因果聯繫,其根本標誌是看它們是不是引起被引起的關係。(選擇

(3原因和結果的區分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯繫的現象從普遍聯繫中抽出來加以考察,原因與結果的區分是確定的,如果把它們放在世界無限發展的鏈條中去考察,那麼原因和結果的區分則是不確定的。同一個現象是在一種關係中是結果,在另一種關係中則是原因,反之亦然。(原理背誦

(4原因和結果相互作用、相互轉化、互為因果。

「原因和結果經常交換位置。」(恩格斯

60、可能和現實的辯證關係。(可能性:選擇

(1可能性和現實性是對立的。表現在:①可能性是指包含在現實事物之中的、預示著事物發展前途的種種趨勢。現實性是包含內在根據的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現的東西;現實性則是已經實現了的可能性。

(2理解可能性區分幾種情況:

①要分清可能性和不可能性。可能性,是指在現實事物中有內在根據,在一定條件下能夠變成現實的趨勢。不可能性,是指在現實事物中沒有任何根據,在任何條件下都不會變成現實的事情。

②要分清現實可能性和抽象可能性。現實可能性是指具備了充分的根據和必要條件,目前就可以實現的可能性。抽象的可能性,是指雖有一定根據,但尚不具備必要條件,當前無法實現的可能性。

⑨要分清在多種可能性中,依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。

④要分清可能性的大小。

(3可能性和現實性是相互依賴、相互轉化的。(大題

①可能性和現實性相互依存,密不可分。

②可能性和現實性在一定條件下相互轉化。(人的活動

第三單元認識論(大題最多的一章

61、兩條根本對立的認識路線。

兩條根本對立的認識路線:一條是「從物到感覺、思想」的唯物主義認識路線,即唯物論的反映論;一條是「從感覺、思想到物」的唯心主義認識路線,即唯心論的先驗論。62、唯物論的反映論(唯物主義認識論與唯心論的先驗論(唯心主義認識論的對立。

(1唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線,認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。

(2唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線,認為人的認識是先於本質、先於經驗、先於實踐的,否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。

63、辯證唯物主義反映論(能動反映論和舊唯物主義反映論(機械反映論的區別。(選擇

(1辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線,認為認識是主體對客體的反映。

(2兩種反映論又有根本不同。第一,辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論,認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用,把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。第二,辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論,科學地說明了認識發展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法,否定認識的辯證過程,認為認識是一次完成的。

(3辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。

64、辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。

(I辯證唯物主義可知論認為,人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規律,反對一切不可知論。

(2不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性,否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為,人只知道自己的感覺,感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認為,人只能認識事物的現象,不能認識事物的本質。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯繫;康德割裂了本質與現象的聯繫。

65、認識的本質。(原理背誦

馬克思主義哲學把實踐引入認識論,把辯證法應用於反映論,創立了能動的反映論,科學地揭示了認識的本質,指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內容是:

(1認識是主體對客體的反映。

(2主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。

(3主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。

66、認識的主體和客體及其關係。

(1認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人,包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特徵。客體是指進入實踐活動領域並和主體發生聯繫的客觀事物,包括自然客體、社會客體、精神客體。客體具有對象性。

(2主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關係。主體是反映者、改造者,客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體,即主體作用於客體;同時客體也作用於主體,即主體在改造客體時能動地反映客體。

(3主體和客體首先是改造被改造關係,即實踐關係,然後才是反映被反映關係,即認識關係,此外,主體和客體的關係還包含著審美關係(美的鑑賞和評價的關係和價值關係(需要與滿足需要的關係。

(4主體與主觀,客體與客觀的關係:①主體不等於主觀。人作為主體是物質和意識的統一體,而主觀則不包括物質現象,是第二性的東西。主體與主觀又有聯繫。主觀總是主體的主觀,主體總是具有主觀性的主體。②客體不等於客觀。客體是人的活動指向的客觀對象,

並非一切客觀事物,而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質世界。客體包括精神客體,而客觀作為與物質同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯繫在於,一切客觀事物都可能成為客體,客體具有客觀性。

67、認識主體在反映中的創造性。人的認識是一種創造性的活動。(選擇和背誦原理

(1認識是主體對於客體創造性的復現。人的認識不同於動物的反映活動,它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫,而是一種能動的、創造性的活動。作為認識活動結果的認識,是主體對於客體的創造性的復現。

(2人的認識能夠透過現象反映事物的本質和規律。在客觀世界中,現象和本質是渾然一體的,人為了把握事物的本質和規律,就必須在實踐的基礎上,在觀念中分解、加工和改造對象,運用一系列的科學抽象方法進行創造性的思維活動。

(3主體反映的超前性。主體反映的顯著特點,在於它不僅能反映出對象的本來如此的狀態,而且能反映出對象對於滿足人類社會的需要所應當具有的形態,塑造出符合主體需要的理想客體。

(4主體反映的創新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創新,包括認識創新、思維創新、理論創新等。

主體是首要的主體在認識活動中的作用

68、反映與信息、選擇以及重構的關係。(不考,最多作為選項

作為能動的反映,包含有對來自客體事物信息的選擇、重構等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構,必須是對客體所提供的信息的選擇、重構。選擇、重構是否正確,還要看其是否與客體的結構和性質相符合。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。反映、信息、選擇是所有物質形態普遍具有的屬性。人:在實踐的基礎上能動的反映

69、實踐與認識(理論的關係。(實踐觀:原理背誦

(1在認識和實踐的關係中,實踐是認識的基礎,實踐決定認識。

(2實踐在認識中的決定作用具體表現在:第一,實踐是認識的基本來源;第二,實踐是認識的發展動力(選擇;第三,實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準;第四,實踐是認識的目的。

(3認識能夠指導實踐,對實踐具有能動的指導作用。認識、理論對實踐的指導作用表現在:第一,它可以揭示事物的本質和規律,預見事物的發展趨勢,明確實踐活動的方向;第二,根據正確的認識、理論規定實踐的目的、計劃、過程,使實踐獲得成功。

(4實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。

70、中國傳統哲學中的知行觀及其現代意義。(出題可能性不大

(1戰國時代的知行觀:①「知而非艱,行之維艱」,是說行比知難,要求知和行的統一,包含有辯證法的因素。②孔子的「生而知之」和「學而知之」的知行觀。③孟子提出了「不學而能」的良能和「不慮而知」的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀,他認為,行先知後,知來源於行。他說:「不登高山,不知天之高也,不臨深池,不知地之厚也」。知既然來源於行,行就要高於知,所以苟子說:「不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之」。荀子重「行」,把行看做比知識更為重要的東西。.

(2宋元明清時期的知行觀:①宋代的程朱學派提出「知先行後」說,知在先,知不依賴於行的觀點。②明代王守仁(王陽明提出了「知行合一」說,強調「知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成」,「一念發動處便即是行」的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知後,並強調知行之間的辯證統一關係,

提出了「知行終始不相離」的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。

(3孫中山的知行觀:他認為,行在先,知在後,「行先知後」,知是從行中來的,能實行

便能知,能知便能進步。在知行關係上,他提出了「知難行易」,是唯物主義的知行觀。

(4中國傳統哲學中的知行觀的現代意義:中國傳統哲學中的關於知行關係的觀點,既有唯物主義的,也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀,其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行,即認識和實踐的辯證關係提供了極為寶貴的借鑑作用。

71、感性認識和理性認識的辯證關係。(重點

(1感性認識和理性認識是有區別的。表現在:①感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用於人的感覺器官而產生的;理性認識是感性材料的抽象和概括。③感性認識通過感覺、知覺,表象三種形式反映,理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現象,理性認識反映事物的本質。(2感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴於感性認識。感性認識是認識活動的起點,沒有感性認識,理性認識就成為無源之水,無本之木。②感性認識有待於發展到理性認識,這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含,相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統一的,統一的基礎是實踐。

(3割裂感性認識和理性認識的辯證關係會導致兩種錯誤。①唯理論:只承認理性認識,否認感性認識的可靠性,在實際工作中表現為教條主義。②經驗論:只承認感性認識,否認理性認識,在實際工作中表現為經驗主義。

72、非理性因素在認識過程中的作用。(不會考

(1在認識活動中,理性的因素起主要作用,但人的非理性因素,即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想像、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發展也起著重要的影響作用。

(2情感、意志對人的認識的進行是一種激發和調控因素,是認識運動的支撐力量和推動力量。

(3幻想、想像、直覺在認識活動中的作用:①幻想、想像不僅可以把複雜的對象純粹化、簡約化,而且還可以藉以進行創造性的構思。②直覺思維對於科學創造和發現具有直接的推動、促進作用;直覺思維還對科學概念、定律的形成,起著彌補邏輯缺陷的作用;直覺思維對於科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。

73、認識過程的反覆性和無限性(或認識運動的規律、認識運動的辯證過程。

(1認識運動的反覆性是指,對一個複雜事物的認識,往往是要經過由實踐到認識,由認識到實踐的多次反覆才能完成。這是因為,客觀事物是複雜的,認識過程也是複雜的,認識的主體也有自身的局限性,往往要反覆調查研究、補充、修正。

(2認識運動的無限性是指,客觀世界是不斷發展的,人的認識運動也必然隨之不斷發展。

(3「實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復以至無窮,每一循環都進入了高一級的程度」。這就是人類認識發展的道路和規律。

74、主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統一。(原理背誦

「實踐、認識、再實踐、再認識」這一辯證的認識運動,充分體現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。

(1人類的認識是一個充滿矛盾的過程,主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務,就在於不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統一。

(2主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統一,是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統一又應該是歷史的,是說主觀認識要同不斷發展變化著的客觀實踐相適應。客觀實踐是具體的歷史的,主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一,才能達到正確的認識。

75、理論創新和實踐創新。

堅持認識和實踐的具體的歷史的統一,就要堅持理論創新和實踐創新。(了解

(1理論創新:就是理論觀點、思想體系不斷根據實踐要求進行新的、創造性的提升和發展。實踐創新:指導就是由理論創新所指導的,人們改造和變革客觀世界的活動要富有創造性和超前性。

(2實踐創新是理論創新的基礎,實踐創新決定理論創新;理論創新是社會發展和變革的先導,每一個理論上的創新都進一步推動了制度的創新、科技的創新、文化的創新等其

它方面的創新。

76、真理的客觀性(真理觀上的唯物論。

(1真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映。是標誌著主觀同客觀相符合的範疇。

(2真理是客觀的,這是因為:①真理內容是客觀的。真理的內容來源於不以人的意志為轉移的客觀實在;②檢驗真理的社會實踐是客觀的。

(3客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀(客觀真理觀從物質第一性、意識第一性的基本前提出發,堅持真理的客觀性;唯心主義真理觀(主觀真理觀則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線,因而都否認客觀真理,堅持「主觀真理」論,如馬赫主義的「真理是思想的形式」,實用主義的「有用就是真理」以及「真理多元論」等,都是否認真理的客觀性,以不同形式宣揚主觀真理論。

77、真理的具體性(或具體真理。(真理問題上的辯證法

(1任何真理都是具體的,就是說,它是主觀和客觀在一定具體範圍內的統一,是具體的真理而不是抽象的真理。

(2從真理的相對性看,任何真理都有自己適用的範圍和條件,超出這個範圍和條件,真理就會轉化為謬誤。離開具體條件,無法確定認識的真理性。

78、真理的絕對性和相對性及其辯證關係(真理觀上的辯證法。

真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯繫,二者是對立統一關係。

(1二者是有區別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義:第一,任何真理都是客觀事物及其規律的正確反映,都具有不依賴人類的客觀內容,這是無條件的、絕對的。第二,人的認識按其本性能夠正確認識無限發展的客觀世界,也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規律的正確認識是有限的,即真理的條件性。表現為:第一,從認識的廣度來看,任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定範圍的正確反映。第二,從認識的深度看,任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三,真理有待擴展和深化。

(2絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯結的:第一,相對之中有絕對,任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面,絕對之中也有相對,無數相對真理的總和構成絕對真理。第二,真理是由相對走向絕對的永無止境的發展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環節。

(3割裂二者的關係犯兩種錯誤:絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性,否認真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性,否認真理的絕對性。(選擇

79、實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論。

(1實踐是檢驗真理的唯一標準,這是由真理的本性所要求和實踐的本質特點所決定的。

(2真理的本性是主觀與客觀相符合,而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯繫起來加以對照的東西,才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。

(3實踐不僅是主觀和客觀聯繫的「橋梁」,而且具有直接現實性特點。所謂直接現實性,就是實踐能夠把主觀的認識變為客觀現實,即主觀見之於客觀的活動。所以,只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。

80、實踐標準的確定性和不確定性(真理標準的辯證法。(重點,選擇、大題

(1實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的辯證統一,這就是真理標準問題上的辯證法。

(2實踐標準的絕對性是指:①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐,這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗,沒有實踐檢驗不了的認識,這一點也是無條件的、絕對的。

(3實踐標準的相對性是指:①任何實踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制,因此一定歷史條件下的實踐,不能完全駁倒或證實現存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的,是一個過程。因此,一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。

81、真理與價值的關係。(新增

(1真理和價值是人類活動的兩個基本原則,二者既區別又統一。

(2真理和價值首先是有區別的:真理原則體現客體尺度的要求,要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益,而價值原則體現主體尺度的要求,要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性,而價值原則主要表明人的活動中的目的性;真理原則是社會活動中的統一性原則,價值原則是社會活動中的多樣化原則;真理是一元的,它服從於世界的物質統一性,而價值是多元的,不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

(3真理和價值作為人類活動的兩個目標,二者又是統一的。二者相互聯繫、相互補充,有機的結合,人類才能合理、有效地進行各種活動。實現價值的條件價值評價和價值實現問題

82、辯證思維的基本方法。(新增、選擇

思維方法的本質、思維方法的作用

辯證思維方法是人們正確認識世界的中介,是理論思維的工具。包括:

(1歸納和演繹的統一。

(2邏輯和歷史的統一。

(3分析和綜合的統一。

(4由抽象上升到具體。

83、歸納和演繹的統一。

(1歸納是從個別事實中概括出一般概念、結論的思維方法,是從個別到一般的思維運動;演繹是從一般原理、概念推出個別結論的思維方法,是從一般到個別的思維運動。

(2歸納和演繹是統一的。歸納是演繹的基礎和補充,沒有歸納,演繹的前提就無從產生;演繹是歸納的前導和補充,演繹為歸納提供理論依據和方向。

84、分析和綜合方法。

(1分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。

(2分析和綜合是兩種方向相反的思維方法,同時又是相互聯繫,相互轉化,辯證統一的。一方面,分析是綜合的基礎,無分析就無綜合。另一方面,分析離不開綜合,綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉化。分析到一定程度,思維就轉入綜合,綜合到一定程度,又開始進一步分析。

85、歷史和邏輯的統一。

(1歷史的東西包括客觀世界的歷史發展過程和人類認識的歷史發展過程。邏輯的東西是

指用邏輯方法對歷史過程的概括,是歷史的東西在理論思維中的再現。

(2歷史和邏輯的統一是指,歷史從哪裡開始,思維進程也應當從哪裡開始,思維進程與歷史發展進程相一致。

(3邏輯的和歷史的統一是有差別的統一。邏輯的東西是歷史的東西的反映,反映與反映的對象是主觀與客觀的關係。另一方面,邏輯的東西反映的是歷史的規律,拋棄細節和偶然的東西,這是更深刻的反映歷史。

86、從抽象上升到具體的思維方法。

(1從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。

(2邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規定。邏輯思維中的具體是許多規定的綜合,是事物的內部矛盾各方面對立統一在思想的再現。

(3從抽象上升到具體的邏輯過程,如果遵循邏輯和歷史相統一的原則就會正確反映事物的本質和規律。

87、辯證思維方法與現代科學研究。

(1現代科學研究,一般是應實踐的要求,在一定的認識水平上提出假說,然後由一系列的實踐或實驗對這些假說進行驗證,再經一系列的研究形成理論體系去指導科學實踐的活動。

(2辯證思維方法是進行科學研究的一般指導方法。現代科學研究可分為自然科學研究和社會科學研究,這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導。辯證思維方法滲透貫穿於科學假說的誕生、科學假說的驗證以及科學理論形成的全過程。

例題:認識的辯證過程是:(ACE

A.從相對真理到絕對真理的發展

B.從間接經驗到直接經驗的轉化

C.實踐—認識—實踐(毛澤東

D.從抽象到具體再到抽象的上升運動(思維方法

E.從感性認識到理性認識,再從理性認識到實踐。

(3辯證思維方法與現代科學研究方法在本質上是一致的。

思維方法的本質是理性認識

思維方法的作用:1.使雜亂的感性材料有序化

2.規定著認識的發動、運行和轉化的方向

3.對信息進行選擇、組織、概括和解釋

第四單元歷史觀(較重點章、易考大題

88、社會物質生活條件=社會和自然的關係。

社會基本矛盾:生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築

社會物質生活條件包括地理環境、人口因素、社會生產實踐和生產方式三個方面。它們都是社會存在和發展的必要的物質生活條件,都是不可缺少的。其中地理環境,人口因素是社會歷史的自然前提,社會生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發展的歷史前提,是社會發展的決定力量。

89、地理環境和人口因素在社會發展中的作用。(89、91題05年已命題,今年不作為重點

(1地理環境是指與人類社會所處的地理位置相聯繫的各種自然條件的總和;人口因素是指與人類社會發展一定階段相聯繫的人口的數量、質量、分布、構成、發展規律的總和。

(2地理環境和人口因素是人類社會賴以存在和發展的自然前提,是經常的、必要的條件。它們對人類社會的發展起加速或延緩的作用。好的、優越的地理環境和適應生產力發展要求的一定數量和優秀素質的人口因素,對社會發展起加速作用;相反惡劣、貧乏的地理環境和與生產力發展不相適應的人口因素對社會發展起延緩作用。

(3重視地理環境和人口因素在社會發展中的作用,維護生態平衡,自覺控制人口增長,保持環境和人口與社會的協調發展,實施可持續發展戰略。

90、社會生產實踐和生產方式是人類社會存在和發展的基礎。

(1社會生產實踐是人類為獲取生存資料而進行的改造自然、創造具有使用價值的物質產品的活動。物質生產實踐有其社會形式,即物質資料生產方式,生產方式是生產力和生產關係的統一。生產關係反映的是人與自然的關係。

(2社會生產實踐和生產方式是人類社會賴依存在和發展的物質基礎,是人類歷史的前提。

(3社會生產實踐和生產方式制約著整個社會經濟生活、政治生活和精神生活過程。

(4社會生產實踐和生產方式決定社會的性質、結構和面貌,決定著社會的發展和社會形態的更替。

91、努力實現人類社會與自然界的協調發展。

(1社會發展是一個人類與自然協調發展的過程,自然史和人類史彼此相互制約,一旦人與自然的和諧關係遭到破壞,社會的發展就會出現災難性後果。

(2社會發展是合目的性和合規律性的統一。人類在推動社會發展的過程中,應該把發展科學技術與生產力和保護生態環境有機地統一起來,把人類生活需要的內在尺度與生態環境規律的外在尺度有機地結合起來,提高人類利用自然的科學性與道德性,協調人類改造自然的行動,調整好人類改造自然的方向,建立起人與自然的全面和諧的關係,以利於我們星球的繁榮和人類自身的發展。

92、社會生活在本質上是實踐的。

這是馬克思關於人類社會的實踐本質的科學論斷。是指:

(1實踐是社會生活的基礎,是決定其它一切活動的東西。

(2實踐是全部社會關係的基礎。在實踐活動中,人們不僅同自然界發生關係和聯繫,而且人和人之間也必然要結成一定的關係並互換其活動,產生和形成人與人之間的經濟關係、政治關係、思想關係等一切社會關係。

(3實踐構成了社會生活的基本領域,是人類社會的存在方式。創造物質生活資料的實踐活動構成了社會生活的基本領域,即社會的物質生活、政治生活和精神生活,並對象化為社會的基本結構,即社會的經濟結構、政治結構、觀念結構。

(4實踐構成了社會發展的動力。社會發展的動力只能形成於人的實踐活動之中。生產實踐,即生產力和生產關係的矛盾運動構成了社會發展的根本動力。

93、社會發展是一個自然歷史過程。

(1社會發展同自然過程一樣,也是物質運動過程,並包含在總的自然發展過程中。

(2社會過程同自然過程一樣,也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉移的過程。

94、人類社會的有機構成。

(1人類社會是一個由社會經濟結構、社會政治結構、社會觀念結構構成的有機整體。(2社會經濟結構(經濟基礎是指同生產力發展的一定階段相適應的生產關係的總和。

(3社會政治結構(政治上層建築是指一定社會的政治上層建築及其結合方式。

(4社會觀念結構(意識形態是指由各種意識形態組成的有機系統。

95、社會基本矛盾及其構成。

社會基本矛盾是貫穿於社會發展過程始終起決定作用的矛盾,由生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築兩對矛盾構成。

96、生產力的內在要素及其相互關係。(生產力是重點

(1生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力,是人們改造自然使其適應社會需要的現實的客觀物質力量。

(2生產力有三個基本要素:勞動對象、以生產工具為主的勞動資料、勞動者。其中勞

動者是生產力的主導因素,是首要的生產力。

(3以生產工具為主的勞動資料,是衡量生產力性質和發展水平的客觀尺度;是區分不

同經濟時代的物質標誌;是衡量人對自然認識能力高低的物質標誌。勞動資料不等於生產資料

97、生產力的物質性、社會性和歷史性。(選擇

(1生產力的物質性:物質性等值於客觀性①人們不能自由選擇生產力。人們只能在既定的、現存的生產力基礎上進行生產。②生產力是前人實踐活動的客觀結果,是既得的東西,是不能自由選擇的。③生產力是當代人實踐活動的物質基礎和出發點。④生產力是由各種客觀物質要素構成的,是一種社會的、客觀的物質力量。⑤生產力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的,是不以人的主觀願望為轉移的,因而是客觀的物質力量。

(2生產力的社會性:生產力的運行離不開個人的勞動能力。但是,生產力並不是個人勞動能力簡單相加的「算術和」,而是個人勞動能力通過一定的社會結合方式,包括協作、分工等中介環節而形成的社會力量。這是一種在質上不同於個人勞動能力的總體生產力,即社會生產力。

(3生產力的歷史性:在勞動中形成的生產力不管如何發達,總是具有繼續發展的內在動力,必然隨著人們需要的變化和勞動的發展而處於不斷發展之中,永遠不會停留在一個水平上。

98、科學技術是第一生產力,是先進生產力的集中體現和主要標誌。科學技術與生產力(新大綱表述

(1這一科學論斷深刻地說明,科學技術作為第一生產力,在推動經濟和社會發展中起著決定性的作用,它是先進生產力的集中體現和主要標誌。

(2科學技術不是生產力的獨立要素,科學技術滲透到生產力各要素中轉化為直接的現實生產力。①科學技術的發展,使勞動者的素質產生新的飛躍,不僅提高了勞動者的勞動技能,而且會推動生產力的巨大發展。②科學技術的發展使生產工具不斷得到改進和應用,對生產力的發展起著重大的作用。③科學技術的發展使勞動對象不斷擴大和深化。

(3科教興國戰略:科教興國,是指全面落實科學技術是第一生產力的思想,堅持教育為本,把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置,增加國家的科技實力及向現實生產力轉化的能力,提高全民族的科技文化素質,把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來,加速實現國家的繁榮強盛。

99、順應中國先進生產力的發展要求,做先進生產力的開拓者。

(1先進生產力是集中體現科學技術發展水平並以此為標誌的社會生產力。

(2先進生產力是一個相對的、歷史的範疇,是相對於落後的生產力而言的,在不同的歷史時期有著不同表現形式。科學技術是不斷發展的,人類歷史就是先進生產力不斷取代落後生產力的過程。

(3中國共產黨要始終代表中國先進生產力的發展要求,做先進生產力的開拓者。

100、生產關係的本質和內在結構。

(1生產關係是人們在社會生產過程中產生的人與人之間的社會物質關係。社會關係包括(社會物質關係社會思想關係(判斷標準:是否以人的意志為轉移

(2生產關係有三個方面:生產資料所有制形式;人們在生產中的地位和相互關係;產品分配形式。

(3生產資料所有制形式是生產關係的基礎,決定一種生產關係的性質;決定其他兩個方面;同時,生產資料所有制形式是全部社會關係的基礎。

生產關係是最基本的社會關係,生產關係也就是社會物質利益關係、社會經濟利益關係。生產關係是社會生產的最基本的條件

101、生產資料的所有制形式是全部社會關係的基礎。

生產資料所有制形式在生產關係體系以及全部社會關係體系中佔重要地位,是全部社會關係的基礎。表現在:

(1它是區分社會制度的根本標誌。

(2它是一切社會關係中最本質、最基本的關係。

(3它是判斷人類歷史上各種經濟形態性質的客觀依據。

(4它決定生產關係中的其它兩個方面,即產品分配形式和人們在生產中的地位和相互關係。

102、生產力和生產關係的辯證關係。(原理背誦

(1生產力決定生產關係:①生產力的產生、性質、水平和發展要求決定生產關係的產生、性質和狀況(發展變化。②生產力的發展決定生產關係的變革。③有什麼樣的生產力就有什麼樣的生產關係與它相適應,不相適應的生產關係遲早要變化的。

(2生產關係對生產力具有反作用:①生產關係適合生產力發展要求,就會推動生產關係的發展;②當生產關係不適合生產力發展的要求時,它就會阻礙生產力的發展。

103、生產關係一定要適合生產力狀況的規律。

(1在生產力與生產關係相互作用的矛盾運動中,貫穿著生產關係適應生產力狀況的規律。

(2生產關係適合生產力狀況規律的基本內容是:①生產力決定生產關係,決定生產關係的形成、性質和變革。②生產關係反作用於生產力,促進或阻礙生產力的發展。生產關係對生產力的反作用歸根到底取決於生產力發展的要求。

(3這條規律是不依人的意志為轉移的普遍的客觀規律,是歷史發展的根本規律。

104、經濟基礎(社會經濟結構的含義。

(1經濟基礎是同生產力發展階段相適應的生產關係各個方面的總和。

(2經濟基礎中具有決定意義的是生產資料所有制。

(3經濟基礎屬於社會物質關係。

105、上層建築(社會政治結構的含義。(選擇

(1上層建築是指建立在一定社會經濟基礎之上的政治法律制度、社會意識形態及設施。

(2上層建築系統可分為兩個基本部分,即政治上層建築和思想上層建築。

(3政治上層建築包括政治法律制度,又包括軍隊、警察、監獄、法庭、政治部門等設施。

(4思想上層建築(觀念結構、意識形態包括政治法律思想、道德、宗教、哲學、藝術等觀點體系。

(5國家政權是上層建築體系的核心。

(6上層建築反映的是社會政治思想關係。思想上層建築的理論基礎是哲學

社會風俗習慣不是上層建築經濟基礎容易變化,是活躍的因素隨著經濟基礎的變化,政治上層建築的變化最快

106、經濟基礎和上層建築的辯證關係。(上層建築適合經濟基礎狀況的規律

(1經濟基礎決定上層建築:①經濟基礎決定上層建築的產生。②經濟基礎決定上層建築的性質,有什麼樣的經濟基礎,就有什麼樣的上層建築。③經濟基礎決定上層建築的變化和發展。

(2上層建築對經濟基礎具有具大的反作用:①上層建築必須為自己的經濟基礎服務。②上層建築用政權力量和思想影響,促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發展;同有害於自己經濟基礎的舊生產關係及上層建築殘餘作鬥爭。③上層建築對自己經濟基礎可以起促進作用,也可以起阻礙作用,主要看它是否適合自己經濟基礎的要求。(3上層建築對生產力乃至整個社會發展作用的性質,取決於它所服務的經濟基礎的性質。當上層建築所服務的經濟基礎是一種先進生產關係時,對生產力及社會發展就起促進作

用;相反,當上層建築所服務的經濟基礎是一種落後的、腐朽的生產關係時,對生產力及社會發展就起阻礙作用。

107、生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾是人類社會的基本矛盾,是社會發展的根本動力。

(1這兩對矛盾之所以是人類社會的基本矛盾是因為:①兩對矛盾三個方面構成社會整體,確定了社會的性質和面貌。②它們貫穿於人類社會的始終,是社會運動區別於其他運動形式的特殊矛盾。③這兩對矛盾運動的過程體現了生產力、生產關係(經濟基礎和上層建築之間的本質關係,是社會發展的普遍規律,決定了人類社會從低級向高級發展的一般進程。

(2這兩對矛盾的關係是:生產力和生產關係的矛盾是更根本的,它決定上層建築和經濟基礎的矛盾;而生產力和生產關係矛盾的解決又依賴於經濟基礎和上層建築矛盾的解決。(3這兩對矛盾之間相互作用和矛盾運動,是社會前進的根本動力。生產力是社會發展的最終決定力量。

108、社會生產力是社會發展的最終決定力量。(原理背誦,

(1社會基本矛盾是生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的矛盾。

(2社會基本矛盾的運動以生產力的發展為最終動因。生產力發展到一定階段,使相對穩定的生產關係越來越不適應;生產力進一步發展的要求,引起生產關係相應的變革;生產關係(經濟基礎變革的客觀要求又導致上層建築領域的變革。

-(3整個社會基本矛盾的運動從生產力發展到生產力解放的循環,實質上是生產力——生產關係——上層建築的層層決定和層層反作用的關係。其中生產力是社會基本矛盾,也是整個社會發展的最終動力和源泉。

109、科學技術的社會功能和科技革命在社會發展中的作用。(重點命題方向、背誦科學技術的社會功能和作用表現在:

(1科學技術轉化為直接和現實的生產力,為人類創造出巨大的物質財富。

(2科學技術是推動歷史前進的有力槓桿。

(31科學技術的發展影響著社會生產者的方方面面,並通過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質、推動著經濟發展和社會變革等表現出來。

11O、階級鬥爭是階級社會發展的直接動力。

(1階級鬥爭是由經濟利益的根本對立所引起的各階級間的對抗和衝突。

(2在社會形態更替的質變過程中,革命階級同反動階級的鬥爭是階級社會發展的直接動力。

(3在同一社會形態內部發展的量變過程中,被剝削階級同剝削階級的鬥爭,迫使統治階級作出某些讓步,從而或多或少地推動了生產力的發展,使社會有所進步。

111、社會發展的動力系統。

(1社會基本矛盾是社會發展的根本動力。

(2階級鬥爭是階級社會發展的直接動力。

(3科技革命是推動歷史前進的有力槓桿。

(4生產力是社會發展的最終決定力量。

112、社會存在與社會意識的辯證關係。(原理、選擇

(1社會存在(包括地理環境、人口因素、生產方式是指社會物質生活過程和社會物質生活條件,主要指生產方式。社會意識是社會精神生活,是社會存在的反映(本質,主要是對物質資料生產方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態。

(2社會存在決定社會意識。表現在:①社會存在決定社會意識的內容和形式,有什麼樣的社會存在,就有什麼樣的社會意識。②社會存在決定社會意識的產生和發展。

(3社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發展起促進作用;落後

的社會意識對社會存在起阻礙作用。

113、社會意識的理論構成。

(1根據社會意識的主體、承擔者,社會意識可分為個體意識和群體意識;根據社會意識的低級和高級層次劃分,社會意識可分為社會心理和社會意識形式;根據社會意識是否是經濟關係的產物,可分為上層建築的社會意識形式和非上層建築的社會意識形式。

(2上層建築的社會意識形式又稱為社會觀念結構、意識形態,包括政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等。非上層建築的社會意識形式包括自然科學以及一部分社會科學和思維科學等觀點體系。

114、意識形態的階級性。(新增、選擇、大題

(1在階級社會裡,意識形態具有階級性,超階級的意識形態是不存在的。

(2在一個社會裡,統治階級的意識形態是佔統治地位的意識形態,因為在經濟上和政治上佔統治地位的階級,在思想上、精神上也必然佔統治地位。

(3意識形態的階級性原理對於我們認識各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義:它有助於我們揭示各種觀念所反映的社會內容和階級實質。例如資產階級啟蒙學者提出的「自由、平等、博愛」的「天賦人權」觀念,就是資本主義經濟關係的反映,是資產階級的意識形態。無產階級也有自己的自由、平等的人權觀念,它在吸取歷史上自由、平等觀念的積極成分的同時,又賦予新的社會內容,形成高於以往一切階級人權觀念的新的人權觀念。

115、意識形態的相對獨立性及其社會功能。(選擇、大題

意識形態的相對獨立性是意識形態在反映社會存在的同時,還具有自身的能動性和獨特的發展規律。

(1意識形態的相對獨立性表現在:①意識形態和社會存在發展、變化的不完全同步性。

②意識形態同經濟發展水平的不平衡性。③意識形態的發展具有歷史繼承性。④意識形態之間相互影響、相互作用。⑤意識形態對社會存在有反作用。

(2意識形態的社會功能:①反映社會存在的功能。②維護或批判現實的功能。③調控社會和人的活動的功能。④創新功能。

116、文化的本質和功能。

(1文化的本質:①文化是指包括人們的風俗習慣、行為規範以及各種意識形態在內的複合體。作為觀念形態的文化是與一定的經濟制度和政治制度相關聯的。②在本質上,文化是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動中所展示的,體現人的本質、力量、尺度的方面及其成果,是人類所創造的「人工世界」及其人化形式。文化的內涵既體現在人們的活動成果和活動方式中,也體現在人們的精神生產、觀念形態和思維方式中。③文化作為自然的人化,是人和社會的存在方式。(廣義文化和狹義文化概念區分

(2文化的主要功能:①知識傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進社會發展的功能。④認識功能。人類的認識過程總是受到文化現象的制約和規範。⑤建構民族心理,塑造民族性格,形成民族傳統。

117、努力創建先進文化。

(1文化是一種精神現象,它是一定社會政治、經濟在觀念形態上的反映,並將隨著社會政治、經濟的發展而發展。在當代中國,發展先進文化,就是發展具有中國特色的社會主義文化,就是建設社會主義的精神文明。有中國特色社會主義文化,就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。

(2社會主義先進文化的功能,就是促進全民族的思想道德素質和科學文化素質的不斷提高,為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持,把我國建設成為物質文明和精神

文明,經濟、政治和文化協調發展的社會主義國家。

118.不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展。(新增、選擇

(1文明是指人類在社會歷史發展過程中所創造的各種積極成果和財富的總和。

(2人類文明主要包括物質文明、政治文明、精神文明三個方面:物質文明是人類在經濟領域中創造的財富和成果,主要表現為社會物質生產和經濟生活的進步;政治文明是在政治領域中創造的財富和成果,主要表現為社會政治制度和政治生活的進步;精神文明是在文化領域中創造的財富和成果,主要表現為社會精神產品和精神生活的進步。

(3物質文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉化的辯證關係。(文明與文明形態,文明形態是文明的具體表現形式

119、社會發展和人的活動的關係。

(1社會規律是社會發展過程中的內在的、本質的、必然的聯繫,是由人們有目的的活動構成的。人的自覺活動是指人的有目的有意識指導下認識世界和改造世界的行動和活動。

(2社會規律是人們自己的社會行動的規律,人們自己創造自己的歷史。「歷史不過是追求著自己目的人的活動而已。」人既是歷史的「劇作者」,同時又是歷史的「劇中人」。

(3社會規律存在並實踐於人的活動之中,但社會規律具有客觀性,它的客觀性根源於人的社會實踐活動的客觀性。

(4社會規律的客觀性和人的自覺活動是可以統一起來的,這就是尊重社會規律和發揮自覺能動性的統一。

(5割裂二者的關係犯「唯意志論」和「宿命論」兩種錯誤(唯心史觀的兩種理論表現:「唯意志論」否定社會發展的客觀規律性,誇大人的自覺活動,這是主觀唯心主義的歷史觀。「宿命論」則誇大社會規律的客觀性,否認人的自覺活動,是一種客觀唯心主義的歷史觀。120、社會進程是無數交錯的力量形成的歷史「合力」。

(1歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關於社會歷史進程的形成和趨勢的基本思想。

(2歷史唯物主義認為,歷史總是從許多單個人的意志的相互衝突中產生出來的,歷史的最終結果就是由無數交錯的力量相互作用所產生的「合力」造成的。

(3每個人的意志都融在這一總的合力中,都對合力起著或大或小、或正或負的作用。

(4歷史「合力」的觀點揭示了歷史形成中的思想動機背後的物質原因。

(5歷史「合力」的觀點透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發展的客觀規律性。

(6歷史「合力」的觀點揭示了人民群眾推動歷史發展的決定力量,個人的意志及其活動對歷史發展也具有一定作用。

(7社會歷史進程既包含人的主觀意志,即主觀能動性,又具有客觀規律性,是客觀規律性同人的自覺活動的統一。

121、人民群眾是歷史的主體和歷史的創造者。(原理背誦黨群關係

(1人民群眾是構成人類社會的主體,是社會的大多數。人民群眾是構成人類歷史活動的主要擔當者和體現者。

(2生產方式是社會發展的決定力量,生產力是最終決定力量,而人民群眾是生產力的體現者。

(3人民群眾是社會物質財富的創造者,為社會發展提供了最基本的條件。

(4人民群眾是精神財富的創造者,它們的實踐經驗是精神財富的源泉,同時人民群眾也參加了精神財富的創造活動。

(5人民群眾是社會變革的決定力量,是推動社會歷史由低級向高級發展的決定力量。

(6人民群眾是先進生產力和先進文化的創造主體,是實現自身利益的根本力量。

(7尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位是一致的。

122、個人在歷史上的作用。.

(1個人是相對於社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發展起著或大或小或正或負的作用.。歷史唯物主義研究個人在歷史上的作用,主要是指傑出人物在歷史上的作用。

(2傑出人物是指那些對歷史發展起過重大推動作用的代表人物,主要是指政治上的領袖人物在歷史上的作用。

(3傑出人物在歷史上的作用主要表現在:①他們是實現一定歷史任務的發起者、策劃者。

②他們也是實現一定歷史任務的組織者。③傑出人物對某些具體事件不僅有深刻影響,能加速或延緩歷史任務的解決,有時甚至是起了決定性作用。④傑出人物對歷史發展起重大作用,但只能對歷史的發展起加速或延緩作用,而不能決定歷史發展的基本趨勢,他們的活動受歷史條件制約。

123、堅持黨的群眾觀點和群眾路線。(黨群關係

(1群眾觀點是無產階級政黨的基本觀點,它包括:堅信群眾自己解放自己的觀點;全心全意為人民服務的觀點;一切向群眾負責的觀點;虛心向群眾學習的觀點。

(2無產階級政黨的群眾路線包括兩個方面:一是黨的政治路線和組織路線,即一切為了群眾,一切依靠群眾;二是群眾路線的領導方法,即「從群眾中來,到群眾中去」。

(3群眾路線,是實現黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線,是我們做好各項工作的根本保證。不管到什麼時候,我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益,就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作,必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿,充分發揮人民群眾的積極性主動性創造性,在社會不斷發展進步的基礎上,使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。只有這樣,才能始終保持黨同群眾的密切聯繫,使我們的事業興旺發達,立於不敗之地。

124、最大多數人的利益和全社會全民族的積極性、創造性是最具有決定性的因素。(05年已出題

(1最大多數人的利益和全社會全民族的積極性創造性,對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。在我國社會深刻變革、黨和國家事業快速發展的進程中,妥善處理各方面的利益關係,把一切積極因素充分調動和凝聚起來,至關緊要。

(2堅持黨的群眾路線,是我們做好各項工作的根本保證。

125、什麼是社會形態?馬克思的社會形態理論的意義。

(1社會形態是指同生產力發展階段相適應的經濟基礎和上層建築的有機統一;社會形態是具體的、歷史的又是複雜的過程;社會形態是一個自然歷史過程,人們不能自由選擇某一種社會形態。

(2社會形態理論的意義:①這一理論指出社會形態是統一的有機整體。我們只有從複雜的社會現象中區分出經濟基礎和上層建築才能發現不同國家和民族的共同本質和規律。②這一理論指出社會發展是自然歷史過程,從而提供了把握歷史規律的可靠根據。

126、社會發展過程的決定性(規律性、必然性和主體的選擇性(能動性。

(1社會發展的決定性是指社會發展的客觀性、必然性、不以人的意志為轉移性。

(2歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中,歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度,而且也按照自己的需要、目的和尺度,影響和改造客體,使客體產生適合於主體的效益。

(3歷史主體的選擇性與歷史決定性的統一。在社會發展過程中,主體的選擇性並不是對社會發展決定性的否定,相反,主體的選擇性與社會發展的決定性是內在統一的,是一致的。127、人的本質。(選擇

(1人的本質在其現實性上是一切社會關係的總和。人的本質是人的社會性。馬克思就是

從社會關係即社會性出發揭示人的本質的。資產階級「人性論」把人的本質歸結為生物屬性。

(2規定人的本質最主要的是生產關係。資產階級「人性論」把人的本質歸結為抽象的共性。

(3人的本質是具體的、歷史的。資產階級「人性論」宣揚永恆不變的人性。

(4在階級社會,人的社會性主要表現為階級性。資產階級「人性論」宣揚超階級的「人性論」。

128、人的價值及其實現。

(1人的價值在社會關係中存在。(選擇

(2人的價值關係就是個人的自我價值和社會價值的關係。

(3人的價值包括兩方面內容。①社會對個人的尊重和滿足。②個人對社會的責任和貢獻。

(4評價人的價值的標準應是兩方面內容的結合。唯物史觀在二者的關係問題上首先強調個人對社會、對他人的貢獻,即人的社會價值是第一位的。

(5人的價值最基本的關係是工具和目的的關係。人既是目的又是手段,使目的和手段的統一。

129、努力促進人的全面發展是建設社會主義新社會的本質要求。(新增

以人為本:就是把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點,一切為了人民,一切依靠人民,不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面而自由的發展。

(1社會主義制度的建立實現了社會關係的根本性變革,為人的全面發展開闢了無限廣闊的前景。

(2社會主義實踐表明,要保持社會主義強大的生命力,要體現社會主義的優越性,社會主義的不同發展階段都要追求人的全面發展。這是社會主義新社會的本質所決定的。

(3由於人的全面發展是一個歷史過程,實現這個目標需要一個相當長的歷史時期。但是,沒有起點就沒有終點,這個起點就是社會主義初級階段。因此,社會主義初級階段也要追求人的全面發展的目標,通過追求人的全面發展實現黨的最低綱領與最高綱領的統一。

附錄:

在選擇題和辨析題中易出題的有關哲學家或哲學派別的命題、論斷和觀點

(一馬克思主義經典作家有關哲學問題的經典論斷

1、「世界上除了運動著的物質之外,什麼也沒有。」(馬、恩

2、「物質是從各種實物總和中抽象出來的。」(馬、恩

3、「運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度。」(馬、恩

4、「一切物質在本質上都具有類似感覺的反映特性。」(列寧

5、「觀念的東西不外是移入人腦並在人腦中改造過的物質的東西而已。」(馬、恩

6、「人的意識不僅反映客觀世界,並且創造客觀世界。」(列寧

7、「一切以條件、地點和時間為轉移。」(史達林

8、「世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。」(馬、恩

9、「頭腦的辯證法只是觀實世界(自然界和歷史的運動形式的反映。」(馬、恩

10、「所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的,而所謂主觀辯證法,即辯證的思維,不

過是自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已。」(馬、恩

11、「任何一般都是個別的一部分,或一方面,或本質。」(列寧

12、「辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解,即對觀存事

物的必然滅亡的理解。」(馬、恩

13、「原因和結果經常交換位置。」(馬、恩

14、「如果偶然性不起任何作用的話,那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質。」(馬恩

15、「被斷定為必然的東西,是由純粹的偶然性構成的,而所謂偶然性的東西,是一種

有必然性隱藏在裡面的形式」。(馬、恩

16、「本質在表現出來;現象是本質的。」(列寧

17、「假象的東西是本質的一個規定,本質的一個方面,本質的一個環節。」(列寧

18、「社會一旦有技術上的需要,則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」(馬、恩

19、「沒有革命的理論,就不會有革命的運動。」(列寧

20、「批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀;但是

理論一經群眾掌握,也就會變成物質力量。」(馬、恩

21、「人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。」(馬、恩

22、「人的思維既是至上的,又是非至上的。」(馬、恩

23、「人的思維是否具有客觀的真理性,這並不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。」(馬、恩 。

24、「實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的『不確定』,以便不至於使人的知識變『絕對』,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的鬥爭。」(列寧

25、「思想根本不能實現什麼東西。為了實現思想,就要有使用實踐力量的人。」(馬、恩

26、「人對一定問題的判斷愈是自由,這個判斷的內容所具有的必然性就愈大。」(馬、恩

27、「感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。」(毛澤東 〖JP〗

28、「沒有抽象的真理,真理總是具體的。」(列寧

29、「真理和謬誤的對立,只是非常有限的領域內才具有絕對的意義。」(馬、恩

30、「只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理就會變成錯誤。」(列寧

3l、「實踐高於(理論的認識,因為它不僅具有普遍性的品格,而且還具有直接現實性的品格。」(列寧

32、「社會生活在本質上是實踐的。」(馬、恩

33、「人類社會發展是一個自然歷史過程」。(馬、恩

34、「人的本質,在其觀實性上,是一切社會關係的總和。」(馬、恩

35、「人們自己創造自己的歷史。」(馬、恩

36、「歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己。」(馬、恩

37、「經濟上落後的國家在哲學上仍然能夠演奏第一捉琴。」(馬、恩

(二中、西哲學史上古代樸素唯物主義典型命題列舉

1、「元氣是構成世界的本體。」(中國古代樸素唯物主義

2、「天地合而萬物生,陰陽接而變化起。」(苟子

3、「天行有常,不為堯存,不為桀亡。」(荀子

4、「天地合氣,萬物自生。」(王充

5、"一天一地,並生萬物,萬物之生,俱得一氣。」(王充

6、「太虛即氣」、「凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也。」(張載

7、「五行之氣、天與人相交勝。」(劉禹錫

8、「水是萬物的始基。」(古希臘泰勒斯

9、「萬物都從火產生,也都消滅而復歸於火。」(古希臘赫拉克利特

10、「原子是世界的共同基礎。」(古希臘德謨克利特

(三中、西哲學史上古代自發辯證法典型命題列舉

1、「無平不陂,無往不復。」(《易經》,指事物發展變化的普遍性和永恆性。

2、「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑,弱之勝強,柔之勝剛,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。」(老子,指矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現象。

3、「一陰一陽之謂道」,「剛柔相推而生變化」,「在天成象,在地成形,變化見矣」。(《易傳》,指矛盾雙方的對立統一;矛盾雙方的對立統一是變化的原因;天地間的萬事萬物,都表現出無窮的變化。

4、「物必有盛衰,萬事必有弛張」,「智有所不能立,力有所不能舉」,「疆(強有所不能勝」,「無難之法,無害之功,天下無有也。」(韓非,是說,矛盾是普遍的,事物都是一分為二的、相對的,絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全責備。

5、「動自休,自峙自流」,「籲炎吹冷,交錯而動。」(柳宗元,、是說,萬物自己運動;運動的根本原因在於陰陽二氣相經作用所引起。

6、「一物兩體,氣也」,「兩不立,則一不可見;一不可見,則兩之用息」,「天地變化,二端而已。」(張載,是說,陰陽兩個對立面,即矛盾;氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統一體;沒有對立面,就沒有統一體,沒有統一體,對立面的相互作用也就停止了;對立面的交互作用,是事物運動變化的內在根源。

7、「天地萬物之理,無獨必有對」,「萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡。」(程顥,是說,萬事萬物都是對立面的統一;矛盾是普遍存在的。

8、「一切皆流,一切皆變,無物常住,人不能兩次踏進同一條河流。」(古希臘赫拉克利特

(四中國古代唯物主義認識論典型命題列舉

1、「知,材也。」(墨家,是說,認識是人的感受的一種特性。

2、「知也者,所以知也,而必知,若明。」(墨家,是說,人們都具備所以知的認識能力,因此能夠產生認識,就象人有眼睛能夠看見景象一樣。

3、「凡以(可知,人之性也;可以知,物之理也。」(苟予,是說,就人的本性說,是能夠認識客觀事物的;就客觀事物的道理說,是可以被認識的。

4、「所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。」(荀子,是說,人具有認識客觀事物的能力,即知,這種認識能力與外界事物相結合就是認識,即智。

5、「緣(因耳而知聲,緣目而知形。」(荀子

6、「循名實而定是非,因參驗而審言辭。」(韓非,是說,遵循名實相符的原則來判定是非,根據檢驗的結果來審查言論是否正確。

7、〖JP4〗「聽其言必責其用,觀其行必求其功。」(韓非,是說,檢驗言行的客觀標準是「功用」,即效用。

8、「事實明於有效,論莫定於有證。」(王充,是說,認識和理論必須符合客觀事實,必須通過實際效果來檢驗,凡是符合事實效果,就是正確的,否則就是錯誤的。

9、「空言虛語,雖得道心,人猶不信。」(王充,是說,違背事實效果的思想理論,即使說得再好聽,也是不能令人相信的。

10、「聞見之知,乃物交而知。」(張載,是說,通過耳目感官和外界相接觸而獲得認識,外界事物是第一性的,人的認識是第二性的。

11、「因所以發能,能必副其所。」(王夫之,是說,根據客觀對象才得以發生主體認識,主體的認識必須符合客觀對象。

(五中國哲學史上的「知行觀」典型觀點列舉

1、「事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖日未學,吾必謂之學矣。」(孔子,是說,「行」是「學」的表現。

2、「聽其言而觀其行。」(孔子,是強調知行統一,學以致用。

3、「只有兩件:理會,踐行」,「行為重。」(朱熹,認為知先於行,在認識上道理明了,就會指導人去行動;行重於知,理會的目的在於踐行,只是理會不去踐行,等於沒學。

4、「目無足不行,足無目不見。」(朱熹,是說,知和行是不可分割的對立統一關係。

5、「方其知之而行未及之,則知尚淺。既親歷其域,則知之益明,非前日之意味。」(朱熹,是說,知而不行,則體會不深;見之於行,則認識更明,知行互相依賴,互相促進,不可偏廢。這是知行關係問題上的相互辯證法思想。

6、「知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。」(王陽明,是說,知是行的來源,行是知的作用;知是行的開始,行是知的完成;認為知決定行。顛倒了知和行的關係,是唯心主義的知行觀。

7、「知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知。」(王陽明,認為知就是行,行就是知,知行合一。這是唯心主義的觀點。

8、「盡天下之學,無有不行而可以言學者,是故知不行之不可以為學,則知不行之不可以為窮理矣。」(王陽明,強調只有通過「行」才能掌握學問,才能窮理。、這是合理的觀點。

9、「由行而行則知,由知而知所行。」(王夫之,強調知行統一。是唯物主義的知行觀。

10、「行可兼知,行高於知。」(王夫之,強調行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。 1l、「行而後知」,「『及之而後知,履之而後艱』,烏有不行而能知者乎?」(魏源,認為,人的認識不是先天的,而是後天獲得的,行先知後。這是唯物主義的知行觀。

12、「知難行易」,「天下事惟患於不能知耳,倘能由科學之理則,以求得其真知,.則行之決無所難。」(孫中山,在知行關係上認為,知是難的,行是易的,即知難行易。

13、「行先知後」,「宇宙間的道理,都是先有事實,然後才發生言論,並不是先有言論,然後才發生事實」,「夫維新變法,.國之大事也,多有不能前知者,必待行之成之而後乃能知之也。」(孫中山,認為,行在先,知在後,「行先知後,」知是從行中來的,能實行便能知,能知便能進步。

14、「科學雖明,惟人類之事仍不能悉先知之而後行知之也,其不知而行之事,仍較於知而後行為尤為也。且人類進步,皆韌於不知而行者也,此自然之理則,而不以科學之發明為之變易者也。」(孫中山,是說行先知後,行易知難。這是唯物主義的知行觀。

(六中、西哲學史上客觀唯心主義典型命題列舉

l、「道是天地之根,萬物之母。」(老子

2、「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,「道生萬物。」(老子

3、「萬物皆是一理」,「有理則有氣」,「天者,理也」。(程頤

4、「有是理,後生是氣」,「未有物,而已有物之理」,「理在物先,理在事先」。(朱熹

5、「世界是絕對觀念的異化」,「物質世界是絕對精神的外化」,「絕對理念是萬事萬物的本源。」(黑格爾

6、「理念世界」,「現實世界是理念世界的影子。」(柏拉圖

7、「世界是上帝意志的創造物。」

8、人為天命所主宰。

(七中、西哲學史上主觀唯心主義典型命題列舉

l、「萬物皆備於我。」(孟子

2、「萬物與我為一。」(莊子

3、 「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙： 」(陸九淵 4、 「心即理。 」(陸九淵 5、 「心外無理、心外無物、心外無事。 」(王陽明 。 6、 「心包萬物，心包萬理。 」(王陽明 7、 「萬物皆在吾心中。 」(王陽明 8、 「人的理性為自然界立法。 」(康德 9、 「我思故我在。 」(笛卡爾 10、 「存在就是被感知。 」(貝克萊 11、 「物質是觀念的集合 i」(貝克萊 12、 「物是感覺的複合。 」(馬赫 13、 「自由選擇的意志高於一切。 」(尼採 14、 「意志是世界的物自體，是世界的本質。 」(叔本華 15、 「意志是一切存在和運動的根源。 」(叔本華 16、 「經驗是世界的最終構成要素。 」(波格丹諾夫 17、 「世界是我的觀念，我的經驗。 」(杜威 (八中、西哲學史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉 1、 「真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給『真理』 的美名。 」(胡適 2、 「有用的就是真理。 」(詹姆斯 3、 「真理是人類經驗的組織形式，是社會組織起來的經驗。 」(波格丹諾夫 4、 「被社會公認的就是真理。 」 (九中、西哲學史上古代形上學典型命題列舉 1、 「彼亦一是非，此亦一是非」「萬物皆一」「齊萬物而為一。 ， ， 」(莊子 2、 「合同異」「至大無外，至小無內。 ， 」(惠施 3、 「堅白離」「白馬非馬。 ， 」(公孫龍 ． 4、 「天不變，道亦不變。 」(董仲舒 5、 「沒有過去，沒有將來，唯有現在，現在是唯一不變的存在」「 ，『存在』是唯一，並無 運動的餘地」「只有『存在』始終不動」 ， 。(巴門尼德 6、 「人一次也不能踏進同一條河流。 」(克拉底魯 7、 「飛矢不動。 」(芝諾

一、馬克思主義的產生和發展

【實戰演練】

【1998 年，單選】全部馬克思主義學說的核心和理論結論是

A.唯物史觀

B.剩餘價值學說

C.科學社會主義

D.無產階級專政學說

【答案】C

二、馬克思主義的鮮明特徵

【實戰演練】

【1992 年，多選】1.馬克思主義理論體系的基本特徵是 A.一元論和多元論的統一

B.革命性和科學性的統一

C.理論和實踐的統一

D.階級性和實踐性的統一

E.感性認識和理性認識的統一

【1994 年，單選】2.馬克思主義理論體系的本質特性是 A.階級性和群眾性的統一

B.歷史性和現實性的統一

C.科學性和革命性的統一

D.批判性和創造性的統一

【1995 年，單選】3.馬克思主義新世界觀創立的關鍵在於馬克思確立了

A.剩餘價值論

B.階級鬥爭理論

C.無產階級歷史使命學說

D.科學的實踐觀

【1998 年，單選】4.馬克思主義是科學，從根本上說在於它 A.以世界的一般規律為研究對象

B.始終嚴格地以客觀事實為根據

C.提供了普遍適用的客觀真理

D.形成了完整的理論體系

【答案】1.BCD 2.C 3.D 4.B

1

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第一部分 馬克思主義哲學 【核心考點】

第一節 哲學

一、世界觀、方法論和哲學

【1992 年，單選】1.哲學上的物質範疇與自然科學上的物質範疇的關係是 A.本源和派生的關係

B.普遍和特殊的關係

C.本質和現象的關係

D.形式和內容的關係

【1993 年，多選】2.中國古代的哲學家公孫龍提出的「白馬非馬」的命題，其錯誤是割裂

了事物的

A.一般和個別的關係

B.共性和個性的關係

C.整體和部分的關係

D.普遍和特殊的關係

E.抽象和具體的關係

【答案】1.B 2.ABDE

【命題規律】 著重考核哲學和具體科學的關係，著重把握哲學和具體科學之間的性質關係

——一般和個別、共性和個性、普遍和特殊、抽象和具體的關係。

二、哲學研究的問題(世界觀)

【高頻考點】 兩大觀點——唯物主義和辯證法;

兩大運用——認識論和歷史唯物主義。

三、哲學的基本問題

【實戰演練】

【1992 年，單選】1.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立在於 A.對世界構成形式的不同回答

B.對世界存在狀態的不同回答

C.對世界是否可知的不同回答

D.對世界本原的不同回答

【1995 年，單選】2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在於 A.世界發展動力問題

B.意識本質問題

C.世界本原問題

D.實踐本質問題

【1997 年，單選】3.恩格斯認為:全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題都是 A.哲學與人類生存活動之間的內在聯繫問題

B.人與周圍世界的基本聯繫問題

C.思維和存在的關係問題

D.關於人的本質問題

【答案】1.D 2.C 3.C

【命題規律】

本部分著重考核哲學的基本問題的內涵以及劃分唯物主義和唯心主義的標準。

2

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四、哲學思想的發展

(一)唯物主義

【實戰演練 】

【2000 年，多選】中國古代哲學家方以智指出:「氣凝為形，蘊發為光，竅激為聲，皆氣也」。

這句話在哲學上表達了

A.多元論的思想

B.萬物都是物質的不同表現形式的思想

C.樸素辯證法的思想

D.物質和運動不可分的思想

E.物質運動形式多樣性的思想

【答案】BCDE

【命題規律】 本部分著重考核樸素唯物主義的表現形態。

【1993 年，多選】形上學唯物主義物質觀的缺陷在於 A.把質上無限多樣的物質世界歸結為粒子在量上的不同 B.把某種特殊的物質形態誤認為物質的一般特徵 C.不了解人類對物質的認識是一個永無止境的發展過程 D.沒有以科學的材料作為依據，純屬自發的猜測 E.割裂了自然界與人類社會的物質統一性

【答案】ABCE

【命題規律】 本部分著重考核形上學唯物主義的缺陷，識記相關知識點即可。

【高頻考點】 物質是東西還是不是東西, 馬克思主義認為，物質不是東西，是所有東西

中的共性——客觀實在性,唯有這個共性、唯一特性，體現了世界的統一性。

(二)唯心主義

【實戰演練】

【1997 年，多選】1.在下列命題中，屬於主觀唯心主義觀點的是 A.我思故我在

B.存在就是被感知

C.物是絕對觀念的外化

D.萬物皆備於我

E.人的理性為自然立法

【2001 年，單選】2.「心誠則靈，心不誠則不靈」的說法是 A.主張物質和意識具有統一性的辯證唯物主義觀點 B.主張思想就是物質的庸俗唯物主義觀點

C.認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D.誇大了意識能動作用的唯心主義觀點

【1993 年，多選】3.在下列命題中，屬於唯心主義觀點的有 A.一切經驗科學的要領和命題的真假在於能否由經驗來證實 B.數學和邏輯學的概念和命題來源於人的理性的自由創造 C.認識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然與社會 D.認識主體對客體信息的選擇、重構，是實現主體正確反映客體的必要途徑

E.人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界

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【1996 年，多選】4.《傳習錄》記載:「先生(指明代哲學家王陽明)遊南鎮，一友指巖中花樹問:天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關,」先生曰:「你未看此花時，此花與汝同歸於寂;你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」王陽明這一觀點的錯誤是

A.把人對花的感覺與花的存在等同起來

B.把人對花的感覺誇大成脫離花的獨立實體

C.認為人對花的感覺與花的存在具有同一性

D.主張人對花的感覺是主觀與客觀的同一

E.肯定人對花的感覺的能動性

【2000 年，單選】5.相信「意念移物」，甚至相信可以用意念來直接改變物質結構，就是信奉

A.主張精神主宰客觀物質世界的主觀唯心論

B.主張精神脫離人腦獨立存在的客觀唯心論

C.認為人的思想是特殊物質的機械唯物主義

D.認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義

【答案】 1.ABDE 2.D 3.AB 4.AB 5.A 【命題規律】

本部分著重考核主觀唯心主義中主觀精神的表現形態。

【1994 年，多選】在下列命題中，屬於客觀唯心主義哲學觀點的是 A.世界統一於存在

B.世界是觀念的集合

C.世界是絕對觀念的異化

D.世界是上帝意志的創造物

E.物是感覺的複合

【答案】CD

【命題規律】本部分著重考核客觀唯心主義中客觀精神的表現形態。

第一章 辯證唯物主義的物質觀

一、哲學物質範疇的演變

唯物主義的發展(內容詳見第一章的相關內容)

二、物質範疇的含義

物質是一切實體的總和。(?) 【高頻考點】

【1994 年，單選】1.列寧對辯證唯物主義物質範疇的內涵是通過 A.物質與意識的關係界定的

B.個別與一般的關係界定的

C.哲學與具體科學的關係界定的

D.認識與實踐的關係界定的

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【2002 年，多選】2.意識和物質的對立只是在非常有限的範圍內才有絕對的意義，超出這個範圍，其對立便是相對的。這是因為

A.意識根源於物質

B.意識是物質的反映

C.意識是物質的固有屬性

D.意識是物質的存在形式

E.意識可以轉化為物質

【2002 年，多選】3.從物質與精神的關係來看，「畫餅不能充飢」，這是因為 A.精神與物質不具有同一性

B.精神對物質具有相對獨立性

C.精神不能轉化為物質

D.事物在人腦中的反映不等同於事物自身

E.觀念的東西不能代替物質的東西

【2005 年，單選】4.廣大農民在致富奔小康的過程中深切體會到:「要富口袋，先富腦袋」。這一說法

在哲學上的含義是

A.精神是第一性的，物質是第二性的

B.精神的力量可以變成物質的力量

C.精神的力量可以代替物質的力量

D.先有精神，後有物質

【答案】1.A 2.ABE 3.DE 4.B

【命題規律】 本部分考物質範疇，最根本要考核物質和意識的關係，審查題幹時，要明確考的是兩者之間的區別還是聯繫。

三、哲學物質範疇的意義

【高頻考點】 馬克思主義哲學物質範疇最根本的特點，就是強調社會的物質性，實現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一，形成了徹底的唯物主義。

馬克思主義把實踐納入對物質的理解，既把物質範疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質的理解,實現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一。

第二章 辯證唯物主義的運動觀

一、運動範疇的含義

運動是物質的根本屬性和存在方式，是標誌一切事物和現象的變化及其過程的哲學範疇。 二、運動與物質的不可分割

【實戰演練】

【1999 年，單選】1.主張「世界上除了運動著的物質之外，什麼也沒有」的觀點，屬於 A.否認人的意識存在的自然唯物主義

B.主張世界統一於物質的辯證唯物主義

C.否認時間與空間存在的唯心主義

D.把人的意識理解成某種特殊的「精細物質」的機械唯物主義

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【2000 年，多選】2.中國古代哲學家方以智指出:「氣凝為形，蘊發為光，竅激為聲，皆氣也」。這句話在哲學上表達了

A.多元論的思想

B.萬物都是物質的不同表現形式的思想

C.樸素辯證法的思想

D.物質和運動不可分的思想

E.物質運動形式多樣性的思想

【1996 年，單選】3.《壇經》中記載:「時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰:不是風動，不是幡動，仁者心動。」這段話表明慧能關於運動的基本觀點是 A.運動是物質的根本屬性

B.運動與物質是不可分割的

C.精神運動是物質運動的一種形式

D.精神是運動的主體

【答案】1.B 2.BCDE 3.D

【命題規律】 本部分著重考核運動和物質的不可分。

三、運動和靜止

【1991 年，單選】1.「人不能兩次踏進同一條河流」和「人一次也不能踏進同一條河流」這兩種說法

A.都是辯證法的觀點

B.都是詭辯論的觀點

C.前者是辯證法的觀點，後者是詭辯論的觀點

D.前者是詭辯論的觀點，後者是辯證法的觀點

【2006 年，單選】2.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是

A.變是世界的本原

B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對的，不變是相對的

D.變與不變是絕對對立的

【2013 年，單選】3.有一幅對聯，上聯「橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行」，下聯「天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛」。這形象地說明了運動和靜止是相互依存的。靜止是 A.運動的衡量尺度

B.運動的內在原因

C.運動的普遍狀態

D.運動的存在方式

【1993 年，單選】4.運動應當從它的反面即從靜止找到它的「量度」，因為靜止是 A.運動的根本屬性和存在方式

B.過去運動的結果和未來運動的出發點

C.運動的原因和根據

D.運動的基礎和承擔者

【答案】1.C 2.C 3.A 4.B

【命題規律】 本部分著重考核運動和靜止的相互聯繫，動中有靜，靜中有動，任何物質的存在都是絕對運動和相對靜止的統一(變中有不變，不變中有變，任何物質的存在都是絕對的變和相對的不變的統一)。

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第三章 辯證唯物主義的時空觀

一、時間與空間的含義

時間和空間是物質運動的存在形式和基本屬性。

時間:反映了物質運動的持續性，順序性，具有一維不可逆性。

空間:反映了物質運動的廣延性，伸展性，具有三維性。

二、時空與物質運動的不可分性

【2014 年，多選】1.長江的年齡到底有多大,這裡說的「長江」年齡，是指從青藏高原奔流而下注入東海的「貫通東流」水系的形成年代。如果說上遊的沉積物從青藏高原、四川盆地順廷而下能到達下遊，這就表示長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學家採用這一方法，研究長江中下遊盆地沉積物的來源，從而判別長江上遊的物質何時到達下遊，間接指示了長江貫通東流的時限。他們經過 10 多年的研究，提出長江貫通東流的時間距今約 2300 多萬年。這一研究成果從一個側面顯示出

A.時間和空間是通過物質運動的變化表現出來的

B.時間和空間是標示物質運動的觀念形式

C.時間和空間是有限的，物質運動是永恆的

D.時間和空間是物質運動的存在形式

【2015 年，單選】2.母質、氣候、生物、地形、時間是土壤形成的五大關鍵成土因素。母質是土壤形成物質基礎的初始無機養分的最初來源。氣候導致礦物的風化和合成，有機質的形成和積累，土壤中物質的遷移，分解和合成。生物包括植物、動物和微生物等，是促進土壤發生發展最活躍的因素。地形可以使物質在地表進行再分配，使土壤及母質在接受光、熱、水等條件方面發生差異。時間是闡明土壤形成發展的歷史動態過程，母質、氣候、生物和地形等對成土過程的作用隨著時間延續而加強。土壤的形成過程說明

A.事物總是作為過程而存在

B.時間是物質運動的存在形式

C.事物的發展總是呈現出線性上升的態勢

D.事物的產生是多重因素相互作用的結果

【答案】1.AD 2.ABD

【命題規律】 本部分著重考核時空的內涵。

三、時空的四大特性

(一)時空的絕對性——無條件性

(二)時空的相對性——有條件性

(2008 年，單選)最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環軌道上做高速運動，發現這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質運動存在形式的時間具有

A.客觀性 B.有限性 C.相對性 D.一維性

【答案】C

【命題規律】本部分考題著重考了時空的相對性。

(三)時空的無限性

就整體的時空而言，一維的時間是無始無終的，三維的空間是無邊無際的。 (四)時空的有限性

時空的有限性是指具體時空的有限性。

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第四章 辯證唯物主義的意識觀

【高頻考點】

(1)任何物質都具有從本質上與人的感覺相類似的反應特性。

(2)意識是人特有的、最高級的反映能力。

作為人特有的、最高級的反映能力，要認識如下三個問題:

一、意識的起源——意識是物質長期發展的產物

(2001 年，單選)人類創造的自然語言和人工語言

A.是人類的主觀意識 B.既非物質，也非意識 C.是人類意識的物質外殼 D.是意識的客觀內容

【答案】C

【命題規律】 本部分著重考核語言是人類意識的物質外殼。

二、意識的本質

(2007 年，多選)1.從上世紀 70 年代至今，商務印書館先後出版了多個版本的《新華字典》，刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，並對若干詞條的詞義作了修改。例如 1971 年版對「科舉」這個詞條的解釋是:「從隋唐到清代的封建王朝為維護其反動統治而設的分科考選文武官吏後備人員的制度」，1992 年版刪去「反動」二字，1998 年版又刪去「為維護其統治而設」。再如 1971 年版在解釋了「雉」就是「野雞」之後，緊跟著說「肉可以吃，羽毛可以做裝飾品」，1992、1998 年版也一樣，直到 2008 年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發展變化，也記錄著時代前進的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識 A.是客觀世界的能動反映 B.取決於語詞含義的改變

C.隨著社會生活變化而變化 D.需要藉助語言這一物質外殼表達出來 (1991 年，多選)2.「觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的東西而已。」這一觀點表明

A.人腦是意識的源泉 B.意識是人腦產生的特殊物質

C.意識是客觀存在的主觀印象 D.觀念的東西同物質的東西是具有同一性的 E.反映者和被反映者是完全同一的

(1999 年，單選)3.「觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。」這個命題表明

A.意識是人腦中特有的物質

B.人腦是意識的源泉

C.觀念的東西和物質的東西沒有本質上的區別

D.意識是客觀存在的主觀映象

【參考答案】1.ACD 2.CD 3.D

1.問:從左邊看是鴨，從右邊看是兔，同一 對象主體反映有差異，是否說明認識是由主體決定,

(1991 年，單選)2.不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明 A.意識是主體的自由創造

B.意識不受認識客體的制約

C.意識受主體狀態的影響

D.意識的內容和形式是主觀的

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【參考答案】

1.認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結果。上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構，從而造成不同的認識結果。但是，不同主體認識結果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結果受主體的影響，但不是由主體決定的。

2.C

(1998 年，多選)1.魯迅說過:「描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂『天馬行空』地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三隻眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一隻，拉長了頸子二三尺而已。」這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是

A.頭腦中主觀自生的

B.人腦對客觀世界的歪曲反映

C.人腦對鬼神的虛幻反映

D.可以從人世間找到它的原型

E.人按照自己的形象塑造出來的

(2007 年，多選)2.關於龍的形象，自古以來就有「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」的說法。這表明

A.觀念的東西是移入人腦並在人腦中改造過的物質的東西

B.一切觀念都是現實的模仿

C.虛幻的觀念也是對事物本質的反映

D.任何觀念都可以從現實世界中找到其物質「原型」

【參考答案】1.BDE 2.AD

【實戰演練】

(1995 年，多選)人的意識的主觀性方面表現為

A.反映形式的主觀性

B.不同主體的意識之間的差別性

C.對客觀對象反映的近似性

D.對客觀對象反映的超前性

E.對事物反映的虛幻性

【參考答案】ABCDE

【命題規律】 本部分著重從三個命題角度考核意識是主觀和客觀的統一。

三、意識的能動作用——主觀能動性或自覺能動性

(2000 年，單選)1.人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界，這一命題表明意識對物質具有

A.決定性

B.預見性

C.能動性

D.主動性

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(2009 年，多選)2.近一年多來，由美國次貸危機引發的金融危機，迅速在全球蔓延。在危機面前，人們應該積極主動應對，化「危」為「機」。下列名言中，符合意識能動性原理的是

A.信心比黃金更重要

B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身

C.問題與解決問題的方法是同時產生的

D.事不避難，知難不難

(2014 年，單選)3.俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個「月食黨」以促進或阻止月食的到來，但要進行社會革命就必須組織革命黨。這是因為社會規律與自然規律有所不同，它是

A.由多數人的意志決定的

B.通過人的有意識的活動實現的

C.不具有重複性的客觀規律

D.比自然規律更易於認識的規律

4.巧婦難為無米之炊。

【答案要點】

意識具有能動作用，但其主觀能動性的發揮需要一定的條件。尊重物質世界的規律是正確發揮主觀能動性的前提;實踐是發揮意識能動性的基本途徑;一定的物質條件和物質手段是發揮意識能動性的條件。「巧婦難為無米之炊」說的就是這個道理。

5.人們活動的目的能否實現，取決於人的動機是否善良、意志是否堅強。(1991 年) 【答案要點】

人們的一切活動都是有目的的。人們進行活動的動機和實現動機的意志對於活動的成功具有重要的意義。 但是，人們進行活動的目的能否實現，即能否取得預期的成功，並不取決於人們的動機和意志。 只有人們的動機和意志符合客觀實際及其發展規律，並具備一定的物質手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現。否則，即使動機善良、意志堅強也會事與願違。

【參考答案】1.C 2.ABCD 3.B

【命題規律】 本部分著重考核意識能動作用的內涵以及實現的條件。

(四)客觀規律性與主觀能動性 ——重要原理，談環境問題【高頻考點】 1.客觀規律性與主觀能動性的關係

2.社會歷史趨向與主體選擇的關係

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第五章 辯證唯物主義的實踐觀

一、實踐的本質

【高頻考點】

(1)實踐是包含有精神的活動;

(2)實踐是人類精神的活動;

(3)實踐是人類打開的一部心理學的書。

【實戰演練】

(1991 年，單選)1.先有工程設計圖，然後施工建成大廈。這一事實說明 A.意識產生物質

B.意識轉化為物質

C.意識決定物質

D.意識創造物質

(2002 年，單選)2.隨著科學技術的發展，人類已經製造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數量已達數百萬種。這一情況說明 A.物質世界是人類創造的

B.人類通過實踐將「自在之物」轉化為「為我之物」

C.物質世界依賴於人的意識而存在

D.人造物質可以脫離天然物質而存在

【參考答案】1.B 2.B

【命題規律】 本部分著重考核實踐的本質。

二、實踐的基本特徵【高頻考點】

(1)直接現實性(客觀物質性)——實踐具有高於理論的品性:直接現實性。 (2005 年，單選)1.未來學家尼葛洛龐蒂說:「預測未來的最好辦法就是把它創造出來。」從認識與實

踐的關係看，這句話對我們的啟示是

A.認識總是滯後於實踐 B.實踐是認識的先導 C.實踐高於認識 D.實踐與認識是合一的 (2008 年，單選)2.在聽完一位成功的企業家講課後，一些來自企業的學員感到有些失望，便問他:「你講的那些內容我們也差不多知道，可為什麼我們之間的差距會那麼大呢?」這位企業家回答說:「那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。」這句話表明了實踐高於理論認識，因為實踐具有

A.普遍有效性 B.客觀規律性 C.主體能動性 D.直接現實性

(1995 年，單選)3.實踐高於理論的認識，是因為實踐具有

A.普遍性 B.絕對性 C.客觀實在性 D.直接現實性

【參考答案】1.C 2.D 3.D

【命題規律】 本部分著重考核實踐的首要特性、實踐高於理論的品性——直接現實性。

(2)實踐是人類有意識的活動，體現了自覺的能動性。

(3)實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性。

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三、實踐的基本形式

(2003 年，單選)在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，並取得日益豐富的內容。造成這一變化的基礎是

A.自然界自身的運動

B.人的意識的能動作用

C.人的實踐活動

D.工具的製造與使用

【參考答案】C

結合材料回答問題:

人類每天都在產生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產生垃圾是不可能的。既然如此，那就退而求其次，倡導大家減少垃圾。然而，減到多少才是少,這裡並沒有一個標準。而且從總體上看，生產和消費必然產生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產和消費。接著往後退，把垃圾收集起來填埋或者焚燒。但填埋只是把垃圾從地上轉移到地下，既與人爭地，也有再次汙染土壤和水源的隱患。焚燒不過是把汙染從地上移到空中，產生二惡英等有害物質。 於是，人們進一步追問:還有沒有比填埋、焚燒更好的出路,這時候，一句「垃圾是放錯地方的資源」讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為「寶」前提是垃圾的分類投放——別把垃圾放錯了地方。何謂放錯,到處亂扔是放錯，收集時攪混在一起也是放錯。不同的垃圾只有往不同的地方放，才能實現資源的價值。即使還免不了要填埋、焚燒那些沒有利用價值的垃圾，也得把它們分出來。 垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為之,2009 年 5 月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開展以「換出更綠色的上海」為名義的「綠色帳戶」活動。何為綠色帳戶,就是居民對垃圾進行分類回收，積分換取環保小禮品:再生紙筆記本、綠色小植物、環保手電筒„„上海推出「綠色帳戶」的實踐說明，辦法是可以想出來的，關鍵是願不願意琢磨。中國的垃圾問題不比哪個國家小，我們只能「沒有退路就多想出路」。

——摘編自《人民日報》 (1)從實踐是人和自然關係的基礎的角度說明為什麼「垃圾是放錯地方的資源」, (2)運用矛盾分析方法說明「沒有退路就多想出路」。 (2011 年) 【答案要點】

(1)實踐是人的存在方式，是人與自然分化與統一的現實基礎。如何合理地處理垃圾是人們實踐活動方式和水平的反映。垃圾成為廢物是由於人類實踐活動方式不當(即放錯位置)所造成的。我們必須轉變實踐活動方式，合理地調節人與自然之間的物質變換。 (2)矛盾是普遍存在的，生產生活中出現垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認識和解決矛盾當中才能推動事物發展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決。把垃圾「變廢為寶」可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的「出路」。

五、自然界和人類社會的分化與統一

六、人與自然的關係

七、社會生活的實踐本質

(1)實踐是社會關係產生的基礎。

(2)實踐形成了社會生活的基本領域。

(3)實踐構成了社會發展的動力。

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第六章 高頻原理匯總

辯證唯物論部分重要原理總結:(結合習近平在中共中央政治局第二十次集體學習上的講話)

一、物質和意識的關係原理

二、世界的物質統一性原理(物質決定意識的原理)

三、主觀能動性原理(意識對物質的反作用原理)

(一)內涵

人所具有的能動地認識世界和能動地改造世界的能力。

(二)表現形式

1.人的活動的目的性、計劃性

2.能動創造性

3.對客觀物質的改造作用

4.對其他生理器官的控制作用

(三)如何正確發揮意識的能動作用

(四)主觀能動性與客觀規律性的關係

四、運動和靜止的關係(詳見運動觀)

五、實踐觀的原理

(一)實踐的內涵、特徵以及基本形式

(二)實踐的地位和作用

1.實踐是人類存在的方式

2.實踐是人和外部世界相互作用的中介(實踐是人與自然關係的基礎) 六、典型的選擇題

(1)物質的唯一特性——客觀實在性。

(2)物質存在的根本屬性、存在方式——運動。

(3)物質運動的基本屬性、存在形式——時間和空間。

(4)任何物質相互作用時的基本屬性——反映的特性。

唯物辯證法

一、唯物辯證法和形上學的分歧以及分歧的焦點

【實戰演練】

1.結合材料回答問題:(2015 年 34 題)

材料 1 2014 年 11 月 19 日，首屆世界網際網路大會在浙江烏鎮召開，習近平總書記在致大會的賀詞中指出，網際網路真正讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體、李克強總理 20 日下午在杭州會見出席大會的中外代表並同他們座談，他表示，網際網路是人類最偉大的發明之一，改變了人類世界的空間軸、時間軸和思想維度。中國接入網際網路 20 年來，已發展成為世界網際網路大國，不僅培育起一個巨大市場，也促生了許多新技術、新產品、新業態、新模式，創造了上千萬就業崗位，很多人特別是年輕人，大學生因此實現了事業夢，人生夢。

目前，全世界網民數量達到了 30 億人，普及率達 40%，全球範圍內實現了網絡互聯、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入網際網路，就接入了人類這個大家庭。同住地球村的「居民」，藉助網際網路的力量極大的拉近了距離，互聯經濟已經成為世界經濟發展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領域之一，形成了世界網絡大市場;一個短小的視頻通過全世界網民的點擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒;提供高速的移動通信和無線寬帶服務，幾乎已是各國旅遊「設施」的標配。

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當然，網際網路發展過程中也產生了一系類問題，如網絡信息安全、網絡犯罪等，甚至對國家主權、安全、發展利益形成了新的挑戰。網際網路到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒,這取決於「命運共同體」如何認真應對，謀求共治。從這樣的視野來看，已走過 20 年歲月的中國網際網路，站在了大有可為的新起點上。

——摘編自《人民日報》(2014 年 11 月 21 日) (1)聯繫自身實際，分析為什麼「網際網路到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒」取決於網際網路的「命運共同體」,(5 分)

(2)怎樣以辯證的思維方式認識與處理「螞蟻」與「大象」的關係,(5 分) 【答案要點】

(1)科學技術是社會發展的重要動力，每一次科學技術革命，都不同程度的引起生產方式，生活方式和思維方式的變化。網際網路像其他科學技術一樣，是一把雙刃劍，既可能通過促進經濟和社會發展以造福於人類，同時有可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極後果。科學技術作用的實現既受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關係等因素影響，也受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響，網際網路把世界各國連接為你中有我、我中有你的「命運共同體」，需要各國的共治才能建立完善的國際網際網路治理體系。作為一個網民，應該強化網絡共同體意識，遵循網絡法規和道德自覺維護網絡空間的秩序。 (2)辯證思維方式要求我們用聯繫、發展、全面的觀點看問題，從對立中把握統一，從統一中把握對立。網際網路時代的傳統龍頭企業(「大象」)和網際網路上的小商戶(「螞蟻」)作為矛盾的雙方，各有其優勢和不足，「大象」和「螞蟻」都要應勢而變，培育「網際網路思維」，改變原有生產經營模式，互相吸取對方的優點，在競爭中合作，在競爭中競爭，在網際網路構造的平臺上共同發展。

2.結合材料回答問題:(2014 年分析題)

山東某地採用循環經濟的理念，將秸稈「吃幹榨盡」，對秸稈利用進行了有益探索。 一、秸稈種蘑菇

該地小麥種植面積為 60 萬畝，按畝產 500 公斤秸稈計算，每年產生 30 萬噸秸稈。雖然粉碎還田、壓塊做燃料、青儲養殖等消化了大量秸稈，但一些農戶為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，當地禁燒壓力很大。 2009 年，該地通過招商引資引進了一家蘑菇種植企業，該企業以小麥秸稈加雞糞為原料培育雙孢菇，從當地收到小麥秸稈不夠用，還在周邊 100 公裡範圍的縣市收集，雞糞則由當地一家大型養雞場提供。自蘑菇廠建起來後，蘑菇廠對秸稈的大量需要，讓原本難以處理而成為「包袱」的秸稈搖身一變，不僅成了香餑餑，而且還成為農民增收的渠道。

二、延長產業鏈

然而，蘑菇廠每年產生的 6 萬噸菌渣，四處堆積，臭氣難聞，也引來周邊群眾的投訴，由此，該蘑菇廠開始尋找下遊菌渣處理企業，開展產業鏈條的招商引資。山東某生物科技有限公司得知消息後主動前來，並把廠於建在該蘑菇廠旁邊，他們將買來的菌渣加上豬糞，經過發酵，製成了很好的有機複合肥。這不僅解決了菌渣問題，而且也附帶解決了讓周邊養豬戶頭痛的豬糞問題，該公司將生產出來的有機複合肥直接賣給周邊的有機蔬菜種植基地，種植戶以及果農等，由於減少了銷售中間環節，價格合理。而很受歡迎。該公司也因之而獲利頗豐。

三、「連結」到山林

秸稈經過種植蘑菇，變成了有機複合肥，最後拿到市場上銷售，算是完成了一個標準的循環利用過程，然後，如果將有機複合肥集中用於生態修復工程。再次推動一個新的生態產業發展，豈不是更好, 該地又動起腦筋，將秸稈利用產業與退耕還林工程對接，該地的山

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區丘陵面積佔全市總面積的 2/3,其中林荒山地有 6 萬多畝，這些山地土壤貧瘠。含沙量大，農作物產量低，經濟效益差。 在深入調研的基礎上，該地從 2011 年開始，由市財政投入數億元，實施為期 5 年的「自主退耕還林生態富民」工程，打算將這些山地改造成高產的大棗、大櫻桃等經濟果林，大力推進農林業轉型。而要發展高產高效的有機果業，所面臨的突出問題是有機肥從何而來,這時，秸稈等有機肥料又成了人們惦記的寶貝。為了種植出優質林果，當地農民在山地種植果林時，都開始墊秸稈、放菌渣有機複合肥 等。大片經濟果林的種植，不僅大大地改善了當地生態環境，從而實現了秸稈利用的大循環，而且也大大地提高了農民收入。

——摘編自《人民日報》(2013 年 6 月 22 日) (1)從唯物辯證法的角度分析「巧用大循環，處理不再難」中「巧」在何處,(6 分) (2)當你在生活中遇到難題和矛盾時，上述事例對你有何啟示,(4 分) 【答案要點】

1)唯物辯證法認為，事物是普遍聯繫的，事物的普遍聯繫是通過中介實現的，事物的相(

互聯繫即相互作用構成事物的運動變化發展。本案例中，秸稈養菇——菌渣制肥——林果肥育——生態改善形成了環環相扣的產業鏈「大循環」，「巧」就巧在人們能敏銳地發現事物固有的聯繫，並能動地建立新的聯繫，進而利用這種聯繫來促進事物的良性發展。 (2)上述事例給我們的啟示主要有:要從聯繫的觀點看問題，把握事物的普遍聯繫;要從發展的觀點看問題，從發展中找出路;要運用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法;要發揮主觀能動性，勤於實踐，勇於創新。(注:如果考生能圍繞上述材料的主題，靈活運用唯物辯證法的基本原理和方法加以分析論述，言之有理，可酌情給分。)

3.閱讀下列材料(2006 年分析題)

從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是「鎮水」用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到 10 年後募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，於是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下遊找了十裡地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解:石獸不是木頭做的，而是由大石頭製成，它們不會被流水衝走，石重沙輕，石獸必然於掉落之處朝下沉，你們往下遊找，怎麼找得到呢,旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話:我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之於上遊。眾人一下子全愣住了:這可能嗎,老兵解釋道:我等常年守護於此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水衝不動石獸，反而把石獸下面的沙子衝走了，還衝成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上遊翻跟頭一樣。眾人聽後，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上遊發現並挖出了那兩頭石獸。

請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題:

(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。 (2)守河堤老兵關於石獸「逆流而上」的見解對我們辯證地思考問題有何啟示,並舉一例說明之。

【答案要點】

(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，並隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在於離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

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(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯繫的、發展的、全面的觀點，特別是用對立統一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現實生活中有關逆向思維和「換位思考」的一個實例(故事亦可)，

說明所蘊含的辯證思維特徵。

【命題規律】 本部分內容著重考核了唯物辯證法的觀點，也叫做辯證的觀點或辯證思維，是考核重點，2014~2015年連續考了大題。

二、唯物辯證法的總觀點

唯物辯證法認為整個物質世界處在普遍聯繫、永恆發展之中。

(一)聯繫的觀點

(1995 年，多選)1.唯物辯證法認為，整體和部分的關係是

A.整體由部分所構成

B.整體是各部分之和

C.整體具有各個部分所不具有的新的性質

D.脫離整體的部分就失去它原來的性質和功能

E.整體和部分可以互相轉化

(2001 年，多選)2.每一複雜的生物個體都是由各種不同的細胞構成的系統，其中每個細胞中的 DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。由此可見

A.整體等於各部分的總和

B.整體具有部分所不具有的特性

C.整體的所有屬性存在於部分之中

D.整體和部分是相互滲透的

E.整體和部分在一定條件下互相生成和轉化

(2005 年，多選)3.據媒體報導，美國哥倫比亞大學的社會學家利用網際網路技術做了一次實驗，證明只要通過「電子郵件的 6 次信息接力」，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯繫上。這表明

A.世界是相互聯繫的統一整體

B.事物之間的聯繫都是人為的

C.世界的普遍聯繫是通過「中介」實現的

D.信息是世界普遍聯繫的基礎

(2007 年，多選)4.某地鄉村公路邊有很多柿子園，金秋時節農民採摘柿子時，最後總要在樹上留一些熟透的柿子。果農們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上築巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是

A.事物之間有其固有的客觀聯繫

B.人們可以發現並利用規律來實現自己的目的

C.人與自然的關係是相互利用的關係

D.保持生態系統的平衡是人類生存發展的必要條件

【參考答案】1.ACDE 2.BDE 3.AC 4.ABD

【命題規律】 本部分著重考核聯繫的普遍性，它強調世界是一個整體，要學會用整體的觀點看待世界，要區分兩種整體觀——機械整體觀和辯證整體觀。

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三、發展的觀點

第三原理:發展及其過程論

(1996 年，多選)1.在下列命題中，屬於馬克思主義辯證法的觀點是 A.辯證法就是馬克思主義認識論 B.主觀辯證法與客觀辯證法在內容和形式上是同一的

C.發展是對立面的統一和鬥爭 D.一切質變都優於量變

E.事物的發展是連續性和非連續性的統一

(1996 年，單選)2.辯證唯物主義認為事物發展的規律是 A.思維對事物本質的概括和反映 B.用來整理感性材料的思維形式 C.事物內在的本質的穩定的聯繫 D.事物聯繫和發展的基本環節 (1997 年，多選)3.唯物辯證法就其本質來說是批判的、革命的，因為它 A.認為凡是現存的都是應當滅亡的

B.對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待 C.認為事物的變化發展只有間斷性，沒有連續性

D.在對現存事物的肯定理解中包含對現存事物的否定理解 E.認為凡是存在的都是合理的

(2007 年，多選)4.2006 年 7 月 12 日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯超級大獎賽男子

110 米欄比賽中，以 12 秒 88 勇奪冠軍，打破了由英國名將科林•傑克遜保持了 13 年之

久的 12 秒 91 的世界記錄。科林•傑克遜在談起自己已被打破的記錄時，沒有一絲沮喪:

「我一點也不失望。正相反，我感到非常興奮。」他說:「記錄本來就是用來被打破的。」這

在哲學上的啟示是

A.創新是永無止境的

B.不斷超越前人是歷史發展的規律

C.凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡

D.一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發展

【參考答案】1.ACE 2.C 3.ABD 4.ABCD 【命題規律】 本部分著重考核發展的實質及其過程。

第一章 唯物辯證法的基本規律

【實戰演練】

唯物辯證法的否定之否定規律揭示了事物發展的(1995 年) A.方向和道路

B.形式和狀態

C.結構和功能

D.源泉和動力

【答案】A

第一節 質量互變規律

一、事物發展中的質、量、度

(1993 年，單選)1.事物發展過程中的「度」是指

A.事物質變的關節點 B.事物質變的臨界點

C.事物保持一定質的量的限度 D.事物保持一定量的質的限度

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(1997 年，單選)2.在工作中防止「過」或「不及」的關鍵在於

A.抓住事物的主要矛盾 B.認識事物的量

C.確定事物的質 D.把握事物的度

(2001 年，單選)3.魯迅在評《三國演義》時說:「至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。」這一評述所蘊含的哲理是

A.要區分事物的兩重性 B.要把握事物的度

C.對事物既要肯定，又要否定 D.要把事物看作一個整體

(2011 年，單選)4.我國數學家華羅庚在一次報告中以「一支粉筆多長為好」為例來講解他所倡導的優選法，對此，他解釋道:「每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，單就這一點來說，愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現了粉筆多長最合適的問題——這就是一個優選問題。」所謂優選問題，從辯證法的角度看，就是要

A.注重量的積累 B.保持事物質的穩定性

C.堅持適度原則 D.全面考慮事物屬性的多樣性

【參考答案】1.C 2.D 3.B 4.C

【命題規律】 本部分重點考核度的概念，是高頻考點。

二、事物發展中的質變與量變的辯證關係

(1998 年，多選)1.下列格言或成語中，體現量變、質變規律的有

A.九層之臺，起於壘土 B.有無相生，前後相隨

C.月暈而風，礎潤而雨 D.千裡之堤，潰於蟻穴

E.為山九仞，功虧一簣

(2010 年，單選)2.有一則箴言:「在溪水和巖石的鬥爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。」「堅持就是勝利」的哲理在於

A.必然性通過偶然性開闢道路

B.肯定中包含著否定的因素

C.量變必然引起質變

D.有其因必有其果

(2012 年，單選)3.有這樣一道數學題:「90%×90%×90%×90%×90%=,」其答案是約 59%。90 分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環環相扣的連續不斷的工作中，如果每個環節都打點折扣，最終得出的成績就是不及格。這裡蘊含的辯證法道理是 A.肯定中包含否定

B.量變引起質變

C.必然性通過偶然性開闢道路

D.可能和現實是相互轉化的

【參考答案】1.ADE 2.C 3.B

【命題規律】 本部分著重考核量變和質變的相互聯繫。

第二節 對立統一規律——是事物發展的根本規律

一、對立統一規律的地位【高頻考點】

二、矛盾的內涵

三、原理系列

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【實戰演練 】

(1991 年，單選)1.構成矛盾的兩種基本屬性是

A.普遍性和特殊性

B.同一性和鬥爭性

C.絕對性和相對性

D.對抗性和非對抗性

(1999 年，單選)2.在哲學史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利於唯物主義的發展，這一事實說明

A.矛盾一方克服另一方促使事物發展

B.矛盾一方的發展可以為另一方的發展提供條件

C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發展所利用

D.矛盾雙方的融合促使事物發展

(2001 年，多選)3.1999 年，中美兩國就中國加入 WTO 達成了「雙贏」的協議，它將對兩國經濟產生深遠影響。這在辯證法上的啟示是

A.矛盾的雙方在相互鬥爭中獲得發展

B.矛盾一方的發展以另一方的某種發展為條件

C.矛盾的一方克服另一方使自己獲得發展

D.矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物發展

E.矛盾雙方可以相互吸取有利於自身的因素而得到發展

(2003 年，多選)4.西周末年思想家史伯說:「和實物生，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。」這裡包含的辯證法思想有

A.矛盾的同一是包含差別的同一

B.對立面的統一是事物發展的動力

C.不包含內部差別的事物就不能存在和發展

D.矛盾的一方只有克服另一方才能達到統一

E.事物是由不同方、不同要素構成的統一體

5.結合我國改革開放的實際，運用對立統一的學說，分析社會主義與資本主義的相互關係。(1993 年)

【答案要點】

對立統一學說是唯物辯證法的實質和核心。一切矛盾的對立面，既相互依賴又相互排斥，既相互同一又相互鬥爭。鬥爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和鬥爭性是相互聯結、不可分割的。

辯證法要求從對立中把握同一，從同一中把握對立，反對只講對立或只講同一的形上學觀點。 社會主義是資本主義矛盾運動發展的必然產物，它與資本主義是兩種不同性質的社會制度，它們之間既有相互對立、鬥爭的一面，又有相互依賴、同一的一面。這兩種社會制度都建立在社會化大生產和商品經濟的基礎上。

資本主義國家在極力封鎖、扼殺社會主義的同時，也從社會主義國家學習和借鑑一些東西，用以緩和自身的矛盾，促進其經濟發展和社會穩定。社會主義國家在與資本主義國家進行政治、經濟、思想、軍事鬥爭的同時，也要繼承、吸取資本主義的文明成果，不斷地發展、壯大自己，才能最終戰勝資本主義。

我國的改革開放是社會主義制度的自我完善和發展。它在堅持社會主義的前提下，大膽地吸收、利用資本主義的文明成果，包括反映現代化大生產的經營方式和管理方法。因此，既要反對「全盤西化」，又要反對「盲目排外」。

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6.一些中國古代思想家認為:「一陰一陽謂之道。」「凡物必有合„„有合各有陰陽。」「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

簡析上述論點中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學在這方面的基本原理及其對實際工作的指導意義。 (1997 年)

【答案要點】

(1)上述觀點指出了世界上的一切事物無不相互聯繫、包含矛盾，矛盾雙方對立統一，相輔相成，不可分割。但這些辯證法思想是樸素的、零散的，並帶有一定神秘色彩。 (2)馬克思主義哲學在揭示客觀事物自身固有規律的基礎上創立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統地發展了唯物辯證法的對立統一學說，科學地闡明了關於矛盾 普遍性以及矛盾的同一性和鬥爭性的相互關係的原理。矛盾是普遍的、絕對的，存在於一切事物發展的過程中，又貫穿於一切過程的始終。矛盾雙方既相互排斥，相 互對立;又相互依存，相互貫通，並在一定條件下向對立面轉化。矛盾同一性和鬥爭性對立統一，不可分割，二者的辯證結合構成一切事物矛盾運動，推動事物發展。

(3)在實際工作中，只有用對立統一的觀點觀察事物、處理問題，反對一切形上學的片面性和絕對化，才能獲得正確認識，做好各項工作。

7.經典考題 (1999 年)

1997 年，我國經濟在總體上出現由賣方市場向買方市場的轉變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下: 材料 1

在有效供給上做文章。他們認為:現在的市場不能僅僅用供大於求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀況的準確把握。在供過於求的大市場裡也有供不應求的產品，明智的企業家就在於創造出這種產品。於是他們著力在有效供給上做文章，實行產品分流策略:一是男女鞋分流;二是風格分流;三是檔次分流;四是市場零售與團體消費分流;五是國內市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。 材料 2

在市場開拓上下功夫。他們認為，生產出好產品是開拓市場的基礎，沒有好產品就沒有好市場，但是光有好產品，還不一定有好市場，有了好產品以後，還要加強企業產品的市場建設。他們從櫃檯形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能等三個方面大力進行市場建設，使生產(產品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬裡。

材料 3

實行一區一策。他們認為，統一的大市場也有區域的差異，市場的共同規律是以各地區不同的特點表現出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的 5 家公司裂變為 28 家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區一策戰略大大增強了產品的市場滲透力。 請回答:

(1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關係是什麼,

(2)用矛盾同一性原理分析材料 1 中所講到的無效供給和有效供給的關係。 (3)通過材料 3，說明該企業是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產品的市場滲透力的,

【答案要點】

(1)上述三個材料中，分別處理了供大於求與供不應求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產與銷售的矛盾、統一大市場與區域差異的矛盾。

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(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉化的關係。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創造一定的條件，可以促使無效供給向著有效供給轉化。

(3)辯證法認為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯結的，矛盾普遍性存在於矛盾特殊性之

並通過矛盾特殊性表現出來，它要求在承認矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。中，

該企業具體地分析了統一大市場的區域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區一策，從而大大增強了產品的市場滲透力。

8.經典考題 (2007 年)

堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特徵，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑑、共同提高;強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別。歷史文化、社會制度和發展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。

我們應該尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑑而不是刻意排斥，取長補短而不是定於一尊，推動各國根據本國國情實現振興和發展;應該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩;應該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關係民主化，協力構建各種文明兼容並蓄的和諧世界。

——摘自胡錦濤主席在聯合國成立 60 周年首腦會議上發表的《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話

結合材料回答問題:

(1)運用辯證法的觀點說明為什麼不同文明要「在競爭比較中取長補短，在求同存異中共

展」。 同發

(2)簡述中國堅持走和平發展道路對建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。 【答案要點】

(1)和諧世界並不是無矛盾的世界。矛盾運動是事物發展的動力，同一性和鬥爭性是矛盾雙方相互聯繫、相互制約的兩個方面，對事物的發展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯繫、相互吸引的性質和趨勢;鬥爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統一兩個方面，能夠在對立中把握統一，在統一中把握對立，做到同中求異和異中求同。世界文明具有多樣性的特點，不同的文明都是這個統一世界的一部分，它們在競爭中共存;任何文明都不能離開世界文明的發展而孤立地發展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進科學和優秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補充，求同存異，共同發展。

(2)中國堅持走和平發展道路，既通過維護世界和平來發展自己，又通過自己的發展來促進世界和平。它把中國國內發展與對外開放統一起來，把中國的發展與世界的發展聯繫起來，把中國人民的根本利益與世界人民的共同利益結合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發展，是人類追求文明進步的一條新道路，是大國崛起的一種新形式。中國始終高舉和平、發展、合作的旗幟，堅持奉行獨立自主的和平外交政策。在和平共處五項原則基礎上積極發展對外關係，不斷加強與世界各國經濟文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區事務中發揮建設性作用。因此，中國的和平發展，不對任何國家、地區或集團構成威脅。相反，它有利於維護世界和平，促進共同發展，有利於爭取建立國際新秩序，有利於 建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

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9.經典考題

結合材料回答問題:(2015 年 34 題)

材料 1 2014 年 11 月 19 日，首屆世界網際網路大會在浙江烏鎮召開，習近平總書記在致大會的賀詞中指出，網際網路真正讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、 我中有你的命運共同體、李克強總理 20 日下午在杭州會見出席大會的中外代表並同他們座談，他表示，網際網路是人類最偉大的發明之一，改變了人類世界的空間 軸、時間軸和思想維度。中國接入網際網路 20 年來，已發展成為世界網際網路大國，不僅培育起一個巨大市場，也促生了許多新技術、新產品、新業態、新模式，創造 了上千萬就業崗位，很多人特別是年輕人，大學生因此實現了事業夢，人生夢。

材料 2 中國網際網路從 1994 年全功能接入國際網際網路至今，實現了 20 年的高速發展，不僅在技術層面一再突破，而且帶來了新的思維理念，有人把他概括為「網際網路思維」。對何謂「網際網路思維」目前還沒有定論。然而，打破思維定勢，主動革新自我是網際網路思維不變的主題，意味著"便捷、互動、用戶至上"等理念。這些理念讓人們不斷感受到網際網路帶來的變化與變革。

如果把沃爾瑪等傳統龍頭企業比做大象，那麼網際網路上的小商戶只能叫螞蟻。數百萬隻螞蟻聚合起來，吃掉大象並非沒有可能。試想，如果沒有網際網路，任何一家傳統商業企業要想把數百萬個商家和近億客戶 裝進來是不可想像的。

既然去中心的網際網路更有利於「螞蟻」生存，「大象」要徹底擺脫危機，可能就要讓自己某種程度上也變成「螞蟻」，至少自身要具備「螞蟻」的特性。道理很簡單，在網際網路環境下與靈活的「螞蟻軍團」作戰，龐大的體量以及傳統組織形式帶來的大企業病，很可能讓「大象」的優勢轉變為劣勢。只有徹底改變基因，讓:「象」內部產生無數個熱衷創業的「螞蟻」，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強大的蟻群則成為最後的勝者。

——摘編自《人民日報》(2014 年 5 月 5 日、5 月 26 日等) (1)聯繫自身實際，分析為什麼「網際網路到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒」取決於網際網路的「命運共同體」?(5 分)

(2)怎樣以辯證的思維方式認識與處理「螞蟻」與「大象」的關係?(5 分) 【答案要點】

(1)科學技術是社會發展的重要動力，每一次科學技術革命，都不同程度的引起生產方式，生活方式和思維方式的變化。網際網路像其他科學技術一樣，是一把雙刃劍，既可能通過促進經濟和社會發展以造福於人類，同時有可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極後果。(2 分)科學技術作用的實現既受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關係等因素影響，也受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響，網際網路把世界各國連接為你中有我、我中有你的「命運共同體」，需要各國的共治才能建立完善的國際網際網路治理體系。作為一個網民，應該強化網絡共同體意識，遵循網絡法規和道德自覺維護網絡空間的秩序(3 分)

(2)辯證思維方式要求我們用聯繫、發展、全面的觀點看問題，從對立中把握統一，從統一中把握對立。(2 分)網際網路時代的傳統龍頭企業(「大象」)和網際網路上的小商戶(「螞蟻」)作為矛盾的雙方，各有其優勢和不足，「大象」和「螞蟻」都要應勢而變，培育「網際網路思維」，改變原有生產經營模式，互相吸取對方的優點，在競爭中合作，在競爭中競爭，在網際網路構造的平臺上共同發展。(3 分)

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【參考答案】 1.B 2.C 3.ABDE 4.ABCE

【命題規律】 本部分著重考核矛盾的內涵以及矛盾的同一性和鬥爭性的關係，十分重要。

(二)第二原理:矛盾在事物發展中的地位和作用——動力和原因 (1998 年，多選)矛盾同一性在事物發展中的作用表現為

A.矛盾雙方在相互依存中得到發展

B.矛盾雙方相互吸取有利於自身發展的因素

C.調和矛盾雙方的對立

D.規定事物發展的基本趨勢

E.限制事物自身的發展

【參考答案】ABD

(三)第三原理——事物發展的內外因辯證關係原理

第二系列:當認識矛盾的時候【高頻考點】

結合材料回答問題:(2009 年 34 題)

華佗是我國東漢名醫。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發熱。一同去請華佗診治，華佗經過仔細的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發散藥。二人不解:我倆患的是同一症狀，為何開的藥方卻不同呢,是不是華佗弄錯了,於是，他們向華佗請教。華佗解釋道:倪尋的病是由於飲食過多引起的，病在內，應當服瀉藥，將積滯洩去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應當吃解表藥，風寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們症狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家後各自將藥熬好服下，很快都痊癒了。 中醫是我國寶貴的醫學遺產，強調辯證施治。華佗對症下藥治頭痛發熱的故事蘊含豐富的辯證法思想。

(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本範疇並分析其內涵。

(2)這個故事對我們理解「具體問題具體分析」有何啟示,

【答案要點】

(1)上述故事涉及的辯證法基本範疇主要有:原因和結果、現象和本質。 原因和結果是揭示事物的前後相繼、彼此制約的關係範疇，它反映事物之間引起和被引起的關係。因果關係具有複雜多樣性。「病症相似，但病因相異」是其中的一種表現，即同果異因，因果關係中存在著同因異果和多因多果等複雜現象。華佗通過望色、診脈，透過現象揭示了本質。 現象和本質是揭示事物的外部表現和內部聯繫相互關係的範疇。現象和本質是有區別的。人們可以通過感官感知現象，而本質則要靠人的理性思維才能把握。現象和本質又是統一的，現象是本質的外部表現，本質要通過現象表現出來。

(2)華佗對症下藥的故事對我們的啟示是:分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎和正確地解決矛盾的關鍵。「具體問題具體分析」就是要求我們具體分析具體事物在其運動中的矛盾即每一矛盾的各個方面的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。 【命題規律】 本部分是十分重要的考核點，從兩方面命題:

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(三)第三原理——矛盾的普遍性和特殊性辯證關係原理

(1993 年，多選)1.中國古代的哲學家公孫龍提出的「白馬非馬」的命題，其錯誤是割裂了事物的

A.一般和個別的關係

B.共性和個性的關係

C.整體和部分的關係

D.普遍和特殊的關係

E.抽象和具體的關係

2.經典考題

試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關於事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對中國現階段社會主義建設的指導意義。 (1994 年)

【答案要點】

矛盾的普遍性和特殊性的關係，就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關係，這一共性個性、絕對相對的道理，是關於事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學說的主線。 矛盾的普遍性揭示矛盾無所不在，無時不有，是事物的共性、絕對性;矛盾的特殊性揭示每一事物和過程的特點，是矛盾的個性、相對性。二者既相互區別，又相互聯結。矛盾的普遍性寓於特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。二者在一定條件下相互轉化。

矛盾的共性個性、絕對相對的統一，既是客觀事物本身固有的辯證法，又是正確認識事物的根本方法。它是馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結合這一原則的哲學基礎。

中國現階段的社會主義建設，既要堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義方向，又要從中國的實際出發，堅持以經濟建設為中心，體現中國特色。社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性。建設有中國特色的社會主義理論，深刻體現了普遍與特殊、共性與個性的有機統一，實現了馬克思列寧主義與中國實際在新的高度上的結合，是鄧小平在新時期對矛盾精髓學說的創造性運用和發展，是引導中國社會主義建設事業不斷勝利前進的指針。

3.經典考題 (2008 年)

最近，四川省搞了一次「醫患換位體驗」活動，讓醫生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥„„結果，醫生跑前跑後，既受累又受氣。一名全程體驗了「患者」的醫生感慨道:「醫生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團團轉，當患者確實很苦。」

美國醫生愛德華•羅森邦行醫 50 年，突然患上了喉癌，當他重新審視醫學、醫院和醫生時，感慨地說:「站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同。」他後來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道:「如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會。」 多年前，有位年輕醫生患上甲狀腺病，由中國醫學科學院著名頭頸外科專家屠規益為他主刀。當手術結束時，屠教授低下身來說:「對不起，讓您受苦了!」這是屠教授術後經常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫生深感震撼。

著名醫學家裘法祖早年從醫，曾在老師的帶領下，為一名中年婦女進行開腹手術。術後沒幾天，那名婦女就去世了。經解剖發現，患者的死亡與手術並無關係。當時，裘法祖的老師輕輕說了句，「她是 4 個孩子的媽媽」。就是這句簡單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫生的責任有多重大:醫生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

——根據人民日報有關文章整理 結合材料回答問題:

(1)「醫患換位體驗」活動中蘊含著何種哲理,

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(2)從人的本質屬性說明為什麼「醫生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人」。 (3)你在現實生活中遇到類似醫患關係的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理, 【答案要點】

(1)從認識論的角度看，人們只有親身實踐，才能獲得直接經驗;從辯證法的角度看， 換位思考反映了對立面的統一，在對立中把握統一，在統一中把握對立。 (2)人是自然屬性和社會屬性的統一體，人的本質在於人的社會性。人類一切活動在本質上都體現著人與人的關係。因此醫生在治病的過程中，既要「看病」，更要「看人」 (3)矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要迴避矛盾;矛盾具有特殊性，要全面 地、具體地分析矛盾;用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去 化解矛盾。

說明:此外，1999 年分析題第 35 題第三問，2011 年分析題第 34 題均考查了該知識點。

【參考答案】

1.ABDE

【命題規律】 本部分著重考核了矛盾的普遍性和特殊性的關係，也就是要把握共性和個性、絕對和相對的關係，因為任何事物都是共性和個性的統一(個性包含共性、共性包含於個性之中)，所以:?決定了認識事物的一般方法——從個別到一般再到個別;?決定了要把馬克思主義的普遍原理和中國的具體實踐相結合，建設中國特色社會主義。

第三系列:當解決矛盾時——矛盾發展的不平衡性原理 (要求區分主次) 【高頻考點】 事物存在的矛盾以及矛盾的發展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之分，這稱為矛盾發展的不平衡性原理。 (一)根本矛盾和非根本矛盾——依據矛盾是否貫穿於事物發展的全過程 (二)第一原理——主次矛盾關係原理(當面對著眾多的矛盾)

(三)第二原理——矛盾的主次方面關係原理(當面對著同一矛盾的雙方) (四)矛盾發展的不平衡性原理的意義

堅持兩點論和重點論統一。堅持兩點論，反對一點論;堅持重點論，反對均衡論。

1.經典考題

十一屆三中全會以來，我國實施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現了某些負面效應。請用辯證唯物主義的矛盾學說，闡述你對這個問題的認識。(2000 年) 【答案要點】

(1)唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在於一切事物及全部發展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動社會發展的同時，不可避免地會產生某些負面效應，付出一定的代價，它與改革措施發揮的正面效應是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉化，其主要方面規定事物的性質。 (2)我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發揮它的正面效應，同時也不要忽視矛盾的次要方面，儘量減少負面效應，促使負面效應向正面效應轉化。 矛盾是事物發展的動力。負面效應是改革過程中產生的新問題、新矛盾，它的出現和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會主義事業獲得新的發展。 2.(2003 年)

秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月後復命說，馬已找到。穆公問:何馬也,九方皋答道:是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道:你推薦的那位

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相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑑別馬的好壞呢,伯樂答道:「若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見;視其所神，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」馬至，果千裡之馬。 伯樂之子把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。《相馬經》上說，千裡馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒麴塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結果，他找到一隻癩蛤蟆。 請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題:

(1)九方皋相馬方法的高明之處何在,

(2)伯樂之子「相馬」失敗的主要原因是什麼,

(3)為什麼說九方皋相馬的思維方法比找到千裡馬具有更重要的意義, 【答案要點】

(1)認識事物要區分粗精、真偽、表裡、內外，要去粗取精，去偽存真，由表及裡，抓住事物的本質;要區分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。 2)這是一種「按圖索驥」的方法，把《相馬經》當作教條，脫離實際，從本本出發，生(

搬硬套。

(3)思維方法是人們認識世界的中介;科學的思維方法是客觀規律在人腦中的內化，它是人們認識世界、特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件。方法具有普遍意義，它比認識結果更為重要。只有掌握科學的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。

說明:此外，1999 年分析題第 35 題第一問也考查了該知識點。

【命題規律】 本部分著重考核事物矛盾發展的不平衡性——就是要區分主次，著重抓主要的，從而堅持兩點論和重點論，反對一點論和均衡論。

第三節 否定之否定規律

一、肯定與否定及其關係

二、辯證的否定觀

(1999 年，多選)1.形上學否定觀主張

A.事物的自我否定

B.外在力量對事物存在性的消滅

C.包含肯定的否定

D.主觀、任意的否定

E.抽象的否定

(2012 年，多選)2.「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。」辯證法認為發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為 A.新生事物產生於舊事物之後，是新出現的事物

B.新生事物具有新的結構和功能，能適應已經變化了的環境和條件

C.新生事物是對舊事物的揚棄，並添加了舊事物所不能容納的新內容

D.在社會歷史領域內，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求 【參考答案】1.BDE 2.BCD

【命題規律】

本部分內容著重考核辯證否定觀原理，辯證否定的實質就是揚棄。【高頻考點】

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三、否定之否定規律——堅持事物發展前進性和曲折性的統一

【高頻考點】

為什麼事物的發展要經歷兩次否定,

事物的發展只有經歷兩次否定才能同時克服矛盾雙方的消極因素，同時保留矛盾雙方積極因素，事物的發展才能完成。

(1991 年，多選)1.下列例子中屬於否定之否定現象的有

A.冰——水——汽

B.麥株——麥粒——麥株

C.團結——批評——團結

D.光的微粒說——光的波動說——光的波粒二象說

E.生產糧食——糧食被人消費——生產糧食

(1998 年，單選)2.事物內部的肯定方面和否定方面的對立統一運動，表現形式上看 A.是事物自我完善和發展的過程

B.是新事物戰勝舊事物的過程

C.是螺旋式上升和波浪式前進的過程

D.是不斷周而復始的循環過程

【參考答案】1.CDE 2.C

【命題規律】 本部分著重考核否定之否定規律，任何事物的發展由事物內部矛盾自我否定引起的，自我完善、自我發展的過程，一定要經歷兩次否定，表現為前進性和曲折性的統一，也就是波浪式前進、螺旋式上升。

第二章 唯物辯證法的基本範疇

一、現象和本質——反映事物外部聯繫和內部聯繫之間的關係

【高頻考點】

假象與錯覺的區別在於:

(1)假象是客觀存在的種種條件造成的，它是從反面歪曲地表現本質的一種現象，屬於客觀的範疇。

(2)錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬於主觀的範疇。

二、原因和結果——反映事物之間既前後相繼又彼此制約的關係

(2013 年，單選)1.一位機械工程專家講過這樣一件事:「文革」中，他在某地勞動，有一天公社派他去割羊草。他沒養過羊，怎麼認得羊草呢,但終於一個辦法出來了。他把羊牽出去，看羊吃什麼就割什麼。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他認識到，「羊吃草」與「割羊草」兩者之間存在著

A.主觀聯繫 B.必然聯繫 C.因果聯繫 D.本質聯繫

【參考答案】C

【命題規律】 本部分著重考核因果關係的內涵。【高頻考點】

三、必然性和偶然性——反映事物發展中兩種不同趨勢的關係

(1994 年，單選)1.唯物辯證法認為

A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計 B.必然性是可以預見的，偶然性是無法認識的 C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的 D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的

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(2001 年，單選)2.「只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以後的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全確定了。」這是

A.唯心主義決定論的觀點

B.辯證唯物主義決定論的觀點

C.非決定論的觀點

D.機械決定論的觀點

3.經典考題 「偶然性是科學的敵人」。 (1995 年)

【答案要點】

偶然性是和必然性相對應的哲學範疇。必然性是由內部根本矛盾決定的事物發展的確定不移的趨勢，偶然性是由非根本矛盾和外部因素決定的事物發展的不確定趨勢。二者辯證聯繫，不可分割。偶然性是必然性的補充和表現形式，偶然性的背後隱藏著必然性，必然性通過無數偶然事件為自己開闢道路並得以實現。 科學探索的任務是通過反覆試驗揭示事物的發展規律;即通過大量偶然性發現必然性。偶然性是科學活動中的「機遇」，對科學發現有著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性，實際上也就取消了科學。

【參考答案】1.D 2.D

【命題規律】 本部分著重考核必然性和偶然性的辯證關係，以及應該注意的傾向。【高頻考點】

四、可能性和現實性——反映事物的過去、現在和將來的相互關係的範疇 (2007 年，單選)「挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也」。《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時要區分可能性和不可能性，二者的區別在於

A.人的主觀努力程度

B.對人是否有利

C.現實中有無根據和條件

D.實現中的根據和條件是否充分

【參考答案】C

【命題規律】 本部分著重考核對可能性分類的認識。

第三章 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統一

二、唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關係

三、辯證思維的基本方法

四、現代科學思維方法

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辯證唯物主義認識論

第一章 認識

一、關於認識的兩個對立

二、認識的本質——實踐基礎上主體對客體的能動反映

實踐和認識的關係【高頻考點】

三、認識是主體對客體的能動反映

(2006 年，單選)1.「只有音樂才能激起人的音樂感;對於沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義」。這表明

A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果

B.人的感覺能力決定認識的產生和發展

C.人的認識能力是由人的生理結構決定的

D.事物因人的感覺而存在

(2006 年，單選)2.溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩:「知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。」這一古訓蘊含的哲理是

A.人的經驗是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經驗比間接經驗更重要

C.感性認識高於理性認識

D.人民群眾的直接經驗即實踐是認識的重要基礎

(2008 年，多選)3.19 世紀英國作家惠茲裡特說:「一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的。」與這句話在內涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它 D.飽經風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的 (2009 年，多選)4.鄧小平說:「農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。」這對我們實現思想理論創新具有普遍

指導意義，它要求我們

A.要以解放思想為先導 B.打破一切理論的約束

C.關注生活實踐的需要 D.尊重人民群眾的訴求

(2011 年，多選)5.1971 年迪斯尼樂園的路徑設計獲得了「世界最佳設計」獎，設計師格羅培斯卻說:「其實那不是我的設計」，原因是在迪斯尼樂園主體工程完工後，格羅培斯暫停修築樂園裡的道路，並在空地上灑上草種。五個月後，樂園裡綠草茵茵，草地上被遊客踏出了不少寬窄不一的小路，格羅培斯根據這些行人踏出來的小路鋪設了人行道，成了「優雅自然、簡潔便利、個性突出」的優秀設計，格羅培斯的設計智慧對我們認識和實踐活動的啟示是

A.要從生活實踐中獲取靈感 B.要尊重群眾的實際需求

C.不要對自然事物做任何改變 D.要對事物本來面目做直觀反映

(1991 年，單選)6.「從物到感覺和思想」與「從思想和感覺到物」是 A.辯證法和形上學的對立 B.可知論與不可知論的對立

C.經驗論與唯理論的對立 D.唯物主義與唯心主義的對立

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(1992 年，單選)7.辯證唯物主義認為，認識的本質是

A.主體對各種認識要素的建構

B.主體通過實踐對客體的能動反映

C.主體對客體本質的內省

D.主體對客體信息的選擇

(1995 年，單選)8.列寧說，「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」，這句話應理解為 A.革命運動是由革命理論派生的

B.革命理論是革命運動的基礎

C.革命理論對革命實踐具有最終決定作用

D.革命理論對革命實踐具有重要指導作用

(1996 年，多選)9.十月革命後列寧指出，「對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談社會主義。」對這句話的正確理解是

A.在社會主義建設中經驗比理論更重要

B.只能從經驗不能從理論來認識社會主義

C.應該在實踐中不斷豐富發展社會主義理論

D.在社會主義建設過程中對綱領的討論是無足輕重的

E.必須由實踐來檢驗社會主義理論

(2000 年，多選)10.馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區別在於是否承認 A.世界的可知性

B.客觀事物認識的對象

C.認識起源於經驗

D.社會實踐是認識的基礎

E.認識發展的辯證過程

(2002 年，單選)11.馬克思說:「搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。

他們之間的鴻溝是分工掘成的。」這表明人的才能

A.與人的先天生理素質沒有關聯

B.主要來源於後來的實踐

C.取決於人的主觀努力的程度

D.是由人的社會政治地位決定的

(2014 年，單選)12.愛迪生在發明電燈之前做了兩千多次實驗，有個年輕的記者曾經問他為什麼遭遇這麼多次失敗。愛迪生回答:「我一次都沒有失敗。我發明了電燈。這只是一段經歷了兩千步的歷程。」愛迪生之所以說「我一次都沒有失敗」，是因為他把每一次實驗都看作

A.整個實踐過程中的一部分

B.對事物規律的正確反映

C.認識中所獲得的相對真理

D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折

13.結合材料回答問題: (2007 年)

成仿吾是我國無產階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由「文化人」成為「革命人」的典型之一。成仿吾究竟是個什麼樣的人呢,作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產生過一系列的「合理想像」:「在文學上，他主張浪漫主義，創造社最早就是這樣主張的;他是從

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日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論;他在國外學軍械製造，或許是莊重嚴肅之人;他在黃埔軍官學校擔任教官，一定有一種軍人氣概;他曾經跟魯迅進行過革命文學隊伍內部的文學論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛李逵式氣質呢,」後來，丁玲在陝北見到成仿吾時，第一個感覺就是「我想像的全錯了」。原來成仿吾是一個「土裡土氣、老實巴交的普通人」，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分後悔:「為什麼我單單忽略了他是一個經過長徵的革命幹部、紅軍戰士、一個正派憨厚的共產黨員呢,」

另據老紅軍楊定華回憶說，在長徵中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮:破舊的棉軍衣，斜挎乾糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學當政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學家。

請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析:

(1)丁玲對成仿吾的「合理想像」為什麼「全錯了」,

(2)丁玲對成仿吾認識的「轉變」過程對我們正確認識事物有何啟示, 【答案要點】

(1)丁玲的「合理想像」之所以發生錯誤，一是她對成仿吾的認識缺乏直接經驗;二是佔有的材料不全;三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實;四是她從已有的觀念出發進行推論。因而她的想像缺乏客觀的現實基礎，勢必造成她對成仿吾的想像與實際脫節。 (2)人們要正確地認識事物，必須做到:第一，經過實踐和調查研究，掌握豐富而真實的感性材料。 第二，要運用科學的思維方法，對感性材料加工製作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡。特別要抓住表現事物本質的主要事實。

第三，事物本身是一個不斷變化發展的過程，我們的認識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認識是否正確最終要由實踐來檢驗。

14.結合材料回答問題: (2013 年分析題)

材料 1

小學老師雷夫?愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第 56 號教室的奇蹟》中講過這樣一個故事: 一位從事特殊教育的優秀教師獲得一個寶貴的籤名球，上面有美國著名棒球隊——紅襪隊 1967 年全體隊員的籤名，這些球員都是他的偶像，對這樣一個籤名球，這位教師別提有多珍愛了。當年幼的兒子找他一起玩球時，他理所當然地警告兒子:絕對不能拿籤名球來玩。兒子問他理由時，他覺得兒子還太小，對球和球員一無所知，說多了兒子也不會明白，於是，他沒有解釋原委，只對兒子說，不能用那顆球，是因為「球上寫滿了字」。 過了幾天，兒子又找他一起玩球，當老爸再次提醒兒子不要拿寫滿字的球來玩時，小男孩滿不在乎說:我已經把問題解決了，爸爸問怎麼回事，兒子說:我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣的想痛打兒子，但他轉念一想，覺得兒子根本沒有做錯事。因為自己並沒有告訴兒子上面的字有什麼意義。從那天起，他無論去什麼地方，都帶著那顆空白的籤名球。這顆球提醒他，不管是教導學生還是子女，一定要時時從孩子的角度去看事情。

不論家長還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的標準要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應當遵循的基本規律。

——摘編自《人民日報》(2012 年 3 月 16 日) 材料 2

某大學一研究生憑藉著設計「醒目藥瓶」，摘得了素有「設計界奧斯卡」美譽的 2011 年度「國際紅點獎」概念設計類獎。 在他提供的設計圖上，常見的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃。「這是一面凹凸鏡，有放大的功能」。他解釋說，有了這個藥瓶蓋，老年

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人不需要帶上老花鏡來區別藥的類別、服用量等。他的靈感來源於生活中對中老年人群體的關注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見了，急得這位老人團團轉。就這樣，該同學很長一段時間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發，想到「醒目藥瓶」這個點子。 有了靈感後，從設計，帶寫英文翻譯說明，再到製作動畫，一共才三天時間。也許有人要問，這樣的設計看上去很簡單，為什麼能拿「國際紅點獎」呢,他坦然，設計很簡單，關鍵在於設計前把自己想像成老人，這一設計勝在實用。按照測算，不會給藥品本身帶來額外的成本，推廣起來很容易，實用方便。「希望將來這款設計能推向市場，讓更多人得到幫助。」

這位研究生說他沒有想當名人的「野心」。只期望能從生活中的小處入手，用自己的設計改變生活，讓生活更加美好。正如「紅點」主席 Peter Zec 博士在頒獎晚會上說的那樣:從同學們優秀的設計中，他高興地看到的是他們所描繪的未來更加美好的世界。 (1)分析「用孩子的眼睛看世界」和「設計前把自己想像成老人」兩事例所體現的認識主體的能動作用。

(2)「用自己的設計改變生活，讓生活更美好」對我們從事實踐活動有何意義, 【答案要點】

(1)認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映。認識主體是指具有思維能力、從事社會實

兩事例充分顯示出主體在認識和實踐活動中的目的性、計劃性和創造性踐和認識活動的人。

作用，突出地表現了主體在認識中進行設身處地換位思考的重要作用。 (2)認識世界是為了改造世界，讓生活更美好。為了有效地改造世界，就要客觀地、全面地認識和理解客觀對象，按規律辦事。要堅持以人為本，採取科學的方法，不斷創新。

【參考答案】

1.A 2.D 3.ABD 4.ACD 5.AB 6.D 7.B 8.D 9.CE 10.BD 11.B 12.A

【命題規律】 本部分著重考核以下三句話:(1)實踐是認識的唯一來源，認識一定要到實踐中去;(2)認識對實踐具有指導作用;(3)正確處理好直接經驗和間接經驗的關係。

第二章 認識的辯證過程及其規律(如何認識、任何認識的產生)

一、認識的辯證過程及其規律

二、認識辯證過程的第一次飛躍

(二)感性認識和理性認識的關係 【高頻考點】

三、認識辯證過程的第二次飛躍

四、認識過程中非理性因素的作用——理性因素與非理性因素的關係 (1991 年，單選)1.判斷對某一事物的認識是否完成的標誌是

A.佔有的感性材料是否十分豐富而又真實

B.感性認識是否已經上升到理性認識

C.對該事物的理性認識是否經過多次反覆

D.對該事物的理性認識是否運用於實踐，取得預期的效果

(1994 年，多選)2.馬克思主義認識論認為，認識的辯證過程是 A.從相對真理到絕對真理的發展

B.從間接經驗到直接經驗的轉化

C.實踐——認識——實踐的無限循環

D.從抽象到具體再到抽象的上升運動

E.從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐

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(1995 年，多選)3.科學家對 1994 年夏發生的彗星撞擊木星的天文現象進行了準確的預報和大量的觀察研究，這一事實表明

A.世界是可以認識的

B.人類已能預測一切自然現象

C.人類對宇宙的認識正在不斷深化

D.人類對宇宙的認識是無止境的

E.現代科學手段在認識宇宙中有著巨大作用

(1995 年，單選)4.根據認識的發展規律，在認識的「熟知」與「真知」問題上的正確觀點是

A.熟知即真知

B.熟知不等於真知

C.熟知起源於真知

D.熟知必然轉化成真知

(1999 年，單選)5.法國學者路易?巴斯德說:「在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。」這句話強調了

A.人們對每一件事物都要細心觀察

B.人們在認識事物時要有理性的指導

C.人們獲得感性經驗的重要性

D.人們要充分發揮主觀能動性

(2000 年，多選)6.對於同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調，植物學家看到的是它的形態特徵，這是由於

A.人的感覺受理性指導

B.人的認識具有能動性

C.理性認識是感性認識的基礎

D.已有的認識影響感覺活動

E.意識建構認識對象

(2003 年，單選)7.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長範圍一般是 380nm(納米)到 780nm，稱為可見光譜。在可見光譜範圍內，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說700nm 為紅色，580nm 為綠色，470nm 為藍色，400nm 為紫色。這種現象表明

A.人只能認識外界物體作用於感官形成的感覺

B.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限

C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉換

D.人所形成的關於事物的感覺是人自身生理活動的結果

(2012 年，單選)8.恩格斯說:「鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別的東西遠勝於鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標誌的不同氣味的百分之一也辨別不出來。」人的感官的識別能力高於動物，除了人腦及感官發育得更完善之外，還因為 A.人不僅有感覺還有思維

B.人不僅有理性還有非理性

C.人不僅有直覺還有想像

D.人不僅有生理機能還有心理活動

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9.經典考題

試用辯證唯物主義認識論的基本原理評析下述觀點:

在科學活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免「戴著有色眼鏡看問題」，應當排除頭腦中已有的理論認識和哲學的指導，使人們在觀察中對一切已有的理論持「中立態度」。(1996 年)

【答案要點】

人的認識來源於實踐，又能動地指導實踐。人們認識和改造世界的活動都是有意識、有目的的行動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學是理論化、系統化的世界觀，是對實踐具有普遍指導意義的理論和方法。人們的哲學觀點決定著對世界的基本看法，也決定人們實踐活動的方式和水平，並在很大程度上影響活動的結果。 科學活動是人們有目的探索客觀規律的實踐過程，必須以正確的哲學理論為先導，並根據一定的理論來制訂計劃、設計方案、分析結果、總結經驗，得出新的結論。科學活動如果脫離理論的指導，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯誤之分，用來指導科學活動的理論必須是正確的理論。「戴著有色眼鏡看問題」一般是指帶著某種錯誤認識或先人之見去歪曲客觀事實的做法，它與以尊重客觀事實為前提、以正確的理論和方法為指導的科學活動不能混為一談。以避免「戴著有色眼鏡看問題」來否定科學理論的指導意義是錯誤的，在實踐中完全排除已有的理論認識也是不可能的。

10.經典考題

古希臘哲學家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。 (2002 年) 【答案要點】

感性認識和理性認識是辯證統一的。感性是理性的基礎，理性是感性的指導。感性只解決現象問題，理性才解決本質問題。 古希臘哲學家的上述命題強調了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

11.經典考題

閱讀材料回答問題。 (2004 年)

聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題:2+5=,學生們疑惑不解。然而聞先生卻執意要問:2+5=,同學們於是回答:「等於 7 嘛～」聞先生說:「不錯，在數學領域裡 2+5=7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域裡，2+5=10000 也是可能的。」他拿出一幅題為《萬裡馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬後面，又錯落有致，大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬後面便是許多影影綽綽的黑點點了。 聞先生指著畫說:「從整個畫面的形象看，只有前後七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這裡有萬馬奔騰，這難道不是 2+5=10000 嗎,」 運用認識論相關原理分析下列問題:

(1)既然在數學領域 2+5=7 是顛撲不破的，為什麼在藝術領域 2+5=10000 也是可能的, (2)在認識活動中，正確處理理性與非理性的關係對科學創新有何重要意義, 【答案要點】

(1)在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現的幻想、想像、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導、激發等作用。在藝術活動中，由於人的認識活動中的想像等非理性因素的作用，使 2，5,10000 成為可能。

(2)馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性

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因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用。科學需要創新才能發展，科學創新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢於想像，勇於探索，打破陳規，突破前人的成果及思維模式。

【參考答案】

1.D 2.ACE 3.ACDE 4.B 5.B 6.ABD 7.C 8.A 【命題規律】 本部分著重考核認識的辯證過程、感性和理性的關係。著重要學會結合:一、認識的總過程及其特點，二、認識辯證過程中的第一次飛躍，三、認識辯證過程中的第二次飛躍等三大原理來綜合回答如何認識，任何認識的產生。也就是，運用認識的總過程以及兩次飛躍來回答如何認識的問題。

第三章 真理與價值

一、馬克思主義的真理觀

【高頻考點】

(1)真理的標準就是主觀與客觀的一致。

(2)真理面前人人平等。

【高頻考點】 任何真理都具有:

(1)客觀性——客觀真理。

絕對真理。 (2)絕對性——

(3)相對性——相對真理。

(4)具體性——具體真理。

(5)真理是一個發展的過程——過程性、全面性、普遍性。

【實戰演練】

(1991 年，多選)1.「只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。」這句話意味著

A.任何真理都不存在絕對的因素

B.任何真理都有自己適用的條件和範圍

C.真理和謬誤是認識過程中的兩個階段

D.真理和謬誤的對立只是在非常有限的領域內才有絕對的意義

E.真理和謬誤沒有確定的界限

(1992 年，單選)2.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據在於 A.真理是感性的存在，不是理性的抽象

B.真理的內容和形式都是客觀的、實在的

C.真理是與人的具體利益相聯繫的

D.真理是事物多方面規定的綜合、多樣性的統一

(1993 年，單選)3.真理的相對性應理解為

A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理

C.真理的標準是多重的

D.真理有待擴展和深化

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(1994 年，多選)4.真理具有

A.具體性 B.全面性 C.過程性 D.客觀性 E.普遍性

(2002 年，多選)5.孫中山先生指出，人的認識過程是「以行而求知，因知以進行」、「行其所不知以致其所知」、「因其已知而更進於行」。這一思想表明了

A.知行不可分割 B.知行合一 C.知行相互促進

D.行先知後 E.行難知易

(2005 年，單選)6.「當一位傑出的老科學家說什麼是可能的時候，他差不多總是對的;但當他說什麼是不可能的時候，他差不多總是錯的。」這一名言的哲學意蘊是 A.在科學研究中，經驗是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異的

C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性

7.經典考題

結合材料回答問題: (2010 年)

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那裡扮演許仙的演員毫無防備地向後仰去。這是劇情裡沒有設計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎麼辦,梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎,大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現出了白娘子對許仙愛恨交織的複雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。 從此，在以後的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植採用了這個動作處理，這個動作成了經典之作。 由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現失誤和錯誤以後怎麼去對待，怎麼去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失敗;處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什麼「無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的」,

(2)梅蘭芳為什麼能「把險些造成舞臺事故的錯誤」變為成功的「經典之作」, (3)當我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗該怎樣對待和處理, 【答案要點】

(1)人類的認識和實踐是一個複雜的過程。由於主客觀條件的限制和制約，任何人發生錯誤都是難免的。

(2)真理和謬誤、成功與失敗是對立統一的關係，它們互相包含又能在一定條件下相互轉化。梅蘭芳對劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術實踐動力，所以能化險為夷，變失敗為成功。

(3)我們要正視失敗和錯誤，認真總結經驗教訓，根據實際情況採取恰當的措施和辦法加以應對，促成事物朝有利的方向轉化。

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8.經典考題

結合材料回答問題: (2012 年)

材料 1

有個人不小心打碎一個花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結果發現:10,100 克的最少，1,10 克的稍多，0.1,1 克和 0.1 克以下的最多;同時他還發現這些碎片的重量之間存在著倍數關係，即較大塊的重量是次大塊的重量的 16 倍，小塊的重量是小碎片重量的 16 倍„„因此他發現了「碎花瓶理論」。這個理論可以幫助人們恢復文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個人就是丹麥的物理學家雅各布?博爾。

——摘編自《光明日報》(2011 年 2 月 21 日) 材料 2

迪迪?艾倫年輕時到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特?懷斯學習。她在給電影《江湖浪子》剪輯時，犯了一個非常不應該的錯誤:在從一個鏡頭切換到另一個鏡頭時，第一個鏡頭中的聲音竟然延續到第二個鏡頭中去，並且長達三秒鐘，導致的結局:主人公駕駛汽車逐漸遠去，鏡頭隨之切換到已經到達的目的地場景，而這時依舊可以聽見第一個鏡頭中的汽車聲～羅伯特?懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說:「把你所犯的錯誤剪掉～」艾倫沮喪極了，正在她準備剪去自己所犯的那個「錯誤」時，她忽然看見窗臺上的一個小盆景，那是一株地莓，它曾經生長在艾倫家的園子裡，只是別的地莓都能長出又甜又紅的果實，唯獨這株地莓不會結果，可它雖然不會結果，卻能開出特別鮮紅的花朵～所以艾倫把它移植到了這裡，成了一道美麗的風景～如果說不會結果是一種「錯誤」，但就在這種錯誤中，它卻開出了最美麗的花～ 想到這裡，艾倫怦然心動，她開始重新審視起那段影片，猛然意識到:這個錯誤的本身，其實就是一朵最美麗的地莓花～ 按照傳統的技法，在鏡頭切換的同時聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續到第二個鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節奏～艾倫由此想到，有些時候，把第二個鏡頭中的聲音提前一點出現在第一個鏡頭的結尾處，也是一種能巧妙顯示電影節奏的手法。於是，她把這種「錯位剪輯」用到了這部影片的每一個切換的鏡頭中。影片上映後，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，並引起了電影同行的關注和沿用，一場電影剪輯藝術的革新悄悄開始了～當 86 歲高齡的艾倫病逝後，人們對艾倫的人生態度和對電影的貢獻作了這樣的總結:「她深信這個世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧～即便是一株無法結出果實的地莓，也不要輕易扔掉，因為它可能會開出最美麗的花朵～」

——摘編自 《揚子晚報》(2011 年 6 月 27 日) (1)從打碎花瓶這一現象中所概括出的「碎花瓶理論」為什麼能幫助人們恢復文物、隕石等不知其原貌的物體,

(2)如何理解「這個世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧」, (3)上述兩例對我們增強創新意識有何啟示,

【答案要點】

(1)任何事物都是共性和個性的統一，共性寓於共性之中，個性中包含共性。人們的認識就是從個別到一般、再到個別的過程。「碎花瓶理論」是對碎花瓶這一個別事物中所包含的一般特徵的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認識和處理其他事物。 (2)真理和謬誤是辯證統一的，它們相互依存、相互貫通。真理中包含著某種以後會暴露出來的錯誤方面或因素，錯誤中也隱藏著以後會顯露出來的真理的成分或萌芽。 「世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧」，並不是抹殺真理和錯誤之間的區別，而是指沒有單純的、絕對的錯誤，是指由於不能辯證地對待錯誤而失去在錯誤中發現真理的可能。 (3)創新意識在我們認識和改造世界中具有重要的意義。增強創新意識:一要注意實踐，

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從中汲取智慧;二要辯證思維，要全面地、發展地看問題。透過現象揭示本質，善於從偶然中發現必然。

說明:此外，2006 年分析題第 34 題第一問也考查了該知識點，見唯物辯證法的總特徵。

【參考答案】

1.BD 2.D 3.D 4.ABCDE 5.ACD 6.D 【命題規律】 本部分著重考核真理和謬誤的關係，真理的客觀性、絕對性、相對性、具體性以及真理的發展過程。

二、真理和價值的辯證統一

三、真理的檢驗標準

(一)實踐是檢驗真理的唯一標準

(二)實踐標準和邏輯證明的關係

(三)實踐標準的確定性與不確定性

第四章 認識與實踐的統一

一、從實際出發、實事求是和解放思想

二、在實踐中堅持和發展真理:理論創新和實踐創新

三、認識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

四、自由和必然

【高頻考點】

自由是戴著鐐銬的舞蹈。

【實戰演練】

1.結合我國改革開放的實際，從認識論上闡明解放思想與實事求是的一致性。 (1993 年) 【答案要點】 辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的主體對客體的能動的反映論，它是無產階級政黨的群眾路線的理論基礎;無產階級政黨的群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，它是辯證唯物主義認識論的實際運用和生動體現，二者是一致的。這種一致性表現在:第一，人民群眾既是實踐的主體，也是認識的主體，群眾的實踐活動是一切認識的源泉和發展的動力。第二，從實踐到認識的過程，就是從群眾中來的過程，從認識到實踐的過程，就是到群眾中去的過程。第三，實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反覆、無限發展，就是從群眾中來、到群眾中去的無限循環，一次比一次更正確、更生動、更豐富的過程。第四，貫徹馬克思主義的認識路線和黨的群眾路線，其目的都是為了保證 無產階級政黨決策的科學性，保證革命和建設的勝利。

【命題規律】 本部分著重考核一切從實際出發、實事求是、解放思想以及創新的內涵，自由和必然的關係。

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唯物史觀

一、社會歷史觀

對社會歷史的總的根本的看法和觀點——揭示社會發展的一般規律以及動力。 二、歷史觀的基本問題——社會存在和社會意識的關係問題

三、歷史唯心主義和歷史唯物主義

四、社會存在與社會意識的關係

【高頻考點】 黨的十八大報告遵循社會存在和社會意識的辯證關係原理，強調了文化在社會發展中的作用，闡述了中國特色社會主義文化的規律和內容，豐富了馬克思主義的文化觀。

第一章 社會的發展

第一節 社會歷史的基礎

地理環境和人口因素作用原理——談環境問題【高頻考點】

(2004 年,單選)1.20 世紀 50 年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由於人口劇增，生產力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，於是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產量，經過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的「北大倉」。然而由於過度開墾已經造成了許多生態問題。現在，黑龍江墾區全面停止開荒，退耕還「荒」。這說明 A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到「自然界的報復」

C.人在自然面前總是處於被支配的地位

D.人們應合理地調節人與自然之間的物質變換

(2008 年，多選)2.右邊這幅漫畫對於我們認識人與自然關係的警示意義在於 A.人類過分陶醉於對自然界的勝利將受到自然界的報復

B.人與自然關係的緊張來自於不當的人類實踐方式

C.人與自然的關係本質上是對立的

D.人類依附於自然是擺脫自身困境的根本出路

3.在數月前由國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計:三扇門上各有一個問題:「汙染環境的是誰,」「飽受環境惡化之苦的是誰,」「保護環境的是誰,」拉開門，裡面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答:

(1)這一精巧的設計反映了人類實踐活動中的什麼基本關係,

(2)如何理解「我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復」, (3)用辯證法關於度的觀點說明:「地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪」。(2005 年)

【答案要點】

(1)這一精巧的設計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關係。這 3 個問題之間具有存在的聯繫，都直指人類自身。

(2)自然界有其自身的客觀規律，人類能夠認識和遵循自然規律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規律，為所欲為。否則，最後受傷害的還是人類自身。 (3)度是事物保持自己質的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握「適度」原則。自然界是人類生存和發展的基礎，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但不能無節制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現經濟社會的可持續發展和人的全面發展。

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【參考答案】1.D 2.AB

【命題規律】 本部分著重考核地理環境、人口因素在社會發展中的作用——前提條件、影

響作用，以此來談環境問題和生態文明建設問題。

(三)物質資料的生產方式在社會發展過程中的作用 【高頻考點】 (1991 年，多選)1.馬克思認為勞動是

A.人和自然之間的物質變換和能量變換過程

B.人和人之間相互交換其活動的社會過程

C.人的本質活動

D.人的生命活動的基本形式

E.形成人們全部社會關係的基礎

(1999 年，單選)2.制約人的行為和動機的根本條件是 A.傳統意識 B.階級關係 C.生產方式 D.政治制度 (2000 年，多選)3.社會的物質性表現為

A.社會形態的發展是自然歷史過程

B.生產方式是社會發展的決定力量

C.社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程

D.物質生活的生產方式制約著精神生活過程

E.社會是獨立於人之外的客觀過程

(2001 年，多選)4.下列事物中，屬於歷史唯物主義「社會存在」範疇的有 A.人們的物質生產實踐活動

B.人們實踐活動中所利用的自然資源

C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關係

D.人們實踐活動所創造的生產力

E.規範人們實踐活動的法律制度

(2004 年，單選)5.唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 A.吃喝穿住

B.物質生活資料的生產

C.人的自覺意識活動

D.結成社會關係

(2006 年，單選)6.許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，

就沒有理由，「民以食為天」。這段話表明

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等活動

B.人的生理需求是歷史的基礎

C.人的自然屬性決定人的本質

D.人的物質欲望是社會發展的根本動力

(2009 年，單選)7.近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬

克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由於這本書使讀者看到整個資本主義社會形態

是個活生生的形態，既有「骨骼」，又有「血肉」。人類社會作為一種活的有機體，其「骨骼」

系統是指

A.地理環境、人口因素和生產方式等社會物質生活條件 B.與一定的生產力相適應的生產關係

C.建立在一定經濟基礎之上的政治法律制度及設施

D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學等構成的社會意識形態

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(2011 年，單選)8.社會存在是指社會的物質生活條件，它有多方面的內容，其中最能集

中體現人類社會物質性的是

A.社會形態

B.地理環境

C.人口因素

D.生產方式

【參考答案】

1.ABCDE 2.C 3.ABCD 4.ABD 5.B 6.A 7.B 8.D

【命題規律】 著重考核社會的物質性以及物質資料生產方式在社會發展中的決定作用。

第二節 社會歷史的基本要素

一、生產力

【實戰演練】

(1991 年，單選)1.社會生產力發展水平主要的物質標誌是 A.勞動者的技術水平

B.勞動對象

C.生產工具

D.科學技術

(1996 年，單選)2.衡量生產力水平的客觀尺度是 A.勞動工具的狀況

B.勞動者的素質

C.勞動對象的廣度和深度

D.勞動產品的數量和質量

【參考答案】

1.C 2.A

(2002 年，單選)先進生產力的集中體現和主要標誌是 A.勞動者

B.勞動對象

C.科學技術

D.管理方式

【參考答案】C

二、生產關係

(一)內涵【高頻考點】

生產關係反映的是人與人的關係，是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經

濟關係。 生產關係是社會關係中的最基本關係，與社會生產力發展相適應。

(1999 年，單選)生產關係是人們在生產過程中結成的 A.人與自然的關係

B.人與人的物質利益關係

C.管理與被管理的關係

D.分工協作關係

【參考答案】B

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生產資料的所有制形式是生產關係的基礎(起決定作用)。【高頻考點】 a.決定了生產關係其他方面的內容。

b.決定了社會生產關係、經濟結構的性質。

c.只有藉助於一定的生產資料的所有制形式才能使生產資料與生產者相結合，從而形成現實的生產力。

三、經濟基礎

與生產力發展相適應，處於統治地位的生產關係的各方面的總和。 四、上層建築

第三節 社會歷史的基本結構

三、社會意識形態的相對獨立性(原理)

【實戰演練 】

(2015 年，單選)1.社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發展形式和規律。社會意識相對獨立性最突出的表現是

A.社會意識與社會存在發展的不完全同步性

B.社會意識內部各種形式之間的相互作用和影響

C.社會意識各種形式各自具有其歷史繼承性

D.社會意識對社會存在具有能動的反作用

(2000 年，單選)2.大眾心理影響經濟走勢，能正確解釋這一現象的觀點是 A.社會意識對社會存在具有決定作用

B.社會心理可以左右社會發展方向

C.只有正確的社會意識才能影響社會發展

D.社會意識反作用於社會存在

(2005 年，單選)3.第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將「國家尊重和保障人權」寫入憲法。這標誌著

A.我國社會主義生產關係的完善

B.我國社會主義政治文明的進步

C.我國社會主義物質文明的發展

D.我國社會主義精神文明的升華

(2007 年，單選)4.列寧說:「意識到自己的奴隸地位而與之鬥爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸的地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道，並對和善的好主人感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無恥之流。」這三種奴隸的思想意識之所以有如此大的差異，是由於 A.人的社會意識並不是社會存在的反映

B.人的社會意識與社會存在是有不一致性

C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用

D.人的社會意識具有歷史繼承性

5.有人認為，在社會主義現代化建設過程中，只要物質文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關於社會存在與社會意識辯證關係的原理，並結合我國的實際，評析上述觀點，闡明加強社會主義精神文明建設的意義。 (1998 年)

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【答案要點】

這句話有一定道理，它說明精神文明是以物質文明為基礎的。但有了一定物質文明並不意味會自然而然地產生與它相適應的精神文明，精神文明與物質文明的發展並不總是同步的。當前在改革開放和建設社會主義市場經濟的條件下，要以經濟建設為中心，大力搞好物質文明建設，同時也要十分重視精神文明建設，堅持「兩手抓，兩手都要硬」的方針。

6.隨著資訊時代的到來，由計算機網絡建立的人與人之間的關係將成為社會的基本關係。(2001 年)

【答案要點】

生產關係是社會的基本關係，它是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關係，它決定著其他一切社會關係。 網絡是人們的一種交往工具，它會對社會關係產生深刻的影響。由計算機網絡建立的關係可以體現人與人之間的多種社會關係，但不會成為社會的基本關係。

【參考答案】1.D 2.D 3.B 4.B

【命題規律】 本部分著重考核社會意識形態的相對獨立性。

第四節 社會歷史發展的基本矛盾、動力和基本規律

一、社會歷史的基本矛盾

【實戰演練】

(1991 年，單選)1.上層建築對社會發展作用的性質取決於

A.國家政權的階級屬性

B.社會生產力的發展水平

C.它所服務的經濟基礎的性質

D.社會意識的性質和發展水平

(1998 年，單選) 2.列寧說:「如果社會主義在經濟上尚未成熟，任何起義也創造不出社會主義來。」這就是說

A.社會主義革命只能在經濟發達的國家發生和取得勝利

B.社會主義革命需要一定的物質前提

C.只能靠經濟力量去實現社會主義

D.社會主義革命能夠在資本主義內部自發產生

(2004 年，多選)3.2003 年 6 月 23 日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發布，並於 8 月 1 日正式實施。1982 年發布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現了

A.政治文明的進步

B.對人民群眾根本利益的保護

C.對人權的尊重和保護

D.上層建築不斷變革完善的要求

E.生產關係的根本變革

【參考答案】1.B 2.B 3.ABCD

【命題規律】 本部分著重考察社會基本矛盾——決定作用和反作用。

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二、社會歷史發展的五大動力

(五)科技在社會發展中的地位和作用 【高頻考點】

(2010 年，多選)1.歷史經驗表明，經濟危機往往孕育著新的科技革命，1857 年世界經濟危機引發了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進入電氣時代。1929 年的世界經濟危機引發了電子革命，推動人類

社會從電氣時代進入電子時代，由此證明

A.科技革命是擺脫社會危機的根本出路

B.科學技術是社會形態更替的根本標誌

C.社會實踐的需要是科技發展的強大動力

D.科技創新能夠推動社會經濟跨越式發展

2.(2015 年第 34 題)

(1)聯繫自身實際，分析為什麼「網際網路到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒」取決於網際網路的「命運共同體」,(5 分)

【答案要點】

(1)科學技術是社會發展的重要動力，每一次科學技術革命，都不同程度的引起生產方式，生活方式和思維方式的變化。 網際網路像其他科學技術一樣，是一把雙刃劍，既可能通過促進經濟和社會發展以造福於人類，同時有可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極後果。(2 分) 科學技術作用的實現既受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關係等因素影響，也受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。 網際網路把世界各國連接為你中有我、我中有你的「命運共同體」，需要各國的共治才能建立完善的國際網際網路治理體系。作為一個網民，應該強化網絡共同體意識，遵循網絡法規和道德自覺維護網絡空間的 秩序。(3 分)

3.現代科學技術的迅速發展和廣泛應用，帶來了經濟增長卻使全球面臨資源枯竭、環境汙染和生態失衡等一系列危機。(1999 年)

【答案要點】

這種觀點指出了科學技術發展在推動經濟增長的過程中伴隨著一系列的負面作用，給人類敲響了警鐘。 但是，產生上述問題的根本原因，不是科學技術的發展本身，而是由社會政治經濟制度、社會經濟結構和人們的經濟發展觀念等因素導致的對科學技術使用不當，以及科學技術本身發展不充分。 要從根本上解決上述問題，必須進行社會政治經濟制度和經濟結構的變革或改革，確立可持續發展戰略，進一步發展和推廣科學技術。

【參考答案】CD

【命題規律】 本部分著重考核科技革命的社會作用——雙重作用。

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第二章 人的發展

第一節 人民群眾在社會歷史中的決定作用

(1992 年，多選)1.「人們自己創造自己的歷史」。這一命題表明

A.人是社會的主體

B.歷史是由追求著自己目的的人的活動構成的

C.歷史發展方向是由人自覺選定的

D.歷史規律實現於人的自覺活動之中

E.社會中每個人都是推動歷史前進的力量

(1994 年，多選)2.「如果資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什麼還要費那麼大的氣力去為它安排葬禮呢,」這種觀點的錯誤在於

A.抹煞社會規律實現的特點

B.否認革命在社會質變中的作用

C.否認歷史觀上的決定論作用

D.否定科學是推動歷史前進的革命力量

E.否認歷史主體的能動作用

(1993 年，單選)3.「歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已」，這句話表明 A.人是研究社會歷史的出發點

B.人們自己創造自己的歷史

C.歷史發展的方向是由人自己決定的

D.人的自我保存和發展是歷史的原動力

(2003 年，多選)4.下述有關歷史創造者的觀點，屬於唯物史觀的有 A.人人創造歷史

B.歷史活動是群眾的事業

C.人們自己創造自己的歷史

D.人們總是在既定的條件下創造歷史

E.尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位是一致的

(2006 年，多選)5.馬克思指出:「一個社會即使探索到了本身運動的自然規律。„„它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。」這表明 A.人類社會的發展是合規律性與合目的性的統一

B.社會發展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的

C.人的自覺選擇在社會發展中具有重要作用

D.人類總體歷史進程是不可超越的

6.經典考題

在社會發展過程中，人民群眾是歷史的「劇中人」，英雄人物是歷史的「劇作者」。(1993 年) 【答案要點】

這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創造歷史的決定力量，應該說既是歷史的「劇中人」，又是歷史的「劇作者」。 歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就並湧現出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結合，和人民群眾一起成為既是歷史的「劇中人」，又是歷史的「劇作者」。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。

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7.歷史發展的總的合力是人民群眾共同作用的結果，其中不包含個人意志的作用。(1993 年) 【答案要點】

(1)歷史發展的總的合力是從許多個人意志的相互交錯、相互衝突中產生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對「合力」的形成起著或大或小，或正或負的作用。 (2)人民群眾是推動歷史發展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發展也具有一定的作用。

【答案要點】

人類社會的發展是一個合乎規律的自然歷史過程。

人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實踐活動的結果，社會規律是人們自己行動的規律，社會歷史發展過程是客觀規律性與人的自覺活動的統一。在認識並遵循客觀規律的基礎上，人的自覺能動性才能得到有效的發揮，並在實踐中取得成功。

在具體的歷史過程中，客觀規律只是在總體上、長遠趨勢上決定歷史進程，規定人的活動的大致範圍和可能性;而歷史活動的具體內容，把可能性變成現實，則取決於活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規律所提供的可能性範圍內進行，並與主體歷史形成的素質密切相關。

當今時代正處於歷史大轉折時期，社會主義是歷史發展的大趨勢。建設有中國特色的社會主義是歷史發展規律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責任。堅定社會主義信念，自覺投身於建設有中國特色社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路。這是當代中國青年的正確選擇。循此前進，是一定可以大有作為的。

8.社會歷史是有規律的，所以歷史事件是可以重複出現的 (1997 年) 【答案要點】

社會歷史規律是社會發展過程中各要素之間本質的必然的聯繫，它具有客觀性、普遍性、重複性的特點。規律的重複性是指同類歷史事件中共同的本質的東西一再發揮作用。 歷史事件是歷史主客體多種複雜因素相互作用的結果，它總是個別的、具體的、不可重複的。歷史發展規律的重複性正是通過一個個不可重複的歷史事件體現出來的，但不能由此得出歷史事件可以重複出現的結論。

9.在人們創造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。 (2000 年) 【答案要點】

該命題認為在歷史活動中「謀事在人」，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為「成事在天」，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。 歷史是人們自己創造的，而人們創造歷史的活動受到客觀條件和客觀規律的制約。人們應當充分發揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規律，來實現自己的目的，獲得成功。

【參考答案】1.ABD 2.ABE 3.B 4.BCDE 5.ACD

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第二節 個人在社會歷史中的影響作用

(2014 年，多選)1.作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同:一般人說，地上死一個人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說，地上死一個人，天上又多了一個星星，人死了就會升到天空，變成星星給走夜道的人照個亮了。於是他「慢慢相信，每一個活過的人，都能給後人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光„„」這對我們理解個人在社會歷史的作用的啟示有 A.傑出個人決定歷史發展的走向 B.人人都是歷史的創造者

C.歷史是無數個人相互作用的合力的結果

D.每個人對社會發展都有或大或小的作用

(1992 年，單選)2.馬克思主義揭示人的本質的出發點是

A.人的自身需要 B.人類的共向利益 C.人的社會關係 D.人的自然屬性 (2001 年，多選)3.馬克思說，人的本質「在其現實性上，它是一切社會關係的總和」。其內涵有

A.人的本質是單個人所固有的抽象物

B.人的本質在於人的社會性

C.人的本質是自由

D.人的本質形成於人的各種社會關係中

E.人的本質是具體的、歷史的

(2009 年，單選)4.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中說道:「我認為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關於人的知識。」馬克思的唯物史觀破解了人是什麼這一「司芬克斯之謎」，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質在其現實性上是

A.自然屬性和社會屬性的內在統一

B.所有人共同屬性的概括

C.一切社會關係的總和

D.自由理性的外化

【參考答案】1.CD 2.C 3.BDE 4.C

【命題規律】 本部分著重考核人的本質理論。

第三章 社會發展的歷史進程

一、馬克思的社會形態理論

二、社會形態更替的統一性、多樣性

三、社會形態更替的必然性與人們歷史選擇性

四、社會形態更替的前進性和曲折性

【實戰演練】

(1997 年，多選)1.社會主義在發展過程中出現挫折和反覆，這表明 A.新生事物的成長不是一帆風順的

B.事物發展的道路是螺旋式的

C.社會發展的客觀趨勢不是不可以改變的

D.歷史有時會向後作巨大的跳躍

E.社會形態更替的鬥爭是長期的、複雜的

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(2000 年，多選)2.社會發展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發展規律的是 A.多數人選擇的道路

B.勢力強大的人選擇的道路

C.先進階級選擇的道路

D.能夠解放和發展生產力的道路

E.能夠實現社會公平的道路

(2002 年，單選)3.在人的發展和社會發展的關係問題上，馬克思主義認為 A.前者是個人的理想，後者是社會的目標

B.前者體現了個人價值，後者體現了人的社會價值

C.兩者是彼此獨立的歷史發展過程

D.兩者互為前提和基礎

(2002 年，多選)4.從社會發展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在於

A.社會主義符合中國人民根本利益的要求

B.在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇

C.中國人民在國際交往中受到俄國十月革命的歷史啟示

D.中國共產黨對歷史必然性及本國國情的正確把握

E.人們可以自由選擇社會制度和決定社會發展的方向

(2007 年，多選)5.以人為本是科學發展觀的本質和核心。以人為本中的「人」是指 A.具體的現實的人

B.廣大人民群眾

C.做為個體的人

D.社會全體成員

【參考答案】1.ABDE 2.CD 3.D 4.ACD 5.ABD

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《馬克思主義哲學原理》聽課筆記

【第一篇：哲學和哲學基本問題】

一、哲學的含義：

　　1、 哲學是理論化、系統化的世界觀、是世界觀的理論體系;

　　2、 哲學是關於自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結;

　　3、 哲學既是理論化的世界觀，又是方法 論，是世界觀與方法 論的統一;

　　二、馬克思主義哲學和具體科學的關係（或者說哲學和具體科學的關係）

　　1、 二者是一般和個別，普遍與特殊的關係;

　　2、 二者最明顯的區別在於馬克思主義哲學是以自然、社會、思維三大領域的普遍規律作為研究對象，具體科學是以局部領域的特殊規律作為研究對象的;

　　3、 其聯繫是具體科學為馬克思主義哲學提供基礎，馬克思主義哲學為具體科學提供正確的世界觀和方法 論的指導。

　　4、 既要反對代替論，也要反對取消論。

　　三、哲學基本問題：

　　(一)哲學基本問題的內容是：思維和存在的關係是哲學基本問題，也可以表述為意識或精神與物質的關係，它有兩方面的內容：

　　第一、 思維和存在誰是本原，誰是第一性的問題，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標準。

　　第二、 思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論與不可知論的標準。

　　(二)哲學基本問題的依據?這是由哲學的性質特點和它在哲學中的地位決定的。

　　1、他是任何哲學派別都不能迴避而必須回答的問題;

　　2、對它的解決決定著哲學派別的路線和方向;

　　3、它是一切哲學派別鬥爭的焦點;

　　4、他也是實路中的基本問題。

　　(三)哲學基本問題的意義：包括理論意義和實踐意義兩方面。

　　1、在理論上對思維和存在，誰是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標準。

　　2、在實踐上，它可以指導我們自覺的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認識世界和成功的改造世界。

　　　四、社會歷史觀的基本問題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：（簡答或選擇題）

　　社會存在和社會意義的關係是歷史觀的基本問題

　　1、 對社會存在和社會意識誰是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在是第一性，社會存在決定社會意識的就是歷史唯物主義。

　　2、 凡是認為社會意識是第一性的，社會意識決定社會存在的就是歷史唯心主義。

　　　第二節 哲學基本派別和形態

　　　　一、一元論和二元論的含義：（選擇）

　　1、 一元論主張世界有一個統一的本原，是肯定在思維和存在的關係中有一個是第一性另一個是第二性的學說，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學;

　　2、 二元論否認世界有一個統一的本原，認為思維和存在是兩個獨立的互不依賴的本原，它是動搖於唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學，最終倒向唯心主義。

　　二、唯物主義的含義及三種歷史形態：

　　唯物主義主張世界的本原是物質，物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識，意識依賴物質。

　　1、 樸素唯物主義 認為世界的本原是一種或幾種具體的物質，世界是由一種或幾種原初物質發展來的。

　　2、 形上學唯物主義 認為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機械唯物主義。它有三個嚴重缺陷：A、機械性 B形上學性 C唯物主義的不徹底性

　　3、 辨證唯物主義和歷史唯物主義 它是科學的、完備的，徹底的唯物主義。

　　三、唯心主義的含義及其兩種基本形態（或唯心主義的兩種形式的共同點和區別）

　　唯心主義主張世界的本原是精神，認為精神是第一性的，物質是第二性的，精神決定物質，物質依賴精神。

　　1、主觀唯心主義 它們是把人的主觀精神、主觀意志誇大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識的產物，導致唯我論。

　　2、客觀唯心主義 他們認為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先於人類，先於事物的，客觀精神產生了萬事萬物。

　　A、現代西方哲學包括人本主義和科學主義思潮;

　　B、其實質都是唯心主義

　　C、我們對它的態度都是批判的加以吸收。

　　以上ABC三個選項是書中的內容。會出選擇題。

　　　四、唯心主義和存在的根源：（簡答或選擇題）

　　1、 主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離，片面誇大主觀，這是它產生和存在的認識論根源，如果把認識過程中的感性因素片面誇大，就產生主觀唯心主義和經驗論。如果把認識過程中的理性因素片面誇大，就產生客觀唯心主義和唯理論;

　　2、 腦力勞動和體力勞動的分離和對立是產生和存在的社會歷史根源;

　　3、 反動統治階級的需要是它產生和存在的階級根源。

　　五、辨證法的三種歷史形態：

　　1、古代樸素辨證法;

　　2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;

　　3、馬克思主義的唯物辨證法

　　第三節 馬克思主義哲學

　　一、馬克思主義哲學產生的歷史必然性（或馬哲產生的歷史條件）簡答

　　1、19世紀40年代，資本主義的高度發展和社會矛盾的激化是它產生的社會歷史條件;

　　2、無產階級反對資產階級的鬥爭是它生產的階級基礎;

　　3、19世紀的細胞學說、能量守恆和轉化定律、生物進化論是它產生的自然科學前提;

　　4、馬克思主義哲學批判繼承了人類思想的一切優秀成果，而德國古典哲學主要是黑格爾的辨證法思想和費爾巴哈的唯物論思想，是馬克思主義哲學的直接理論來源;

　　二、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方*（或馬克思主義哲學的產生是哲黨上的偉大變革或論述馬克思主義哲學的對象，內容和特點）。

　　1、在研究對象上，它以自然、社會和思維發展的普通規律作為研究對象，第一次正確解決了哲學和具體科學的關係，結束了科學之科學的錯誤。

　　2、在內容上，它克服了舊哲學的唯物論和辨證法，自然觀和歷史觀的分離，實現了唯物論和辨證法、自然觀和歷史觀的統一，同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，是完備的、徹底的唯主義物。

　　3、在階級基礎和社會作用上，它是無產階級認識和改造世界的思想武器，是以實踐為基礎的革命性和科學性相統一的哲學，是不斷發展的學說;

　　4、它有兩個顯著特點：

　　①是它的階級性：公然審明辨證唯物論是為無產階級服務的;

　　②是它的實踐性：強調理論的基礎是實踐，理論是來自實踐，又指導實踐，為實踐服務，在實踐基礎上實現了科學性和革命性的統一。

　　三、馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一：

　　1、其科學性是指它既是建立在科學基礎之上的，又是關於自然、社會和思維發展普遍規律的科學;

　　2、其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務和目的;

　　3、它在實踐基礎上實現了科學性和革命性的統一，科學性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學性的必然結論和歸宿。

　　四、現代科學技術革命對馬克思主義哲學的影響（選擇或與筆記中第一章第一節的第二題一起出論述題）

　　1、 現代科技革命深化和擴展了馬克思主義哲學的宇宙觀;

　　2、 現代科技革命取得的成果，證實、充實和豐富了馬克思主義哲學;

　　3、 現代科技提出的新問題推動著馬克思主義哲學的發展。

【第二篇：世界的物質性】

一、辨證唯物主義的特質觀：

　　(一)、唯物主義物質觀的發展：

　　1、樸素唯物主義物質觀： 認為物質是一種或幾種具體物質，世界是由一種或幾種原初物質發展來的;

　　2、形上學唯物主義物質觀 認為原子和原子的屬性是物質;

　　3、辨證唯物主義物質觀：

　　A、物質是不依賴於意識，又能為意識所反映的客觀實在;

　　B、物質的物性是客觀實在性。

　　(二)、辨證唯物主義的物質範疇及其理論意義(或列寧的物質定義及其理論意義)(簡答或多選)

　　列寧對物質的定義：

　　A、物質是不依賴於意識，又能為意識所反映的客觀實在;

　　B、物質的物性是客觀實在性。

　　理論意義：

　　1、他堅持了物質的客觀實在性原則，反對了唯心主義和二元論;

　　2、它揭示了物質的可知論，反對了不可知論;

　　3、它堅持了辨證法的物質觀，是無限多樣性的統一，反對了形上學唯物主義的物質觀。

　　(三)、哲學物質範疇和自然科學物質結構理論的關係(簡答)

　　1、二者是一般和個別，普通和特殊的關係，是既有區別又有聯繫的;

　　2、其區別是：哲學物質範疇是對一切物質形態普遍本質的概括，是一般;客觀實在性是不變的，物質結構理論是以具體物質形態特殊本質的概括，是個別，它隨實踐和自然科學的發展而不斷變化。

　　3、其聯繫是：物質結構理論為哲學物質範疇提供自然科學基顧，哲學物質範疇為物質結構理論的研究和發展提供世界觀和方*的指導。

　　二、辨證唯物主義的運動觀：

　　(一)、運動範疇的含義：運動是指宇宙間的一切變化和過程，是物質存在的根要方式和根本屬性。

　　(二)、物質和運動的關係(包括形而上*動觀和唯心主義運動觀)(簡答或選擇)

　　物質和運動是不可分割的，誰也離不開誰。

　　1、 運動是物質的根本屬性和存在方式，物質離不開運動，沒有不運動的物質，設想沒有運動的物質是形上學;

　　2、 物質是運動的主體和承擔者，運動也離不開物質，沒有脫離物質的運動，設想沒有物質的運動就是唯心主義。

　　(三)、運動和靜止的關係以及承認相對靜止的意義(包括什麼是靜止)

　　1、二者是對立的，運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的;

　　2、二者是統一的，是相互依存、相互滲透的，絕對運動中有相對靜止，是動中有靜;相對靜止中包含絕對運動，是靜中有動;

　　3、相對靜止是絕對運動的特殊狀態：

　　①一個事物相對於另一個事物來說沒有發生位置移動，處於相對穩定狀態

　　②事物外在量變過程中，沒有發生根本性質的變化，所以靜止是相對的靜止。

　　3、 誇大相對靜止，否認絕對運動是形上學不動論和絕對主義，誇大絕對運動否認相對靜止，是相對主義和詭辨論。

　　其意義是：1、只有承認相對靜止才能理解絕對運動，因為運動只有通過靜止才能表現和測量出來，所以要承認相對靜止;

　　2、只有承認相對靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質分化的條件;

　　3、只有承認相對靜止，才能認識和利用不同事物，能才區分不同事物。

　　(四)、運動的規律性(事性發展的客觀規律)(多選，簡答)

　　規律是事物和現象之間在內的、本質的、必然的。規律的特點是：規律具有穩定、普遍性、重複性、客觀性。因此規律既不能被消滅，也不能被創造，只能被人們認識和利用。

　　　三、辨證唯物主義的時、空觀：（簡答或選擇）

　　(一)、時間、空間的定義和特點：

　　1、時間是物質運動過程的持續性、順序性。

　　其特點是：一唯性、不可逆性(是單向前進的、是去而不返的)

　　2、空間指運動著的、特質的廣延性、伸張性。

　　其特點是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)

　　3、時間、空間是物質運動的存在方式。

　　(二)、時間、空間與特質運動的關係

　　時、空是物質運動的存在方式，是客觀的，是同物質運動不可分割的，物質運動在時、空中進行，時、空是特質運動的時、空，既沒有脫離時、空的物質運動，也沒有脫離物質運動的時、空。它們之間是形式和內容的關係，否認時、空的客觀性是唯心主義，把時、空看成是脫離物質運動的絕對存在物是形上學。

　　(三)、時間、空間的絕對性和相對性(選擇)

　　1、時、空的絕對性是指時、空是客觀的，這種客觀實在性是不變的、無條件的。

　　2、時、空的相對性是指時、空的具體特性是受物質運動具體特性的制約，是隨著特質運動的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關於時、空的觀念也是發展的、可變的;

　　3、時、空是絕對性和相對性的統一，誇大相對性，否認絕對性和客觀性是唯心主義;誇大絕對性，否認相對性是形上學。

　　(四)時間、空間的無限性(見教材P39，理解其內容即可)

　　第二節 意識的起源、本質和作用

　　　一、 意識的起源（意識是物質的屬性，是物質高度發展的產物）

　　(一)意識是自然界長期發展的產物(或者說物質反映特性的發展經歷了哪幾個階段(簡答)

　　意識是從一切物質都具有的，反映特性發展來的。經歷了以下三個階段：

　　1、 從無生命物質、機械的、物理的、化學的反映特性到低等生物的刺激感應性;

　　2、 從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理;

　　3、 從高等動物的感覺和心理到人類意識的產生。

　　(二)意識是社會的產物(或者說勞動對意識產生和發展的決定作用)(簡答或論述)

　　這是指意識是勞動的產物。

　　1、 勞動使意識的產生成為必要，這是意識產生的客觀基礎;

　　2、 勞動使猿手變為人手，又使猿腦變為人腦，這為意識的產生提供了物質器官;

　　3、 勞動使語言得以產生，在勞動和語言的推動下，意識最終形成;

　　4、 勞動豐富了意識的內容，推動了意識的發展。

　　所以意識一開始就是社會的產物，勞動是意識產生和發展的決定力量。

　　　二、 意識的本質

　　(一)、意識是人腦的機能和屬性(選擇)

　　人腦是意識的物質器官，離開人腦不會產生意識，意識過程是以人腦的生理過程為基礎的，是建立在第一信號系統和第二信號系統基礎之上的精神反射活動。

　　(二)、意識是客觀存在的主觀反映(或意識是客觀存在的主觀映象)(簡答)

　　1、意識的內容是客觀的，意識來自於客觀世界，無論是正確的還是錯誤的意識都可以在客觀世界中找到他的根源和原型。

　　2、意識的形式是主觀的(簡答)

　　①意識的感性反映形式和理性反映形式是主觀世界所特有的;

　　②意識是受人的主觀狀態的影響，對同一對象的反映會形成不同的意識，個體意識之間有差異性;

　　③人們對客觀事物的錯誤反映也是由本身的曲折複雜性造成的，意識還能創造出世界上不存在的東西的觀念。

　　3、意識是客觀內容和主觀形式的，否認意識是對客觀存在的反映，是唯心主義;否認意識的主觀特性是人腦的分泌物是庸俗唯物主義。

　　三、意識的能動作用（或意識對物質的反作用或意識的主觀能動性）（簡答、論述）

　　(一)、意識的能動作用及其表現(簡答)

　　意識的能動作用是指：人的意識具有能動的反映和改造世界的能力和作用。

　　1、意識活動的目的性和計劃性;

　　2、意識活動的主動創造性;

　　3、意識活動對客觀世界的認識和改造作用指導實踐，改造世界是意識能動性最突出的表現;

　　4、意識能影響人體的生理過程和活動。

　　(二)、實現意識能動作用的條件和途徑(或怎樣才能充分發揮意識的能動作用)(簡答)

　　1、必須認識和遵守事物的客觀規律;

　　2、必須依賴一定的物質條件和物質手段;

　　3、必須通過社會實踐來實現，這是實現意識能動作用的根本途徑。

　　　第三節 世界的物質統一性

　　　一、物質和意識的辨證關係：（簡答或論述）

　　1、世界的本原是物質，物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識，意識依賴物質，物質決定意識的起源、本質和作用;

　　2、意識反作用於物質，意識能動的反映和改造世界，正確意識指導實踐、促進事物的發展，錯誤意識會引導人們採取錯誤的行動，阻礙事物的發展。

　　3、片面誇大意識的能動作用，否認物質決定識意是唯心主義;只承認物質決定意識，否

　　認意識的能動作用是形上學唯物主義。

　　二、世界的物質統一性及其意義（或試述堅持一切從實際出發、實事求是是馬克思主義哲學一元論的根本要求或用世界物質統一性原理說明一切從中國處於社會主義初級階段這個實際出發的意義）。

　　1、辨證唯物主義承認世界的統一性，認為世界只有一個本原，堅持一元論，反對二元論

　　2、認為世界的真正統一性在於它的物質性，世界統一於物質，不是統一於精神，堅持唯物主義一元論反對了唯心主義一元論。

　　3、認為世界是多樣性的統一，是運動變化中的統一，世界統一於客觀實在性的物質，堅持了徹底的唯物主義一元論，反對了形上學唯物主義，世界的物質統一性是由科學的長期發展來證明的。

　　其意義是：1、它是一切從實際出發，實事求事的理論基礎，世界是統一的物質世界，只有按照世界的本來面貌去認識事物，找出事物的發展規律，才能按客觀規律辦事，這是堅持了徹底的唯物主義一元論。

　　2、只有堅持從實際出發、實事求是才能認識社會主義建設的規律，減少工作中的失誤，從而使社會主義取得成功。

　　3、我國正處於並將處於社會主義初級階段，只有從這個實際出發，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項工作有成功的基礎，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護，才會取得勝利。

　　三、主觀能動性和客觀規律性的關係以及對現代化建的意義。

　　主觀能動性是人的意識所具有的能動的反映和改造世界的能力和作用。

　　客觀規律是事物和現象之間內在的，本質的，必然的聯繫。

　　尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性，是辨證統一的。

　　1、發揮主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件;

　　2、尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎;

　　其意義是：

　　1、在社會主義現代化建中必須把科學態度和革命熱情結合起來，既要遵循客觀規律，有嚴肅的科學態度，紮實的工作作風，又要發揮大膽創新的精神，發揮人民群眾的積極性和創造性，才能使現代化建設早日實現。

【第三篇：世界的普遍聯繫】

一、聯繫的客觀性、普遍性和多樣性（選擇）

　　(一)、什麼是聯繫?以及聯繫和區別的關係：

　　聯繫是指事物之間以及事物內部諸要素之間的，互相影響、相互制約和相互作用。

　　聯繫和區別是互為前提的關係(選擇題)

　　(二)、聯繫的客觀性

　　其客觀性是指它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉移的，反對用主觀臆想的聯繫代替客觀現實的聯繫。

　　(三)、聯繫的普遍性

　　其普遍性是指一切事物都處在普遍聯繫之中，沒有孤立存在的事物，整個世界是一個相互聯繫的統一整體，堅持聯繫的客觀普遍性是要求必須用整體性的觀點、全面的觀點看問題。

　　(四)、聯繫的多樣性

　　事物的聯繫是複雜多樣的，有內部的聯繫和外部的聯繫，本質聯繫和非本質聯繫，必然聯繫和偶然聯繫等，內部的，本質的，必然的聯繫決定事物的根本性質和發展方向，外部的，非本質的，偶然的聯繫只能加速或延緩事物發展。

　　　二、聯繫的條件性（選擇）

　　(一)、什麼是條件?

　　條件是指同某一事物相聯繫，對該事物的存在和發展起作用的諸要素的總和。

　　(二)、一切與時間、地點和條件為轉移

　　由於事物是在普遍聯繫中存在和發展變化，條件和空間、時間的變化會引起事物的變化，所以要堅持一切以時間、地點和條件為轉移，要尊重條件，具體條件具體分析，有效的發揮人的主觀能動性，反對唯心主義。

　　三、聯繫觀點和系統觀點的一致性

　　系統指相互聯繫的若干要素，按一定方式組成的統一體。

　　其主要特徵是：①整體性 ②結構有序性 ③內部結構趨向優化

　　兩者的聯繫是：系統是世界聯繫的普遍形式，是對辨證法的運用、豐富和證實。

　　　四、整體與部分的關係及其意義（或全局與局部的關係）

　　1、二者相互依存，一方面整體是由部分構成的，離開部分，就不存在整體，另一方面，部分是整體的部分，部分離開整體就失去其原來的意義。

　　2、整體不是部分的簡單相加，而是有機結合，優化的整體大於部分的總和。

　　3、二者相互作用，整體支配和決定部分，部分也影響和反作用於整體。

　　其意義是：必須樹立全局觀念，使局部利益服從全局利益，又要照顧局部利益，調動局部的積極性，立足全局，統籌兼顧，才能使社會主義建設不斷取得勝利。

　　第二節 世界的永恆發展

　　　　一、發展的實質

　　(一)、運動變化與發展的關係(選擇)

　　運動指一切變化和過程，是物質的根本屬性和存在方式，運動變化既可以是前進的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發展是指運動過程中前進的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　(二)、任何事物都是以過程而存在(選擇)

　　過程是指事物產生成長和滅亡的歷史，任何一個事物都是一個過程，運動發展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規律，每一個事物都是無限發展過程中的一個環節或階段。

　　二、新生事物是不可戰勝的及其意義（或新事物戰勝舊事物的必然性）（在書上本章的第三節裡）（選擇題）

　　新事物是指符合事物發展規律，具有強大的生命力和遠大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發展的必然趨勢，是否具有強大生命力和發展前途，而不能以出現的時間先後為標準。

　　1、新事物代表著事物發展的方向;

　　2、新事物優於舊事物，具有舊事物不可比擬的優越性;

　　3、新事物得到人民群眾的擁護和支持;

　　4、新事物戰勝舊事物要經歷一個曲折、發展的過程。

　　其意義是：

　　1、社會主義是新生事物;

　　2、社會主義一定會戰勝資本主義;

　　3、要發現新事物，支持新事物。

　　三、辨證法和形上學兩種發展觀的對立及分歧（或唯物辨證法和形上學的對立）（選擇或簡答）

　　1、聯繫觀點和孤立觀點的對立;

　　2、發展觀點和靜止觀點的對立;

　　3、全面觀點和片面觀點的對立;

　　4、是否承認事物內部的矛盾是事的發展的源泉和動立的對立，這是唯物辨證法和形上學的根本分歧和鬥爭焦點。

　　　四、唯物辨證法的實質和核心（選擇或簡答）

　　對立統一規律是唯物辨證法的實質和核心。

　　1、它揭示了聯繫的本質內容和發展變化的內在動力;

　　2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙;

　　3、矛盾分析方法是認識和改造世界的根本方法;

　　4、是否承認矛盾是事物發展的動力，是唯物辨證法與形上學的根本分歧與鬥爭焦點。

　　第三節 聯繫與發展的基本規律

　　1、對立統一規律是揭示事物發展的源泉和動力;

　　2、質量互變規律是揭示事物發展的形式和狀態;

　　3、否定之否定規律是揭示事物發展的方向和道路。

　　以上三點為選擇題。

　　第一、對立統一規律

　　　　一、矛盾的同一性和鬥爭性

　　(一)、矛盾同一性和鬥爭性的含義：

　　1、什麼是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區別(簡答)

　　矛盾是指事物之間或事物內部各要素之間的對立、統一的關係。

　　區別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規則造成的邏輯錯誤，是在思維中必須避免和排除的;辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統一的關係，二者是有區別的。

　　2、同一性和鬥爭性的含義：

　　矛盾的同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性。

　　同一性是指矛盾雙方相互聯繫，相互吸引，相互貫通的性質和趨勢。

　　同一性的含義是：

　　①矛質雙方相互依存共處於一個統一體中;

　　②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉化。

　　矛盾的鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質。

　　(二)、矛盾的同一性和鬥爭性的辨證關係及其意義(簡答或論述)

　　關係：

　　1、二者相互連接不可分割，一方面鬥爭性寓於同一性之中，沒有同一性就沒有鬥爭性，另一方面同一性是包含鬥爭性的同一性，沒有鬥爭性也就沒有同一性;

　　2、二者相互區別，同一性是有條件的、相對的，鬥爭性是無條件的，絕對的。

　　意義：

　　1、在穩定的形式下，要看到不穩定的因素，克服它也能鞏固安定團結的政治形式;

　　2、對不穩定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團結的政治局面。

　　3、要把改革的力度，發展的速度和社會承受程度統一起來，在社會穩定中推動改革發展，在改革發展中實現社會穩定。

　　二、矛盾是事物發展的源泉和動力（或矛盾是怎樣推動事物發展的）

　　(一)、為什麼說矛盾對立面既同一又鬥爭，是事物發展的源泉和動力(或同一性和鬥爭性在事物發展中的作用)(簡答)

　　事物發展的源泉和動力是事物的內部矛盾，同一性和鬥爭性在事物發展中起著重要作用。

　　A、同一性的作用：

　　1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發展提供了必要的前提和條件;

　　2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利於自身因素而得到發展。

　　3、矛盾雙方相互貫通，規定著事物向對立面轉化的基本趨勢。

　　B、鬥爭性的作用：

　　1、在量變過程中鬥爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關係的變化，為質變作準備;

　　2、在質變過程中，鬥爭性衝破事物存在的限度，促成矛盾的轉化，實現事物的質變。

　　C、同一性和鬥爭性都不能孤立的起作用，使同一性和鬥爭性相結合才能推動事物的發展， 構成事物發展的源泉和動力。

　　(二)、內因和外因的關係及其意義(簡答或論述)

　　內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。

　　關係：

　　1、內因是事物發展變化的內在根據，是根本原因，它決定事物的性質和發展方向;(第一位原因)

　　2、外因是事物發展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發展，外因通過內因而起作用;(第二位原因)

　　3、內因和外因都是事物發展過程中不可缺少的原因;

　　4、內因和外因在一定條件下可以相互轉化。

　　意義：建設社會主義現代化必須依造本國人民，而中國的發展又離不開世界，因此既要堅持獨立自主，又要實行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關自守、盲目排外，以要反對誇大外因作用的全盤西化外因論。

　　三、矛盾的普遍性和特殊性

　　(一)、矛盾的普遍性：

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在於一切事物的發展過程中，又貫穿於一切事物發展過程始終。(矛盾無處不在，無時不有)

　　(二)、矛盾的特殊性及其意義

　　矛盾的物殊性是指每一矛盾以及矛盾的各個方面都有其特點。

　　意義：

　　1、分析它是具體解決矛盾的前提，是正確認識的基礎，從而區分不同事物。

　　2、堅持具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

　　(三)、矛發展的不平衡及其意義(這裡要回答的意義是主次矛盾意義，不要和下面一個問題的主次方面的意義混淆)

　　1、主要矛盾和次要矛盾的關係及其意義(主要矛盾不是基本矛盾)

　　主要矛盾是處於支配地位起決定作用的矛盾，次要矛盾是處於從屬地位，不起決定作用的矛盾。

　　關係：

　　A、二者之間相互影響，相互作用;

　　B、主要矛盾決定和制約次要矛盾，次要矛盾也影響和反作用於主要矛盾;

　　C、二者在一定條件下，可以相互轉化。

　　意義：我國正處於社會主義初級階段，現階段的社會主要矛盾是人民日益增長的物質文化同落後的社會生產力之間的矛盾。因此，只有以經濟建設為中心，解放和發展生產力，才能增強綜合國力，提高人民的生活水平，實現現代化，這也為順利解決其他社會矛盾創造了有利條件，要做到社會主義物質文明建設和精神文明建設一齊抓，兩手都要硬才能推動社府主義建設全面發展。

　　2、矛盾的主要方面和次要方面的關係及其意義

　　矛盾的主要方面是處於支配地位起主導作用的方面，次要方面是處於被支配地位不起主導作用的方面。(次要方面也叫非主要方面)

　　關係：

　　A、二者相互影響，相互作用;

　　B、主要方面支配和決定次要方面，次要方面也影響和反作用於主要方面;

　　C、二者在一定條件下可以相互轉化;

　　D、事物的性質是由主要方面決定的。

　　意義：我們取得了巨大成就，這是主流，是主要方面，但也出現了一些困難和問題，然而這是支流，是次要方面，因此要堅定信心鞏固成績，堅定不移的走有中國特色的社會主義道路，同時也要認真解決存在的問題，防止支流對主流的影響和轉化，將現代化建設推向新階段。

　　(四)、兩點論和重點論的辨證關係(或兩點論和均衡論、重點論和一點論的區別)(簡答或選擇)

　　在觀察和處理矛盾時必須堅持兩點論和重點論相結合的原則，兩點論是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視次要方面，反對只顧一方，忽視另一方的形上學一點論，重點論是必須分清主次，著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，反對不分主次的形上學均衡論。

　　關係：兩點論和重點論是相互包含的，兩點論是有重點論的兩點論;重點論是兩點論中的重點論，兩點論和重點論是統一的。

　　(五)、矛盾普遍性和特殊性的關係及其意義(先答普遍性和特殊性的定義)

　　關係：

　　1、二者是相互區別的，是一般和個別，絕對和相對的關係，任何一般只是諸多個別的一部分，一方面和或本質;任何個別都不能完全的包括在一般之中;

　　2、二者是相互連接的，普遍性寓於特殊性之中，一般只能在個別中存在，特殊性包括著普遍性，特殊性又與普遍性相聯繫而存在;

　　3、普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

　　理論意義：共性和個性、絕對和相對的關係是矛盾問題的精髓，不懂得它就等於拋棄了辨證法(選擇題)

　　現實意義：建設有中國特色的社會主義要以矛盾的普遍性為指導，就是要以馬列主義為指導，堅持社會主義的方向和道路，又要從矛盾的特殊性出發，從中國的實際情況出發，從我國正處於並將長期處於社會主義初級階段的國情出發，特色理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結合的最新成果，是對馬列主義的繼承和發展，它解決了社會主義的前途和命運，推動了社會主義建設事業的全面發展。

　　第二、質量互變規律

　　　　一、質、量、度及其意義

　　(一)、質的基本含義及其意義

　　含義：

　　1、質是一切事物區別於它事物的內在規定性;

　　2、質和事物的存在是直接同一的;

　　3、屬性是質的外在表現。

　　意義：認識質是認識事物的起點和基礎，只有認識質才能劃清事物的界線，把不同事物區別開來。

　　(二)、量的基本含義及其意義

　　含義：

　　1、量是事物存在和發展的規模、程度和速度，以及它的構成成分在空間上排列組合等可以用數量表示的規定性;

　　2、量和事物的存在不直接同一;

　　3、同一質可以有不同的量，一定範圍內量的變化不影響事物的質。

　　意義：從質到量是認識的深化和精確化，做到胸中有數。

　　(三)、度的基本含義及其意義(簡答)

　　含義：

　　1、度是事物中持自己質的數量限度，是質和量的統一;

　　2、在度的範圍內，質和量處於統一狀態，事物的量在度的範圍內的變化不會發生質變，量變超出度的範圍事物就發生質變。

　　意義：

　　1、認識度才能準確把握事物的質，才能提出指導實踐活動的正確準則;

　　2、在實踐中要遵循適度原則，防直「過」和「不及」兩種錯誤。

　　二、量變和質變及其相互轉化

　　(一)、量變和質變的定義及其特點(定義要求記住，特點會做選擇題)

　　量變和質變是事物發展的兩種不同狀態或不同形式。

　　量變是事物數量的增減和場所的變更。

　　特點：漸進性的、不顯著的變化，體現了事物發展的連續性和穩定性。

　　質變是事物的規定性的變化，是由一種質態向另一種質態的飛躍。

　　特點：劇烈的、顯著的變化，體現了事物發展的連續性和漸進過程的中斷。

　　區分量變和質變的標誌是：看事物的變化是否超出度的範圍。

　　(二)、量變和質變的相互轉化、量變和質變是辨證統一的。

　　1、量變是質變的前提和必要準備;

　　2、質變是量變的必然結果;

　　3、質變體現和鞏固量變的成果，並為新的量變開闢道路;

　　4、量變引起質變，質變又引起新的量變。

　　三、量變和質變的複雜多樣性

　　(一)、量變和質變的基本形式(或舉例說明量變和質變的形式)(簡答)

　　量變有兩種基本形式：

　　1、單純數量的增減引起的質變;

　　2、構成事物成分在空間排列減序和結構形式的變化引起的質變。

　　質變的兩種基本形式：

　　1、爆發式飛躍

　　2、非爆發式飛躍。

　　(二)、量變和質變的相互滲透

　　1、在總的量變過程中有部分質變。部分質變有階段性部分質變和局部性部分質變。階段性部分質變是指事物的根本性質未變，而比較次要的性質發生了變化，從而使事物表現出階段性的特徵。它是事物的根本性質與非根本性質變化不平衡性的一種表現;局部性部分質變是指事物的整體性質未變，而某些局部的性質發生了變化，它是事物各部分發展不平衡性的一種表現。

　　2、在質變過程中有量的擴張。這是指質變過程中新質要素在量上的迅速擴張，舊質要素在量上的迅速消亡，這屬於質變而不屬於量變。

　　四、量變和質變辨證關係的意義

　　1、割裂量變和質變的統一，只承認質變，否認量變是激變論，導致「左傾」冒險主義;只承認量變否認質變是庸俗進化論，導致「右傾」保守主義和改良主義。

　　2、對現代化建設的意義是：①實現現代化是質變，也是一個從量變到質變的過程，我國正處於並將長期處於社會主義初級階段，因此，不能急於求成，只能進行艱苦的努力，在生產力和物質精神財富上進行紮實的積累，才能最終把我國建成社會主義強國。②要把遠大革命目標和科學的求實精神結合起來，既要樹立堅定的社會主義信念，又要有腳踏實地的實幹精神。

　　3、對每個人成長的意義：(詳見材料P85正數第四段內容)要樹立遠大目標，有實幹精神。

　　　第三、否定之否定規律 （由肯定——否定——否定之否定）

　　　　一、辨證的否定

　　(一)、肯定和否定的辨證關係

　　1、什麼是肯定和否定?

　　肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質不變的方面。

　　否定是事物中促使其滅亡，轉化為他物的方面，任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方面。

　　2、肯定和否定的統一(選擇題)

　　①二者相互依存;

　　②二者相互滲透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是

　　否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定;

　　③二者在一定條件下相互轉化。

　　(二)、辨證否定觀及其意義(或辨證否定觀和形上學否定觀的根本對立)(關係是簡答或結合意義出論述題)

　　辨證否定觀：

　　1、否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的必然結果，是自己否定自已;

　　2、否定是發展的環節，是新事物代替舊事物;

　　3、否定是聯繫的環節，是新事物吸引舊事物的合理因素;

　　4、否定是發展環節和聯繫環節的統一，是揚棄，是新事物對舊事物既克服又保留。

　　形上學否定觀認為：否定是外力作用的結果，是簡單的消滅，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　意義：對我國文化遺產和外國文化都要採取批判繼承的態度，把繼承和創新結合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對肯定一切的復古主義和全盤西化，又要反對否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯誤。

　　　二、否定之否定（字面意思是：對否定的再次否定，實質是事物發展的全過程）

　　(一)、事物發展的周期性(選擇)

　　1、事物的發展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個發展周期;

　　2、經過兩次否定而實現的是事物的自我發展，自我完善，其根據在於矛盾的對立和統一。

　　(二)、事物發展是前進性和曲折性的統一及其意義(或否定之否定規律的基本內容或事物的螺旋式上升或波浪式前進運動)論述題

　　1、事物的發展是經過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發展表現為螺旋式上升和波浪式前進運動;

　　2、事物發展的總趨勢、總方向是前進的，上升的，事物發展的具體道路是曲折的，事物的發展是前進性和曲折性的統一;

　　3、割裂前進性和曲折性的統一，只看到事物發展的曲折性，否認前進性是循環論，它導致「右傾」悲觀主義，只看到事物發展的前進性，否認曲折性是直線論，它導致「左傾」冒險主義。

　　意義：

　　1、前途是光明的，社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉移的社會發展總趨勢，並且社會主義已經取得了巨大勝利，因此我們要堅定社會主義必勝的信心;

　　2、道路是曲折的，社會主義的發展不是一帆風順的，會有挫折，但這並不改變社會主義發展的總趨勢，人民君眾在挫折中經受鍛鍊，必將取得更大的勝利;

　　3、我們既要滿懷信心堅持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對困難有充分的思想準備，在曲折鬥爭中開闢前進的道路，不斷奪取新的勝利。

【第四篇：聯繫和發展的基本環節】

一、現象和本質（論述、簡答或選擇）（見教材P102）

　　(一)、現象和本質的含義(選擇)

　　現象是事物的表面特徵，以及這些特徵的外部聯繫。

　　現象的含義：現象有*和假象之分，*是正面的，直接表現本質的現象，假象是從反面歪曲顛倒的表現本質的現象。

　　本質是事物的根本性質，是事物各要素的內在聯繫。

　　本質的含義：本質同必然性，規律性是同等程度的範疇。

　　(二)、現象和本質的辨證關係

　　二者是對立統一的關係，有區別也有聯繫

　　其對立是：

　　1、現象是外露於事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質深藏於事物內部，只有通過抽象思維才能把握;

　　2、現象是個別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質則是同事現象中一般的、共同的東西;

　　3、現象是多變易折的，本質是相對穩定的;

　　4、現象比本質生動豐富，本質比現象單純深刻。

　　其統一是：二者相互依存，相互聯繫，本質是現象存在的根據，本質決定現象，並通過現象表現出來，現象從不同的側面表現本質。

　　(三)、這一原理的實踐意義

　　1、二者的對立使科學認識成為必要，認識了現象不等於認識了本質，決不能使認識停留在現象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質。

【第五篇：認識論】

　第一節認識論的本質

　　　　一、馬克思主義認識論是能動的反映論

　　(一)、唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立(反映論和先驗論的對立)

　　1、唯物主義認識論從物質第一性意識第二性的前提出發，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則

　　2、唯心主義認識論以意識的一性物質第二性的前提出發，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅持先驗論原則。

　　(二)、可知論和不可知論的定義

　　可知論：是主張思維與存在的統一性，認為世界是能夠被認識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

　　不可知論：否認思維和存在的統一性，否認人能認識世界或能徹底認識世界，其代表人物是休謨和康德。

　　只有馬哲把實踐觀點引入認識論，才能徹底駁倒不可知論。

　　(三)辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的定義(簡答)(為什麼說馬克思主義認識論是能動的反映論或能動的反引論和直觀被動反映論的對立)

　　一切唯物主義認識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認識論根本對立。

　　但也有本質區別：

　　A、舊唯物主義認識論離開社會實踐考察認識問題看不到主體對客體的能動作用。

　　B、離開辯證法考察認識問題，不了解物質是一個辯證的發展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機械反映論。

　　不同：辯證唯物認識論：

　　A、把實踐觀點引入認識論，創立了能動的反映論。

　　B、把辯證法運用到反映論，揭示了辯證發展的普遍規律，所以是以實踐為基礎的主體對客體能動革命反映論。

　　1、能動的反映是摹寫和創造的統一。

　　①能動的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應的客觀性。

　　②能動的反映也具有創造性是一種能動的創造活動。

　　③能動的反映是摹寫於創造的統一，否認其摹寫性客觀性是唯心主義認識論，否認其創造性是，舊唯物主義認識論。

　　2、認識主體和客體的屬性，形式，關係

　　認識主體是處於一定社會關係中從事實踐活動和認識活動的人。

　　認識客體是進入實踐領域，並與主體相聯繫的客觀存在，是是簡和認識的縱觀。

　　認識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實踐性

　　認識主體的基本形式：1個人主體，2集團主體，3類主體

　　主體和主管既相聯繫又相區別。

　　主體包括主觀。

　　認識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性

　　認識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體

　　客體不等於客觀。

　　二者的關係：

　　1、認識主體和客體是對立統一的關係，二者之間是反映和被反映的關係，即認

　　識關係。

　　2、二者之間是改造和被改造的關係，這是認識關係的基礎，是最基本的關係。

　　即實踐關係，這是人事關係的基礎，是最基本的關係。

　　3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　二、實踐的特點和形式：

　　實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。

　　實踐的特點：

　　A、它是客觀的感性物質活動，具有客觀物質性。

　　B、實踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。

　　C、它是歷史發展著的社會活動，具有社會歷史性

　　D、它是主觀見之於客觀的活動，具有直接現實性。

　　(一)、實踐的基本形式(簡答)

　　1.生產實踐它是處理人與自然關係的活動，是決定其他一切活動產生和發展的最基本的實踐活動

　　2.處理社會關係的實踐活動，它是處理人與人之家關係的活動。

　　(二)、科學實踐也是從生產實踐中分化出來的，探索性常識的實踐活動。(定義)(實踐和試驗的關係)

　　實踐包含試驗，試驗時實踐的一種表現形式。

　　三、實踐和認識的相互關係（作用）及其意義。

　　(一)、實踐在認識中的決定作用(選擇)

　　1、實踐在認識中的地位和作用(或實踐對認識的決定作用或為什麼說實踐是認識的基礎)

　　實踐是認識的基礎，對認識起決定作用(實踐是認識的目的和歸宿)

　　①實踐是認識的來源;②實踐是認識發展的動力;③實踐是檢驗認識真理性的標準;④實踐是認識的目的。

　　2、為什麼說實踐是認識的來源(簡答或聯繫意義出論述題)

　　①認識產生於實踐的需要，只有與人的實踐需要相關的事物才成為人的認識對象;

　　②只有在實踐中人們才能通過現象認識事物的本質和規律。

　　3、直接經驗和間接經驗的關係並闡述參加社會實踐與學習書本知識的關係(論述)

　　直接經驗：是人們親身實踐所獲得的經驗和知識;

　　間接經驗：是人們從書本上或他人那裡獲得的經驗和知識。

　　①承認知識來自實踐並不排除接受間接經驗;

　　②直接經驗是源，間接經驗是流，二者是源和流的關係;

　　③一切認識歸根結底都是從實踐中來的。

　　參加社會實踐與學習書本知識的關係：

　　①只有參加實踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。

　　②對每個人來講不可能也不必要事事都親自去實踐，一個人的知識大量是從間接經驗、書本知識中得來的，所以一個人不僅要實踐並且要學習書本知識，接受人類文明的優秀成果。

　　4、為什麼說實踐是推動認識發展的動力

　　①實踐的發展不斷給認識提出新課題，推動人們去進行新的探索和研究;

　　②實踐給回答新問題提供了有關的經驗材料;

　　③實踐給人們認識事物不斷提供新的認識工具;

　　④實踐鍛鍊和提高了人的認識能力。

　　(二)、認識對實踐的反作用

　　認識指導實踐，對實踐有能動作用，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤認識會把實踐引向失敗。

　　實踐和認識辨證關係(答案是(一)裡的第1點內容和(二)大點的內容)

　　(三)、實踐和認識辨證關係原理的意義：(論述)

　　我們必須樹立實踐第一的觀點，在一切工作中要從實際出發，實事求是，了解新情況，發現新問題，總結新經驗，創造新理論，在實踐中堅持和發展真理，同時又要必須重視馬克思主義和其他科學理論的指導作用，為全面建設小康社會服務。

　　　第二節認識的辨證運動

　　　一、由感性認識到理性認識（是認識過程中的第一次飛躍）

　　(一)、感性認識和理性認識的辨證關係及意義

　　1、感性認識和理性認識的含義

　　感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段。

　　①感性認識是對事物現象和外部聯繫的認識，是認識的初級階段。

　　其形式包括：感覺、知覺和表象。

　　其特點是：直接性和具體形象性。內容是：現象

　　②理性認識是對事物本質和內部聯繫的認識，是認識的高級階段。

　　其形式包括：概念、判斷和推理

　　其特點是：間接性和抽象性。內容是：事物的本質。

　　2、感性認識和理性認識的辨證統一

　　①理性認識依賴於感性認識，這是認識論中的唯物主義;

　　②感性認識有待於發展到理性認識，是認識論中的辨論法;

　　③感性認識和理性認識相互滲透。

馬克思主義哲學原理及方法論梳理

政事要說  2019-11-29

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馬克思主義哲學包括三大規律，三大觀點，五大範疇 

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義（包括辯證唯物論、認識論、唯物辯證法）和歷史唯物主義（包括歷史觀、價值觀、人生觀）所謂的哲學三十六計即哲學所需的36個原理及方法論。

一、唯物論（又叫辯證唯物論）

唯物論共有8個哲學原理

1、物質決定意識原理

2、意識的能動作用原理

3、規律的客觀性和普遍性原理

4、自然界的客觀性原理

5、物質和意識的辨證關係原理

6、規律的客觀性和發揮主觀能動性原理

7、物質和運動的關係原理

8、運動和靜止的關係原理

 

1、物質決定意識原理

【原理內容】：物質決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】：要求我們要一切從實際出發，實事求是。

 

2、意識能動作用原理

【原理內容】(1)人能夠能動的認識世界:意識具有目的性,意識具有自覺選擇性和主動創造性。(2)人能夠能動的改造世界:意識對改造客觀世界具有指導作用（正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展）；意識對於人體生理活動具有調節和控制作用。

【方法論】要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

 

3、規律的客觀性和普遍性原理

【原理內容】規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅；規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。

【方法論】要求我們①必須遵循規律，按客觀規律辦事，不能違背規律；

②在客觀規律面前，人並不是無能為力的。人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改變客觀世界，造福於人類。

 

4、自然界的客觀性原理

【原理內容】自然界的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，都是統一的物質世界的組成部分。

【方法論】： ①承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關係的基本前提；②我們在利用自然、改造自然的時候，必須要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。

 

5、物質和意識的辨證關係原理

【原理內容】物質決定意識，意識對物質具能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。

【方法論】一方面要求我們做到一切從實際出發、實事求是；另一方面又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

 

6、尊重客觀規律和發揮主觀能動性辨證關係原理

【原理內容】規律是客觀的，不以人的意志為轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。但人在規律面前並不是無能為力的，可以發揮主觀能動性，在認識和把握規律的基礎上，根據發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福於人類。（原理內容也表述為，尊重客觀規律必須發揮主觀能動性，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律）

【方法論】要求我們想問題既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機結合起來。

 

7、物質和運動的關係原理

〖原理內容〗：物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

〖方法論〗：要用運動、變化、發展的眼光看問題。

〖反對〗：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

 

8、運動和靜止的辯證關係原理

〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都處於運動變化中，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態；物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。

〖方法論〗：既要用運動的觀點處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統一。

〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關係：只承認靜止而否認運動的形上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

 

附：一切從實際出發

1、一切從實際出發，實事求是的含義

就是我們想問題，辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。(即主觀要符合客觀）

 

2、為什麼要一切從實際出發，實事求是？

<1>是我們做好各種事情的基本要求、根本出發點、根本立足點。

〈2〉也是無產階級政黨制定和執行正確的路線、方針、政策的前提和依據。

 

3、怎樣一切從實際出發，實事求是（重點）

（1）要充分發揮主觀能動性，解放思想、與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。

（2）兩結合：要把發揮主觀能動性與尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度的結合起來。

（3）反對兩種錯誤傾向：既反對誇大意識能動作用（唯心主義），又反對消極保守、無所作為的思想（形上學唯物主義）。

 

二、認識論（又叫辯證唯物主義認識論）

認識論共有3個原理

1、實踐和認識的辯證關係原理。

2、真理的條件性、具體性原理。

3、認識的反覆性、無限性原理。

 

1、實踐和認識的辨證關係原理

【原理內容】（1）實踐是認識的基礎，具體表現在：①實踐是認識的來源，②是認識發展的動力，③是檢驗認識的真理性的唯一標準，④實踐是認識的目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向岐途。

【方法論】我們要堅持實踐第一的觀點；也要重視認識的作用，特別是正確認識、科學理論的指導作用；理論和實踐相結合。

 

2、真理的具體性和條件性原理

【原理內容】真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和範圍，如果超出了這個條件和範圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤；真理是具體的。任何真理都是相對於特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。

【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。

 

3、認識過程的反覆性和無限性原理

【原理內容】認識具有反覆性和具有無限性。

【方法論】要求我們要俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

 

三、辯證法（又叫唯物辯證法）

唯物辯證法的總特徵是聯繫觀和發展觀，唯物辯證法的實質和核心是矛盾觀，馬克思主義關於矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性辯證關係原理。

（一）聯繫觀（共有5個哲學原理）

1、聯繫的普遍性原理

2、聯繫的客觀性原理

3、聯繫的多樣性原理

4、整體和部分的辨證關係原理

5、掌握系統優化的方法原理

 

1、聯繫的普遍性原理

【原理內容】聯繫是普遍的。世界上的一切的事物都與周圍的其他事物有這樣或那樣的聯繫，世界是一個普遍聯繫的有機整體。

【方法論】要求我們用聯繫的觀點看問題。

 

2、聯繫的客觀性原理

【原理內容】聯繫是客觀的，聯繫是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。

【方法論】我們要從事物固有的聯繫中把握事物，切忌主觀隨意性；聯是客觀的，但並不意味著人對事物的聯繫無能為力。人們可以根據事物固有的聯繫，改變事物的狀態，調整原有的聯繫，建立新的聯繫。

 

3、聯繫的多樣性條件性原理

【原理內容】世界上的事物千差萬別，事物的聯繫也是多種多樣的。

【方法論】要求我們注意分析和把握事物存在和發展的各種條件。做到一切以時間、地點和條件為轉移。

 

4、整體與部分的辨證關係原理

【原理內容】整體和部分是相互區別的。整體居於主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具有的功能；整體和部分又是相互聯繫、密不可分的。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定性作用。

【方法論】我們應當樹立全局觀念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大於部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。

 

5、系統優化的方法原理

【原理內容】系統是由相互聯繫和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特徵是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。

【方法論】我們要用綜合的思維方式來認識事物。要著眼於事物的整體性，要注重遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優化趨向。

 

（二）發展觀（共有3個哲學原理）

1、發展的普遍性原理

2、事物發展的前進性和曲折性相統一原理

3、量變和質變辯證關係原理

 

1、發展的普遍性原理

【原理內容】世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化和發展的過程中，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

【方法論】要求我們用發展的觀點看問題

 

2、事物發展的前進性和曲折性相統一原理

【原理內容】任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一，事物發展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂迴的。

【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵支持新事物的成長；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

 

3、量變和質變的辨證關係原理

【原理內容】事物的發展都是量變和質變的統一。事物的發展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

【方法論】我們要積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件；又要果斷抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展。

 

（三）矛盾觀（共有7個哲學原理）

1、矛盾對立統一原理

2、矛盾的普遍性原理

3、矛盾的特殊性原理

4、矛盾的普遍性與特殊性辯證關係原理

5、主要矛盾與次要矛盾關係原理

6、矛盾的主要方面與次要方面關係原理

7、兩點論與重點論相統一的原理

 

1、矛盾的對立統一原理

【原理內容】矛盾就是對立統一。

【方法論】我們要用一分為二的、全面的觀點看問題。

 

2、矛盾的普遍性原理

【原理內容】矛盾具有普遍性，是指矛盾存在於一­­­切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾存在貫穿於每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

【方法論】在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇於揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。

 

3、矛盾的特殊性原理

【原理內容】矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。

【方法論】我們必須堅持具體問題具體分析。

 

4、矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）辨證關係原理

【原理內容】矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。（一方面，普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。）同時，它們在一定的場合是可以相互轉化的。

【方法論】在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統一。

 

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關係原理

【原理內容】主要矛盾和次要矛盾相互區別（主要矛盾在事物發展過程中處於支配地位、對事物的發展起決定作用，次要矛盾處於從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾），相互依賴、相互影響，並在一定條件下相互轉化。

【方法論】要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。

 

6、矛盾主、次要方面辨證關係原理

【原理內容】矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，並在一定條件下相互轉化。

【方法論】看問題既要全面，又要善於分清主流和支流。

 

原理5、6同的方法論：堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。

 

7、堅持兩點論和重點論相統一的原理

【原理內容】：堅持兩點論就是在認識複雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認識複雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。

【方法論】：我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形上學的一點論和均衡論。

 

（四）辨證否定觀和辯證法的本質是革命的、批判的、創新的（共2個）

1、證否定觀原理

2、辯證法的革命批判精神原理

 

1、證否定觀原理

【原理內容】辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辨證的否定是事物發展的環節和聯繫的環節，是既肯定又否定，既克服又保留。辨證否定的實質是「揚棄」。

【方法論】我們必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

 

2、辯證法的革命批判精神原理

【原理內容】辯證法按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。

【方法論】要密切關注變化發展著的實際，敢於突破與實際不符合的成規陳說，敢於破除落後的思想觀念；注重研究新情況，善於提出新問題，敢於尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

 

四、歷史唯物主義

（一）社會歷史觀（共3個哲學原理）

1、社會存在和社會意識的辨證關係原理

2、人民群眾是歷史的主體、創造者原理

3、兩大基本規律的矛盾運動原理

 

1、社會存在和社會意識的辨證關係原理

【原理內容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。落後的社會意識對社會的發展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發展起積極的推動作用。

【方法論】要注重社會發展的客觀實際，同時又要注意形成科學的社會意識，樹立正確的價值觀，克服落後的、不科學的社會意識。

 

2、人民群眾是歷史的創造者

【原理內容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者。

【方法論】堅持群眾觀點和群眾路線，把實現好，維護好，發展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的根本出發點。

 

3、兩大基本規律的矛盾運動原理

〖原理內容〗：（1）生產力決定生產關係，生產關係對生產力具有反作用。當生產關係適應生產力發展狀況時，就會推動生產力的發展；反之，就會阻礙生產力的發展。表明生產關係一定適合生產力發展狀況的規律是人類社會發展的基本規律。

（2）經濟基礎決定上層建築，上層建築對經濟基礎具有反作用。當上層建築適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發展和變革。表明上層建築一定要適合經濟基礎發展的規律是人類社會發展的又一基本規律。

 

（二）價值觀、人生觀（2條原理）

1、價值觀的導向作用原理【重點掌握】

2、人生價值的實現原理【重點掌握】

 

1、價值觀的導向作用原理

【原理內容】價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。

【方法論】要樹立和堅持正確價值觀，發揮正確價值觀的導向作用。

 

2、關於人生價值問題

（1）人生價值的內容（是什麼）

①社會價值——個人對社會的責任和貢獻（奉獻）

②自我價值——社會對個人的尊重和滿足（索取）

人生價值是社會價值和自我價值的統一

人的真正價值在於創造價值,即對社會的責任和貢獻。

 

（2）如何評價人的價值？

在當今社會，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什麼。

 

（3）如何樹立正確的價值觀？作出正確的價值判斷和價值選擇？

①必須堅持真理，自覺遵循社會發展的客觀規律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高價值標準；把獻身人民的事業、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

 

（4）怎樣創造與實現人生價值？（重點）

①在勞動和奉獻中創造價值（創造價值的根本途徑）

②在個人與社會的統一中實現價值（實現價值的客觀條件）

③在砥礪自我中走向成功（實現價值的主觀條件）。實現人生價值，需要發揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，需要正確的價值觀的指引。

馬克思主義哲學原理（肖前精華版）鄭正真

1.哲學的含義、特點、功能：（1）含義：它是從總體上概括的把握時代的內容,集中的反映時代的本質特徵，從而體現著時代精神的精華。凡是真正的哲學都是該時代人類智慧的一種理論升華，哲學的基本內容就是世界觀和方法論。世界觀是人們對於包括自然界/社會和人的精神世界在內的整個世界的一般看法和根本觀點。哲學是人們關於世界的總的看法或根本觀點。是關於世界觀的學問，又為人們認識世界和改造世界的一切活動提供一般的、普遍的方法，並且是關於這種一般的、普遍的方法的學問，即方法論。（2）特點：首先表現在對象方面，哲學的研究對象始終是人與世界的關係。表現在它的思維方式具有高度的概括性和抽象性，哲學的認識方式是一種反思。（3）哲學的功能：哲學是關於各種具體學科知識的總結和概括，它同其他各種具體科學知識一起構成人類的知識體系，哲學又是一種社會意識形態，它同其他的社會意識形態一起構成一定的社會意識形態體系，具有鮮明的階級性。對人的功能：哲學的工具價值、精神武器；哲學的內在價值精神。（4）哲學的社會功能：哲學作為人與世界的關係的總體性的理論反映，提供了一個哲學意義上的包括人在內的世界圖景，即理論化、系統化的世界觀。哲學作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關係的基本規範和準則。哲學也是一種獨特的批判功能。

2.哲學的基本問題。（1）第一性問題：思維和存在或精神和物質何者為本原，本體論問題。同一性問題：思維和存在是否有同一性，是否可以認識，認識論問題。唯心主義認為思維精神為本原的，第一性的。客觀唯心認為某種客觀精神或原則是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體。主觀唯心把個人的某種主觀精神看著是世界上一切事物產生和存在的根源和基礎。（2）唯物主義肯定物質。自然界是本原的，第一性的，而思維精神則是由物質自然界所派生的們第二性的。古代樸素的唯物主義，試圖在某些具體的有形物體中，在某特殊的東西中，尋找具有無限多樣的自然現象的統一。近代的形上學的唯物主義，機械唯物主義，承認世界的物質性，但卻用孤立靜止片面的觀點來解釋世界，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯繫與變化發展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。有機統一唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀，不僅重視理論解釋世界，而且強調實踐地改造世界。

3.哲科學的分化和哲學發展、哲學的發展與文明創造和演進。（1）哲學與科學的關係：相同點：都是實踐檢驗的總結和概括。在實踐經驗的關係上，其不同點又是哲學比較間接概括。具體科學比較直接具體。另外，哲學以具體科學為基層和知識源泉；具體科學以哲學為指導。哲學依賴於具體科學，具體科學的發展離不開哲學。（2）哲學發展與文明創造和演進的關係：哲學是人類文明創造和演進的產物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創造與演進起著不可缺少的制約和導向作用。①哲學理論地把握文明創造與文明演進過程中的合理性與現實性的辯證法。②哲學的批判推進人類文明的創造和演進。③哲學為人類文明的創造與演進提供指南。

4.馬克思哲學的產生是哲學史上偉大變革。19世紀40年代產生。是人類歷史發展和哲學發展的必然產物。①它是適應無產階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命鬥爭的需要而產生的。②它又是以往科學和哲學發展的總結，是人類以往認識世界和改造世界的積極成果的理論結晶。③它是以實踐的觀點為基層，合理的解決了思維與存在的關係問題，從而實現了唯物論和辯證法的統一。④從其理論特徵上看，又是革命性、批判性和科學性的高度統一。

5.馬克思哲學創立的社會歷史前提和理論前提。（1）歷史前提：①政治經濟上，19世紀30年代這一時期，時代精神的主旋律已經開始由資產階級爭取政治平等的民主革命運動轉變為無產階級的爭取人類解放的社會主義革命運動。②自然科學上，一些揭示自然界各種物質形態之間的聯繫和發展的學科紛紛建立和發展起來。③社會科學上，斯密和李嘉圖創立勞動價值論，高度評價生產勞動的作用。（1）理論前提：以往哲學的貢獻，從兩個方面提供了新世界觀產生的前提：一方面，以往哲學對於人與世界關係的有益探討積累了具有積極意義的思想材料。另一方面，以往哲學與時代精神的背離及它所包含的內在矛盾為新哲學的形成提供了由以出發的問題。①法國唯物主義：是一種感覺論，經驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認人的任何選擇自由得出極端決定論。②德國古典哲學。抽象的發展了人的能動性方面，把能動的自我意識視為人的本質。意義在於把思維和存在理解為一種思維對於存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，並肯定了揚棄矛盾。局限知識虛化的而不是真實的解決思維與存在自由與必然的現實對立問題。③費爾巴哈哲學，是一種人本學的唯物主義，認為思維和存在的統一在任身上得以實現，人就是肉體和靈魂的統一。積極意義在於它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學的統治，而且試圖探討思維與存在統一的現實基礎。局限在於以抽象的人為基礎所實現的思維與存在的統一仍然是一種抽象的同一，從而對於自由與必然的現實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

6.馬克思主義創立的進程。第一階段：1844經濟學哲學手稿，文中馬克思初步提出物質實踐的概念，力圖把人的本質社會的本質歸結為時間，把全部歷史歸結為生產勞動的異化與揚棄異化的辯證運動過程。第二階段：神聖家族，馬克思暫時從異化勞動理論而轉到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上，繼承了從自然存在出發的唯物主義傳統。第三階段關於費爾巴哈的提綱和德意志意識形態。綜合唯物論和辯證法，就是一方面把辯證法能動性歷史性因如唯物論。另一方面對唯心的辯證進行徹底改造，使其運動主體現實化。人的活動是能動與受動的統一，是受動性制約下的能動，對其受動條件的能動改造。是一種感性的物質活動。

7.實踐觀點是馬克思主義哲學的首要基本觀點。實踐範疇是馬克思哲學最為核心、最為繼承的範疇。①實踐觀在唯物論和辯證法統一過程中的實現。馬克思主義哲學把實踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現實存在。②實踐觀在自然觀和歷史觀統一過程中的實現。以實踐概念為基礎去解決哲學的基本問題，把思維與存在的統一理解為人與自然相互作用的現實的歷史過程，揭示了人的實踐的本質和人類社會生活的本質，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹於社會歷史的領域，使哲學唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。③認識論和本體論在實踐概念的基礎上達成統一。實踐是以物質工具為中介而對於對象世界的實際把握，認識則是以語言符號為中介而對於現象世界的觀念的或象徵性把握。

8.馬克思主義哲學是革命的批判的哲學。（1）革命性批判性的特徵，不僅在於它公開申明自己服務於無產階級批判舊世界，創造新世界的人類解放事業，而且更在於這種哲學本身就內在包含著革命性、批判性的規定。（2）實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種非定向關係。物質生產活動是最基本的實踐活動，構成全部人類活動的基礎。物質生產作為人對自然的否定性的關係，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思哲學把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現實的實踐提到首位。（3）革命性批判性作為馬克思哲學的本質特徵，也必然要體現在它的方法論之中。（4）實踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創造性活動。

9.馬克思主義哲學是完整嚴密的科學理論體系。馬哲是以實踐範疇作為解決思維與存在關係問題的基石，不僅決定了它在本質上是革命的和批判的，而且決定它在本質上是科學的和客觀的，是革命性與科學性的高度統一。①理論的科學性是理論內容的客觀真理和邏輯形式的嚴密性完整性。②馬克思主義哲學的科學性還體現在它邏輯上的嚴密性和完整性。③科學性作為馬克思主義哲學的基本特徵，體現於方法論，便是要求以客觀的態度對待事物，對待人的實踐活動。④馬哲的科學性和革命性都是它的內在的本質規定，二者不是相互分離的，而是在實踐基礎上的辯證的統一。

10.馬哲的歷史發展。（1）馬哲是以實踐範疇為核心的、革命性和科學性高度統一的科學理論體系，它深深地根植於實踐，必然是隨著實踐的發展而發展的。（2）馬哲是在總結工人運動的實際經驗和科學發展的新成果的基礎上，在批判舊哲學中產生。（3）馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進步、無產階級與廣大人民群眾的解放事業同呼吸、共命運的。我們既要在實踐中堅持馬哲的基本立場、觀點和方法，又要在實踐中不斷豐富和發展它的具體內容。

11.馬哲與現代西哲區別。（1）階級屬性不同馬哲是無產階級的世界觀和方法論的體系。西哲反映著西方社會不同階級基層和集團的不同利益。（2）理論實質不同馬哲立足於實踐西哲沒有擺脫唯心和形上學。（3）社會作用不同馬哲服務於無產階級事業的具有鮮明的實踐性的理論體系。西哲除了直接為資產階級政治利益服務外，有些還脫離實際社會的發展。（4）發展形態不同馬哲是具有同一性和穩定性的哲學，它是建立在實踐基礎上的關於自然界人類社會和思維的一般規律的科學。西哲派別林立，形態多變。

12.馬哲與中國的社會主義事業。（1）舊中國。馬哲在中國的命運，已經同中國人民、國家和民族緊密聯繫在一起。新中國：今日中國社會主義事業的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲理論的指導。而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實踐和當代世界的發展中進一步發展和建設自己，二者的健康發展和緊密結合，不僅是整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發展的保證。對馬克思主義理論的需要是社會主義事業的內在需要和本質特徵之一。

13.列寧的物質定義。（1）含義：他認為物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴，為我們的感覺所複寫，攝影，反映。這個定義的科學性表現為給物質下定義的方法是科學的，物質定義的內容是科學的，物質定義科學地把哲學物質範疇同自然科學關於物質結構理論區分開來。（2）重要意義：在理論上，它堅持了唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論。它堅持了徹底的唯物論反映論和可知論的立場，反對了不可知論。並且同形上學唯物主義劃清界限。在時間上，他指明了我們在實際工作中觀察事物和分析問題必須從實際出發，實事求是為科學研究提供了科學的世界觀和方法論。馬哲對物質概念的這一規定，指出現實世界的客觀實在性，人類社會的客觀實在性，微觀領域的客觀實在性。

14.運動是物質的存在方式。（1）運動的絕對性和相對性問題。運動是絕對的永恆的無條件的。絕對運動是事物發展、變化的源泉。靜止是暫時的，有條件的是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件。（2）時間和空間是物質運動的基本形式。時間是指物質運動的持續性間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。空間是指物質運動的廣延性，伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的範圍。（3）辯證唯物主義時空觀：關於時間和空間是物質運動的表現形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質的正確認識：時間空間物質運動之間彼此不可分離，時間空間的客觀性表現為它們不依賴於人的意識而存在的絕對性和具體形態的相對性，是絕對和相對的辯證統一。割裂時間空間同物質運動之間具體的辯證的聯繫是唯心主義形上學觀點。（4）物質世界的無限性：辯證唯物主義的物質觀包含了對物質形態的多樣性及其運動變化的永恆性的肯定，它認為物質世界本質上是無限的。科學的發展不斷證實時空的無限性。科學依據證實物質不滅、質量和能量守恆與轉化是物質世界的普遍規律。人類對宇宙的認識是不斷擴展的。唯物辯證法認為時空是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統一。

15.意識是物質的最高的產物。它是馬克思主義關於意識的起源的基本觀點。（1）從人類意識的自然發生過程來看，意識是物質普通具有的反映特性長期演化的結果。意識是人腦的技能，人腦是意識活動的器官，是它的物質承擔者。意識是社會的產物。意識分類：（2）從內容上看，人的一切意識形式都聯繫著一定的意識內容：對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定形式反映作為對象的客體。自我意識，即人作為主體對其自身的存在，地位，狀態和需要等等意識。思維方式，人在處理各種精神活動材料所適用的方式方法程序等等的總和。（3）從反映形式上看，感覺是認識的起點，是一切複雜的意識現象的基礎。知覺，是在各種感覺材料基礎上對客觀事物的整體形象進行綜合反映的結果，而表象則是保存在人腦中的感覺映像的再現和重組。情感：是反映了對象與主體客觀存在的需要和利害關係。（4）意識的內容是否如實反映了客觀事物的本來面目是區分正確意識與錯誤意識的界限。

16.意識的主觀性和能動性。唯物主義對意識本質的科學理解和規定：意識的真正本質是對客觀存在的反映。（1）意識的主觀性：首先表現為意識反映形式的特徵。表現為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。意識最普遍最重大的主觀性特徵就是思維、思想、意識活動的能動性。（2）意識的能動性：首先表象在人對客觀世界的認識是在變革客觀世界的過程中進行的，更重要的表現是它對人類實踐的指導作用，還表現在對人體生理活動的控制上。意識的能動性是人們能動的認識世界和改造世界的能力。如何實現：尊重客觀規律是發揮意識能動性的基礎和前提；只有發揮意識能動性才能認識和掌握客觀規律性。

17.世界統一於物質：（1）世界的統一性在於它的物質性，這種統一是多樣的有差別的辯證統一。哲學和科學的研究成果證明世界的物質統一性原理的正確性。人類對宇宙世界的認識和探索說明地球自然界之上沒有神靈的存在，宇宙天體是物質的世界，人類對宏觀世界和微觀世界的認識和探索也說明了沒有天堂和地獄的存在，世界上只有物質運動的千差萬別的屬性和運動的形式。現代科學的發展，進一步深化了人們對物質和意識的認識，揭示出物質具有一定的結構和功能，物質以一定的具體形態存在，物質的具體形態複雜多樣。（2）人和自然的物質統一性的證明：人來自於自然界，是自然界的最高產物。人有特殊的社會存在方式是以生產勞動力為基本形式的社會實踐。人類的存在雖然是有意識、有目的，但人的意識首先是自然界長期發展的產物，是人腦這種特殊物質的功能。其次，意識的內容是反映在人腦中，被轉換為思維形式的物質世界。再次，人類由於意識性而具有的活動的目的性是受外部物質世界所限定的。

18.解放思想和實事求是的關係：從本質上說，二者是內在統一的。解放思想就是使思想與實際相結合，就是把人們的思想從左傾思潮和傳統觀念的束縛下解放出來，使主觀符合客觀，也就是實事求是。解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的目的。打破習慣勢力，主觀偏見根本目的就是實事求是。解放思想並不是離開實際的胡思亂想，不講原則，解放思想的目的就是實事求是。

19.運動和靜止關係的方法論意義：運動是普遍的永恆的無條件的和絕對的。靜止是運動的特殊狀態，它是局部的，暫時的，有條件的和相對的。任何事物的存在和發展都是絕對運動和相對靜止的統一。認識運動是絕對的，我們才能以發展的眼光看待一切事物，防止和克服靜止的僵化觀點看問題。認識絕對運動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運動，有助於我們了解在我國社會主義建設中，要首先處理好改革發展和穩定的辯證關係。發展才是硬道理，但發展必須要穩定的社會環境，只有準確認識運動和靜止的辯證關係，才能把握穩定和發展的辯證關係。

20.唯物辯證法關於普遍聯繫和無限發展的觀點。（1）物質世界是普遍聯繫的整體，聯繫是事物之間和事物內部諸要素的相互依存相互作用和相互制約的關係。社會實踐和科學的發展都證明，事物的聯繫具有普遍性和客觀性，表現在世界萬物具有共同的本質和基礎。任何具體事物的客觀存在和運動本身都必然表現為一定的內部聯繫和外部聯繫。事物可以互為中介，千差萬別的事物之間可以通過無數的中介而聯繫起來，構成一個無限的總體序列。聯繫是物質世界本身固有的辯證性質。聯繫還具有多樣性和條件性。在事物的普遍聯繫中，聯繫的形式是多樣的，不同的聯繫對事物發展起不同的作用。（2）聯繫的主要形式：直接聯繫與間接聯繫、內部聯繫與外部聯繫，本質聯繫與非本質聯繫，必然聯繫與偶然聯繫。運動是宇宙間發生的變化和過程，變化是事物的量變和質變的狀況，發展則是新事物的產生和舊事物的滅亡。（3）客觀事物的發展都是要遵循一定的基本秩序，也就的規律性。規律是事物內部所固有的本質的必然的聯繫。規律具有客觀性，不以人的意志為轉移，人們必須要按照客觀規律辦事，否則就要受到規律的懲罰。

21.普遍聯繫中的系統。（1）含義：一般被規定為有組織的和被組織化的全體，實質上是泛指一定數量相互聯繫的因素所組成的相對穩定的統一體。系統是事物由於客觀的普遍聯繫而形成的存在形態。（2）特徵：整體性特徵。表現為系統對外來作用作為一個整體作出反應，而不管受到外來作用的是其中哪個部分。系統作為一個整體，具有他每個要是都不單獨具有的性質和功能，稱為系統質。結構的有序性特徵。即系統內部結構具有層次等級式的組織化特徵。內部結構優化趨向的特徵，系統的分系統或要素之間的結合趨向於強化整體功能的特徵。

22.辯唯的條件論。（1）含義是普遍聯繫的觀點在工作方法和思想方法的運用。一切事物的存在和發展都是有條件的，即使改變條件，創設條件本身也是有條件的，任何事物的存在運動發展，只有有條件這一點才是無條件的。（2）條件是普遍聯繫範疇的具體化，它指同某一事物相聯繫，對該事物的存在和發展發生作用的諸多要素的總和。條件的種類內外部條件，一般特殊條件，必要非必要條件，決定和非決定條件，主客觀條件等。不同條件，對事物的存在和發展所起的作用各不相同。

23.辯唯的過程論：（1）含義關於世界運動變化發展的思想。一切事物都是過程，世界是過程的集合體。前進的發展是事物和世界總過程的主導方向，承認世界是過程的集合體還是一成不變的集合體是辯證法和形上學的根本分歧之一。它就要堅持新陳代謝是宇宙普遍的永不可抵抗的規律。（2）辯證決定論是對於世界的普遍聯繫和運動發展的相互統一的全面、辯證的理解。首先是一種決定論，承認事物和過程的存在、運動具有普遍的制約性和規定性，同時它對客觀決定關係的理解又是全面的、辯證的。

24.運動變化發展的根本原因在於事物的普遍的聯繫。（1）一方面，任何運動都存在於表現於事物的內部和外部因素的相互聯繫和相互作用中，運動就意味著相互聯繫的作用。另一方面，任何相互聯繫相互作用本身的實現都是一種動態的過程，相互聯繫和相互作用就意味著運動。（2）運動是一切物質的根本存在方式；變化也是運動，側重於強調運動中所發生的一般內容，即事物內部和外部聯繫的演變。運動包括：機械運動，物理運動，化學運動，生命運動和社會運動。指人類社會的發展過程，它的物質基礎是社會生產方式，即生產力和生產關係的統一。發展是指前進的變化或運動，事物從一種質態轉變為另一種質態，是一種上升運動。變化包括單一水平的轉化，下降的運動，上升的運動。

25.世界發展的方向性及其表現：（1）多樣變化包括：單一水平的轉化，即同一等級運動形式間的變化。下降的運動，即從高級到低級形式，從有序向無序、從較複雜向較簡單的變化。上升運動，即同下降相反的變化。（2）闡明了多向性與定向性、上升與下降、前進與後退之間的統一。肯定發展的基本方向是前進上升的運動，並承認具體變化方向的多樣性。在現實的發展過程中，上升前進也不是單一孤立的過程，它還伴隨有第二個分支即下降後退的過程。發展中的上升，前進也不是絕對的，直線式的，而是包含著局部的，停滯在內的曲折前進的運動。

26.新舊事物的更替。（1）是由新舊事物的本質特點和事物發展的辯證本性決定的。新事物符合歷史的前進方向，適合於它存在的歷史條件。新事物是在舊事物的母胎中孕育成熟的，揚棄了舊事物的精華和糟粕。在社會歷史領域內，新事物是社會上進的，富有創造力的人們創造性活動的產物，為社會生活演化的過程所肯定。（2）對統一規律揭示普遍聯繫的根本內容和變化發展的內在源泉。是貫穿於其他規律和範疇的中心線索。矛盾分析法是最根本的認識方法，把握事物的對立統一是辯證認證的實質。

27.矛盾的同一性與鬥爭性的辯證關係。（1）含義：同一性指矛盾雙方相互依存，相互滲透和相互貫通的性質。表現為矛盾對立的雙方相互依存，共同組成一個統一體，在一定條件下，各自向對立面的轉化。鬥爭性表現為矛盾雙方相互排斥，相互否定和相互分離的性質。在事物的發展過程中，矛盾的同一性和鬥爭性同時起作用。（2）關係：矛盾的同一性把矛盾的雙方聯合起來，是事物存在的基礎和前提。矛盾的同一性使矛盾雙方相互利用，相互促進。矛盾的鬥爭性在事物發展的量變過程中起推動作用，推動矛盾雙方此消彼長力量發生變化。在事物發展的質變過程起決定作用，促成新事物取代舊事物，二者是不可分割的關係。兩者地位不同，同一性是暫時的，相對的和有條件的，鬥爭性是永恆的，絕對的，無條件的。

28.矛盾普遍性和特殊性辯證關係。（1）第一矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，矛盾的普遍性寓於特殊性之中；第二矛盾的普遍性和特殊性是相互區別的，共性概括了個性中共同的、本質的東西，而沒有包括個性的全部內容和特點。第三矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。（2）矛盾問題的這一原理，是我們黨把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結合，建設有中國特色社會主義的哲學依據。社會主義的基本特徵、基本原則和一般規律，是社會主義的共性，它是由社會主義本質決定的。其次體現在中國特色方面。中國社會主義的特點，是社會主義的基本原則在中國的具體化，它屬於個性，是由中國特殊的國情決定。建設中國特色的社會主義包括以公有制為主體，實行按勞分配，建立了人民民主專政的國家政權，實行人民代表大會制度。

29.認識矛盾的特殊性方法論的意義：（1）認識矛盾的特殊性，就是要善於對具體事物作具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義哲學的靈魂。認識矛盾的特殊性是科學認識的基礎。只有認識矛盾的特殊性，才能了解具體事物的特殊性，使認識由個別擴大到一般，從而獲得科學知識。（2）採用矛盾的分析方法，首先是劃分內部矛盾和外部矛盾。其次要劃分基本矛盾和非基本矛盾。其三：劃分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾起支配地位，對事物發展過程起決定作用。四、劃分矛盾的主要方面和次要方面。 

30.整體和部分。（1）含義：整體指構成事物的諸要素組成的統一體。部分是事物的統一體中的某個或某些要素。系統是由兩個以上的相互聯繫、相互作用的部分所組成的，具有一定結構和功能的有機整體。系統論認為，世界萬物皆系統。（2）二者的關係：整體和部分相互包含。整體與部分的互相轉化。整體不一定等於部分之和。從哲學上來概括，就是整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題；整體功能大於各個部分功能之和。整體功能小於各個部分功能之和。（3）系統的整體性原理除了整體聯繫的統一性外，還有一個共同的屬性，就是整體的有機性。存在於整體的部分，只有在整體中才能體現出意義，一旦離開了整體，部分就失去了它作為整體的部分意義。構成系統的要素所具有的那種整體特性，只有在運動中，按著一定的規律進行著整體與部分等，系統整體才能體現為一定的結構性與功能的規定性。整體的有機性還表現在與外部環境的聯繫上。系統過程在時間上的持續性的聯繫，反映系統整體存在和發展過程中環境、整體、要素之間的有機聯繫。

31.作為思維形式的整體與部分意義：（1）對認識世界和改造世界具有重要的方法論的意義：整體與部分的關係是綜合和分析的思維方式的客觀基礎。人們在實踐中應力求整體的最優化，使其發揮出更大的功能。整體是由部分構成，部分從屬於整體，因此我們在一切活動中應有全局觀念或整體觀念。（2）系統分析是系統方法的一種表現形態。結構分析是從系統的整體和部分之間的關係，部分與部分之間的關係進行具體的分析。功能分析是在結構分析的基礎上，分析多個組成部分再系統整體中所處的地位和所起的作用並加以比較，從中找出關鍵的部分。系統工程的第一個特點就是它處理問題的思路首先是著眼系統整體，從整體出發研究部分，再從部分回到整體。

32.個別與一般、特殊與普通。（1）含義：個別指單一事物的個體性、獨立性，是事物彼此區別。一般指一類事物或一切事物普遍具有的共性和本質，反映事物的普遍聯繫和統一性。概念本身包括三個環節：普遍性是指它在它的規定性裡和它自身有自由的等同性。特殊性，即規定性，在特殊性中，普遍性純粹不變地繼續和它自身相同。個體性，這是指普遍與特殊兩種規定性返回到自身內。個體包含了共性，個性離不開共性。相互依存的，不可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。（2）二者相互轉化的兩種情況：一是地位的轉化，相對低層次的個性來說成共性。另一種是在同一關係中個性變成了共性。（3）作為思維形式的個別與一般、特殊與普通：二者是相互依存、不可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。個別與一般是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什麼，需要以事實材料為依據進行具體分析。對事物的個性和共性的認識都不能簡單化。意義：人們認識的目的是指導實踐，只有獲得規律性認識即普遍性認識才能指導實踐。因此，認識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是從感性認識上升為理性認識。

33.相對與絕對。（1）含義：相對就是有對，有條件、有限。絕對是無對，無條件。無限。而相對與絕對的區別也是相對的。部分與整體及現實的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對於絕對可以說是這兩對範疇的綜合。（2）相對與絕對關係既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，相對的東西也包含絕對的東西。實踐作為檢驗認識真理性的標準，既有不確定性的又有確定性。一方面，不應把實踐標準及其所檢驗的認識絕對化。其次，又必須承認只要實踐檢驗是符合客觀世界及其規律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。（3）作為思維形式的相對與絕對：任何事物都具有這兩個方面，我們在認識任何事物的時候，都要善於把二者統一起來，把這一對範疇作為思維形式加以正確運用，防止形上學的思維方式。

34.原因和結果。（1）含義：原因引起一定現象的現象。結果由於原因作用而產生的現象。特點：因果性和時間順序性密切相關。因果聯繫是由一種現象必然引起另一種現象的本質聯繫，是引起與被引起的關係。原因和結果是世界普遍聯繫和永恆發展鏈條中的重要一環節。一切事物或現象都處於普遍聯繫，互相制約之中。（2）辯證關係：一方面原因和結果具有相互排斥、相互對立的一面。另外，原因和結果是相互依存，相互包含，相互轉化的。在發展過程中的互相轉化，互為因果。因果聯繫的客觀普遍性：世上既無無因之果，也無無果之因。因果聯繫的多樣性：一因一果，同因異果等。（3）原因和結果範疇的方法論意義：原因和結果範疇是唯物主義決定論原則的內在依據，它為人們認識和改造世界提供了方法論前提。它為人類自覺地有目的地活動，認真總結經驗教訓，預測未來，提供了方法論指導。因果聯繫的辯證法為在科學活動和社會活動中理解和運用反饋原理提供了理論基礎。（4）按照辯唯因果觀來應用因果關係的思維：在探索原因時，不能僅僅依據前件與後件的幾次重複出現便斷定前件是後件的原因。在實踐中根據某種因果關係引起一定效果，不能只看見原因的作用，還要看到結果對原因的反作用。因果關係是多種多樣的，在探索原因或預測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，加以區別。

35.偶然與必然。（1）含義：必然性是指事物聯繫和發展過程中一定要發生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯繫和發展過程中並非確定發生的不確定趨勢。（2）二者關係。對立：不同的地位、作用。必然性居支配地位，決定事物發展的前途與方向。偶然性對事物發展起加速或延緩的作用，並使事物發展呈現不同的特點。產生的原因不同。必然性由事物內部的主要原因導致，偶然性由事物的次要的原因導致。統一：事物發展是必然與偶然的統一。必然通過偶然表現出來，偶然服從內部隱藏的必然。一定條件下兩者可相互轉化。（2）作為思維形式的偶然與必然：二者辯證關係是反對形上學機械決定論與唯心主義非決定論，堅持唯物主義決定論的有力武器。二者的辯證關係指明，人民人壽和實踐活動，首先要立足於必然性即客觀規律的基礎上。二者的辯證關係要求人們，不要忽視偶然性，而要善於利用有利的機遇和偶然性因素。（3）把必然與偶然這對範疇作為思維形式，就是要把這一原理運用於認識過程中。從偶然中發現必然性是科學認識的根本要求之一。把規律區分為動力學規律和機率統計規律是正確的，是對必然性理論的發展。偶然性和必然性在人類社會領域除了具有與自然界一樣的共同關係以外，還有一種特殊關係，即必然性是通過人的有意識活動來開闢道路的。在社會領域，還應當把必然和偶然這對範疇同必然和自由這對範疇結合起來加以運用。

36.形式和內容。（1）含義：內容是構成事物的各種要素，包括事物的內在矛盾，特性，運動過程和發展趨勢等的總和。形式是內容諸要素的結構、組織類型，是內容的表現形式。形式和內容有多層含義。形式和內容表示外殼或外姓和內核，二者可以分開存在。形式和內容表示物質和質料，模型與材料。二者的區分是相對的。形式是內容的外部表現，內容是形式的內部根基，依據和實質。（2）二者關係：任何事物或現象總有內容和形式兩個方面，總是內容與形式的矛盾統一體。內容和形式揭示出現實事物是內在要素和它們的綜合方式的統一，內容指構成事物的一切要素。形式則是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。任何事物都是兩者的統一。對立：地位不同：內容是事物存在的基礎，處於主導地位，形式處於服從地位。形式對內容有巨大的反作用。兩者在一定條件下可以相互轉化。內容和形式相互聯繫的多樣性：同一內容多種形式；多種內容同一形式；新內容舊形式；舊內容新形式。（3）作為思維形式的形式與內容：根據內容決定形式的原理，在觀察和處理問題時，特別要注意事物的內容，反對片面追求形式而忽視內容的形式主義。根據形式對內容有巨大反作用的原理，在重視事物內容的同時，還必需重視形式的作用，把充實的內容和恰當的形式結合起來。根據內容和形式關係的複雜性。要善於發現和利用有利於內容的各種形式，發展內容，繁榮形式。

37.現象與本質。（1）含義：本質是事物的根本性質，是構成事物的基礎，是實質的內在聯繫，是事物比較深刻，相對穩定的方面，是由事物內部的根本矛盾決定的。現象。是本質的具體表現，即該事物的各種個性，特殊性具體性的總和。（2）二者關係：現象與本質是相互區別的，現象是表面的、個別的、瞬息萬變的東西，可以通過人的感官直接感知它；本質是現象的總和，是隱藏在事物內部的、相對穩定的東西，要通過人的理性思維才能把握它。二者是相互聯繫的，本質存在於現象之中，通過現象表現出來。（3）意義：把握這一原理，對於科學研究具有重要的指導意義，它闡明了科學研究的必要性和可能性，指出透過現象抓住本質，把握事物規律的途徑。現象與本質關係是方法論原則，要求我們在認識和實踐中學會把現象看作入門的嚮導，善於透過錯綜複雜的現象把握本質，才能認識和掌握事物的發展的客觀規律。

38.可能與現實。（1）含義：現實是指一切又內在根據的，合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現實性。可能，是和現實相對立的範疇，指包含在事物之中的，預示事物發展前途的種種趨勢。抽象的可能性在現實中缺乏充分的根據因而在當前條件下不可能實現，只待將來條件成熟，獲得成分根據才能實現的可能性。現實性的可能性：在現實中有充分的或比較充分的根據的可能性。現實可能性質與量的分析：質的方面：好與壞的可能。量的方面：可能性的大小。（2）二者關係：①區別：有現階段可以實現的可能性和只在將來階段才可以實現的可能性的區別；還有兩種相反的可能性的區別，最後是可能性之大小的區別。②聯繫：它們是相互規定，相互包含。可能和現實、可能的東西和現實的東西是在一定條件下相互轉化的。事物的發展就是一個可能和現實不斷地相互轉化的過程。（3）作為思維形式的可能和現實：對認識活動和實踐活動有重要意義：既然現實性包含可能性，那麼，人們辦任何事情就要從現實性出發，並對可能性作出全面分析。既然現實性中都存在好的和壞的兩種質上不同的可能性，那麼，人們在思考和處理問題時，就要爭取好的可能性，防止壞的可能性。既然可能性向現實性轉化有一個過程，那麼，人們就應從量的方面進一步分析二者之間的關係。既然可能性向現實性轉化需要一定的條件，那麼人們就應該努力發揮人的主觀能動性，積極創造各種必需的條件，以實現可能向現實的轉化。

39.量變質變規律。（1）含義：質是使事物成為它自身並使該事物同其他事物區別開來的內部規定性。事物是具有一定質的事物。質是一定事物的質，離開物質的質只是主觀的抽象。（2）人們對事物質的兩種不同把握方式實體屬性，系統穩定。①實體屬性是從內在與外在角度來把握質的。質是事物的內在規律，屬性是質的外在表現。一事物的質總要通過它與其他事物的關係以及同人或主體的關係表現出來。②系統穩定是從事物與懷舊的相互作用的過程、狀態來把握質的，現代控制論、系統論、資訊理論以及自組織理論等等揭示了這方面的內容。③從穩定態角度看質的規定性。穩定態實際上是動態，是在動態過程中自身表現出來的穩定，是多種多樣變化中的穩定。屬性儘管是相關性的表現，但本質上是靜態的，即事物的質在這一關係中便是這種屬性。從穩定態角度看質，體現出質的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進質的研究中來。（3）量和質一樣，也是事物所固有的一種規定性。它是事物存在和發展的規模、程度、速度以及事物構成因素以空間上的排列等可以用熟練或形狀表示的規定性。②量的規定性和質的規定性不同。質與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的範圍內，量的增減並不影響某物之為某物。事物量的規定性，又如同它的質的規定性意義，也是多方面的。（4）①度：就是一定事物保持自己質的量的限度，是和事物的質相統一的限量。度是質和量的互相結合，是質和量的相互規定。②度體現是質和量的統一。度是質和量的相互結合。度是它們的相互規定。③度在具體事物中及其複雜的：由於關係的複雜化，關節點也會多樣化。由於演化的方向性和不可逆性，度的關節點在不同方向中有不同的變化。度在具體掌握度的原理：在認識上，掌握度可以準確認識事物的質。在實踐上，掌握度在科學研究中具有重要意義。使主觀指導思想符合客觀實際，就必須把握好度的原則。

40.量變與質變（1）含義：量變是指事物的量的規定性的變化，是事物量的增減和場所的變更。是較小的，不顯著的變化。質變是事物發展過程中連續性的終端，是舊質向新質轉化的決定懷舊，它發生在新舊交替的關節點上。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變引起新的量變，為新的量變開闢道路。量變質變新的量變，如此相互轉化交替，構成了事物無限多樣，永恆發展的過程，這就是質量互變規律。（2）量變質變規律的普遍性，物體總是因其空間大小與質量的不同而區分為不同質的物質層次。不論何種層次，何種運動形式的質的變化都是由於相互對立著的量的變化所引起的。質量互變的複雜性。質量互變是客觀、普遍的規律，但在現實世界中，量變和質變及其相互關係的具體表現又是特殊的，豐富多彩的。量的複雜性表現在量變形式的多樣性。表現在總的量變過程中包含部分的質變。質變複雜性：表現在它的形式的多樣性和在質變過程具有量的特徵。（3）正確把握部分質變應該劃清界限：一是要把部分質變同單純的量變區分開來，一是要把部分質變同根本質變區分開來。（4）方法論意義：要堅持適度的原則，要不失時機促成飛躍，要重視量的積累。在學習和實踐中就要高度重視質變，在量變達到能夠引起質變時要有敢於突破的勇氣，敢於破舊立新的精神， 把工作和事業推向一個新的階段。

41.對立統一規律。（1）含義：又稱矛盾規律，揭示事物發展的源泉、動力及其實在的過程。內容就是矛盾的同一性和鬥爭性及其在事物發展中的作用。邏輯矛盾，是人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規則造成的，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。辯證矛盾是對立同一，是客觀事物自身所固有的，是生活本身的矛盾。（2）矛盾的同一性和鬥爭性。①同一性是指矛盾著的對立面之間的內在的、不可分割的聯繫，體現著對立面之間的吸引、相互結合的趨勢。它表現為：矛盾著的對立面之間相互依賴。矛盾著的對立面之間互相貫通。它的作用：矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發展。使矛盾雙方能夠互相利用，互相吸取有利自身的因素而得到發展。矛盾雙方的內在同一性規定著事物發展的基本趨勢②矛盾的鬥爭性是指矛盾雙方互相排斥的性質，即互相反對、互相限制，互相否定的性質，體現著矛盾雙方互相分離的趨勢。（3）矛盾是事物發展的動力。事物的矛盾有內部矛盾和外部矛盾之分。即內因和外因。內因是事物變化的根據，它是事物存在的深刻基礎，規定著事物演化的基本過程和方向。外因是變化的條件，外因是通過內因作用的。（4）怎樣認識矛盾的特殊性。矛盾的發展過程由於根本矛盾和非根本矛盾的相互作用而顯示其不同的階段性。矛盾的發展過程由於主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要矛盾的相互作用而顯示其各種矛盾力量不平衡性。研究主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面之間的區別和聯繫，就是要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統一。矛盾的發展和矛盾的解決是不可分割的。（5）矛盾解決形式：是解決矛盾的量變形式。是事物處在量變過程中解決矛盾的基本形式。是解決矛盾的質變形式。就是揚棄舊矛盾、產生新矛盾，舊事物為新事物所取代。表現為：矛盾一方克服另一方。矛盾雙方同歸於盡。融合一個新事物。

42.否定之否定規律。它所揭示的事物發展的辯證內容，是事物自我發展，自我完善。內容：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。否定是發展的環節。否定是聯繫的環節。辯證否定實質是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承。這一原理要求我們對待一切事物都要採取科學分析的態度，反對絕對化，不能採用形上學的要麼肯定一定，要麼否定一切的方法。在批判繼承中克服和保留什麼，批判和繼承什麼，都要從實際出發，具體問題具體分析。對國外發展的經驗要肯定要學習但不能照搬。堅持辯證的否定觀對待我國的傳統文化，就是要把握取其精華棄之糟粕的原則。

43.實踐和人類社會的產生。（1）馬哲認為，人是以實踐為本質的存在，人在實踐活動首先是生產實踐活動中創造了人類社會；實踐既是人從動物分化出來形成為人的繼承，也是社會從自然分化出來形成社會的基礎。（2）人類社會的產生：自然界是人類社會產生的必要的自然物質前提，勞動是人和動物的根本分界線。由於勞動提出了交流信息的需要，促使大腦的發展，勞動是一種社會化的活動。（3）實踐特點：實踐具有客觀現實性的感性活動。實踐是具有創造性的能動活動，實踐是社會性的歷史活動。實踐的過程包括目的手段和結果。目的是人從事實踐活動的出發點。手段是人對外部對象所採用的作用方式。結果是外部世界中以客觀形勢實現了主觀目的。三種實踐形式：變革自然的生產實踐，處理人與人的關係即改革社會的實踐以及創造科學文化的實踐。人們創造物質生活資料，也創造社會關係。（4）社會同自然的區別：人類社會並不是一種自然意外的存在，而是自然發展過程的一個現實的部分，是一種採取社會歷史形式運動著的自然存在。自然界是物質的一種自在的存在形式，其各種物質運動都是自發的，無目的運動。人類實踐是使用工具的活動。人的生產實踐的活動方式決定了社會的歷史性存在的特點。（5）社會與自然的相互作用。人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關係的統一體。首先社會作為自然的一個現實部分，必然要受到自然的制約。自然界是人類及其社會賴以生產和發展的外部環境。其次，社會要從自然獲得一定總量的物質和能量，它就必須付出一定總量的人類勞動。（6）如何正確看待自然環境對社會的作用。從生產實踐的觀點看待自然環境的作用，就必須肯定，自然條件對社會的存在和發展具有重要的制約作用。表現：它會影響物質生產發展的速度。其次，不同自然條件，影響著物質生產形式的選擇。從生產實踐的觀點去看待自然環境的作用，又必須肯定，自然環境對社會的發展不能起決定性的作用。

44.人的本質：（1）它包括實踐是人特有的存在方式，人是進行自我創造的主體性存在，人是社會歷史的存在。人的本質是現實的、具體的。人的本質是由社會關係決定的，一切社會關係的總和是諸多社會關係的有機統一，人的本質是歷史的、發展的。人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。勞動是一種對象世界的活動，勞動過程是人的本質力量對象化的過程。人們為了進行生產勞動，就必須要製造和使用生產工具。勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關係，正是在社會關係中才形成了人的本質。（2）主體是指從事實踐和認識活動的人。客體是實踐和認識活動所指向的對象。二者關係：它們只有在相互關聯中才會具有自己的本質和規定。關聯的關係是主體和客體存在的條件下。主體和客體的分化是人的實踐活動的結果。所謂主體性在根本上就是實踐性。主體和客體則是在實踐活動基礎上以主體為核心而建立的自覺的對立和統一關係。這種統一的實質即是主體客體化和客體主體化的統一。

45.社會存在和社會意識。（1）含義：歷史觀的基本問題：人類社會歷史的現象錯綜複雜，但歸根到底無非是兩大類，一類是社會的物質現象，另一類是社會的精神現象。社會存在作為社會生活的物質方面，包括人們的物質活動及社會物質生活條件。物質生產活動包括兩種物質關係：一是對自然的交換關係。二是人們之間的活動的交換關係。社會意識作為社會生活的精神方面，指全部社會精神現象的綜合，包括社會的政治法律意識，哲學，道德，藝術，科學，宗教等意識形式，以及風俗，習慣等社會心理現象。社會意識是社會總體的意識，它有別於個體意識。（2）唯心和唯物歷史觀的根本對立：①在思想上，還存在決定論和非決定論的對立。歷史決定論堅持歷史發展的確定性，必然性，把歷史發展看成是一個合乎規律的過程。②機械決定論在歷史觀上表現為宿命論。③非決定論在歷史觀中一般表現為唯意志論。④歷史唯物主義堅持歷史發展的客觀性，指出社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識的內容歸根於社會存在。社會意識隨著社會存在的變化而變化。在階級社會中，社會意識是社會存在的階級關係在觀念上的反應。經濟上佔統治地位的階級，在意識形態領域也必然會佔統治地位。（3）從社會意識的特殊形式到處它的特殊發展規律。在社會意識發展過程中有著自身系統的特殊歷史繼承性聯繫。社會意識的形成還受到同一時代不同意識形式之間相互作用的影響。②社會意識相對獨立性：社會意識的發展變化和社會存在的發展變化是不完全同步的。一是社會意識發展往往落後於社會存在發展。二是先進社會意識往往在一定程度上超越社會存在現有狀態，預見到未來的發展。社會意識的發展同經濟發展的水平具有不平衡性。承認社會意識的相對獨立性，是正確認識社會意識對社會存在的反作用的前提。社會意識反作用的必要性根源於社會實踐的要求。

46.社會意識的反作用。（1）它根源於社會實踐的要求。社會意識的反作用是社會存在得以發展的必要精神條件。社會意識的反作用的可能性是有由它所具有的相對獨立性以及對社會存在的依賴性決定的。（2）社會歷史的規律性與人的自覺能動性的關係。從根本性質來說，社會規律不過就是人的活動的規律，它的存在離不開人的活動。這體現了人的自覺能動活動與客觀必然聯繫兩個方面的統一。社會規律的存在離不開人的活動，這體現了人的自覺能動活動和客觀必然聯繫兩個方面的統一。歷史的客觀規律性，是由生產實踐的限定性和他律性所決定的。這種限定性和他律性就是人們活動中的客觀的必然的聯繫，由此決定了歷史的進化發展表現為不以人們的意志為轉移的客觀過程。

47.物質生產實踐是全部社會生活的基礎。物質生產實踐是人類解放與自然的矛盾的最基本的實踐，是其他一切實踐活動的基礎。（1）生產實踐的基本內容與形式：生產實踐是人類有意識，有目的地提高價值的活動，是人類創造滿足自身需要的生存條件和生活資料的社會性的活動與過程。廣義的生產實踐包含物質生產人自身生產和精神生產等三個，狹義的指的是物質生產活動指人類創造物質產品的活動與過程。特點：它是人類為獲取生存資料而進行的改造自然，創造具有使用價值的物質產品的活動。物質生產是在一定意識目的支配下的人與自然之間的物質，能量和信息的交換活動。物質生產活動作為解決人類生存第一需要的基本活動，是人類其他實踐活動的基礎，在人類活動中居於最只要的地位。（2）物質生產的種類。根據產品性質分為：生活資料的生產和生產資料的生產；根據生產過程的特點分為生物性生產和非生物性生產。根據產業革命階段性分為：第一二三產業。根據社會生產體系中的地位：農業，工業，交通運輸業生產和建築業生產。（3）人自身生產指人類自身世代繁衍。人自身的生產社會存在和發展的基本前提和必要條件。人是物質生產的承擔者，是生產活動的主體。特點：人的自身生產以婚姻家庭形式而實現，家庭是人自身生產的社會形式。人的自身生產具有自然和社會的雙重性質。人自身生產要受到自然和社會的雙重法則的制約。

48.精神生產。（1）含義：思想，觀念，意識的生產。它是人類創造觀念形態產品的活動與過程，又稱意識生產。它作為生產時間都特殊領域，與物質生產有不同特點：精神生產具有觀念活動的特點。它的直接目的是要達到主體從觀念上把握客體，以觀念形態再現和建構客體，以滿足人們精神生活的需要。其次精神生產是特殊的創造性的生產。精神生產活動具有個體性特徵，精神生產活動具有自身相對獨立的發展規律。（2）精神生產的基本形式和形態：按產品的形態分觀念的文字符號形態的生產和觀念的語言形象形態的生產。按內容和作用分：科學知識性生產，行為規範性生產，行動計劃性生產，文學藝術性的生產和思想理論性的生產等。按所運用思維形式的不同特點分為：邏輯思維型和形象思維型的精神生產等。精神生產為人類提供理論觀點，科學知識，價值取向，行為規範行動計劃和未來遇見等，是實現和提高人的活動的自覺性主動性創造性的重要條件。它是人類精神生活和精神文明所需產品的直接來源，也是它們的直接推動力量。（3）物質生產實踐的作用：物質生產實踐作為人類獲得物質生活資料的源泉，是維持人類生存的根本條件。它是制約社會結構，社會性質和社會面貌的決定性因素，它是社會發展的根本的決定力量。它還規定著人的本性及其發展的狀況。它的發展史也就是人自身的發展史，人的歷史就是社會物質生產實踐的歷史。

49.物質生產力。（1）含義：人類物質生產實踐的能力即是物質生產力，它是人類通過物質生產實踐表現出來的實際力量，標誌著人類物質生產實踐的發展水平。廣義生產力是指人類利用和改造自然，並從自然界獲得物質生活資料的能力。（2）生產力要素一般分為兩類：獨立的實體性要素，非獨立的附著性，滲透性要素。①獨立實體性要素包括勞動資料勞動對象和勞動者三個部分。勞動資料也稱勞動手段，是人們用以改造、作用勞動對象的各種物質的，能量的，信息的體系。勞動對象是指生產過程中被加工的東西，是人們將自己的勞動加於其上的一切對象。勞動者，是指具有一定生產經驗，勞動技能和知識，智力的人。②非獨立的實體要素，包括科學技術、經濟管理。其中科學是人們關於自然、社會和思維的知識體系，是對客觀世界各種運動形式的本質及其規律的反應。技術是社會活動的人工組織系統，是人在認識世界和改造世界總結的經驗，方法。生產力的狀況表現於兩個方面的規定性，質的規定性和量的規定性，從而構成生產力發展中連續性和階段性的統一。生產力的質的規定性是指一定歷史階段上生產力的具體性質，它是通過一種生產力區別另一種生產力的特殊性表現出來的。生產力的量的規定性是指生產力的水平。（3）生產力的客觀物質性主要表現在：構成生產力主要要素的勞動資料，勞動對象和勞動者都是作為物質的實體而存在的，它們是社會的自然存在物，而非精神的存在物，而非精神的存在物，生產力是現實的物質的歷練，存在於人的物質活動中，具有直接現實性，任何物質生產力都是一種既得的力量。（4）物質生產力的內在矛盾及其歷史演變：主要表現在生產方式的更替和演變。生產方式的運動是生產力和生產關係的矛盾運動。生產力表現的是人為滿足自身的需要，同自然界之間進行的物質和能量的交換關係。人的生產能力在任的需要的不斷增長的推動下，也具有了無限發展的可能性。生產力的發展大致經歷了三個歷史形態：手工生產大機器生產和自動化生產。

50.現代生產實踐的特點：（1）包括農業革命，工業革命，生產力革命。特點：實現了以信息革命為主體的新科學技術革命。產業結構由以工業為主體轉向第三產業，科學技術越來越成為重要和直接生產力。智力在物質生產勞動中的比重越來越大，精神生產對社會發展的作用越來越重要。事物的發展綜述有兩面性的，當代科技革命一方面推動人類社會的文明進步，同時也給人類提出新的問題，帶來新的困難。（2）大力發展生產力是建設具有中國特色社會主義的根本任務：大力發展生產力是社會主義的本質決定的，是解決社會主義初級階段的社會主要矛盾的需要，發生生產力是評價一切理論和實踐的是非得失的根本標準。大力發展生產力是鞏固和發展社會主義制度的需要，是實現共產主義的必要準備。發展我國的社會生產力，實現社會主義現代化，堅持黨的一個中心，兩個基本點路線。必須高度重視發展科學技術，大力發展教育事業，不斷提高勞動者的素質。要樹立科學發展觀，要避免盲目性，自覺地解決出現的各種矛盾。

51.社會交往。（1）社會是人類個體之間的交往關係社會關係，社會是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會的存在物，即必然以社會的形式而存在。人類文化活動的共同性和連續性表明人類個體之間存在著不可擺脫的相互關係。這就是人類社會關係，它賴以建立的創造性活動是改造自然的物質生產活動，以及在此基礎上進行的社會交往活動。馬克思主義的社會交往論，把個體與社會理解為一種辯證的統一體。一方面，個體通過生產活動及其基礎上的交往活動而創造了社會。另外，社會作為諸多個體的共同創造又制約和規定著個體的創造活動。（2）社會交往的本質特徵：人際之間的社會交往是自覺地，有意識地進行的。是憑藉中介進行的，是一種客觀活動。人際之間的社會交往是一種客觀的活動，它是在課題的物質生產實踐基礎上進行的，其規模，程度和基本的方式等等都是受生產發展水平所決定的歷史條件制約的。社會交往是在物質生產實踐的基礎上發生的，是直接或間接同物質生產活動相聯繫的，它分類為：生產技術的社會交往，經濟的社會交往，政治的社會交往，精神的交往。（3）社會交往關係的規範化、制度化：社會交往的秩序和結構，是通過社會交往的規範化，制度化的過程建立。生產技術交往的規範化，制度化形成某種類型的生產組織，生產制度，技術制度和規範。經濟的社會交往制度化形成一定的社會經濟制度，其核心是生產資料的私有制。政治的社會交往制度化形成各種形式的政治，法律制度。精神的社會交往規範化形成特定的意識形態體系。（3）社會有機系統及其基本結構。社會作為人類之間交往的產物，是一個有機系統，有機系統內部相互聯繫制約。它的最重要的功能是自我組織，自我調節。人類社會是一個有機性程度極高的系統。社會交往關係的制度化，規範化，是意識到了自己的交往活動的社會主體自覺地建立起交往活動的制度和規範，以指導約束自己的交往活動。人類社會是最複雜，最高級的有機系統，它的調節機制也是高度複雜的，而且是經常地處於變化之中的。因此需要把各層次的交往制度和規範整合為一個協調的體系，才能有效地執行社會有機系統的調節功能。

52.社會生產力和生產關係。（1）含義：它是在物質生產過程中所形成的人與人之間的關係。即經濟關係。它包括：生產資料的所有制關係，生產資料歸誰所有，為誰支配。產品交換關係，人們在生產和再生產過程中怎樣交換其活動。產品分配關係，產品按什麼原則和方式進行分配。產品消費關係。由產品分配關系所直接決定的生活消費，個人消費的關係。各個方面相互聯繫，相互制約。其中，生產資料所有制關係是核心部分。是人們在生產過程中的最本質的關係，它決定著人們在生產過程中的其他關係。（2）生產關係和生產力的關係：生產力和生產關係的統一構成物質的生產方式，它體現著社會生產過程中的兩重關係：生產力是人對自然的關係，生產關係是生產中人與人之間的關係。生產力是生產過程的內容，生產關係是生產過程的形式。生產力決定生產關係，生產關係對生產力具有反作用。當生產關係不適應生產力發展狀況時，則必須經過調整，改革或革命性重建。

53.經濟基礎和上層建築。（1）經濟基礎：它指與生產力發展的一定階段相適應的生產關係的總和。就是生產關係。以生產資料所有制為核心的生產關係，作為生產的社會形式，是人類物質生產活動賴以進行的根本條件，它作為經濟交往關係，體現著人們的物質利益關係，是其他各種社會關係得以發生的基礎，因而也就是其他各種社會交往關係制度化所形成的全部上層建設賴以豎立的現實基礎，它在社會有機系統中具有基礎性的地位。（2）政治上層建設：首先是人們的政治交往關係制度化所形成的政治，法律制度與設施，是政治建築。其次是人們的精神交往關係規範化和意識形態化所形成的社會意識形態，思想上層建築。政治上層建築即是制度化，規範了的政治交往關係。政治交往規範與其他各種社會交往規範的不同之處在於它的強制性。還有強烈的階級性。（3）二者的關係：是辯證統一的矛盾關係。政治建築是適應經濟基礎的要求而建立的，經濟決定政治。經濟基礎是政治上層建築的根源，政治上層建築是經濟基礎的派生物。決定作用體現在：經濟基礎的性質決定上層建築的性質，經濟基礎的狀況限定了政治上層建築作用的範圍。同時政治上層建築對經濟基礎的反作用是巨大的。經濟基礎決定上層建築只是說明經濟基礎決定上層建築的可能性範圍。

54.社會的思想上層建築。（1）人類的精神活動：人類的物質活動總是自覺的，有目的的活動。物質生活的特點在於它是運用勞動工具體系對於對象的實在的把握。人類精神活動必定藉助於一定的物質過程來實現。人類的精神生活可以超越現實世界中的物質生活，但不能脫離物質生活。人類的精神生活同物質生活一樣，是以人們之間的社會交往為條件的。而且，精神生活對於社會交往的依賴更廣。（2）精神生活的意識形態化：人們的物質交往關係特別是經濟交往關係，構成人們精神交往關係的現實基礎。社會意識是全部社會精神生活及其成果的概括。既包含社會意識形態，也包含非意識形態化的即不反映特定社會集團利益的內容。作為特定階級的精神生活的制度化，規範化的意識形態，必然表現為多種多樣的形式。他們相互協調，相互補充，相互影響，構成了一個完整的意識形態體系。政治思想是人們關於社會政治制度，政治生活，政治組織以及各階級的相互關係等問題的理論與觀點。（3）社會思想上層建築在社會有機系統中的地位：佔有統治地位的意識形態。社會思想上層建築由於在統治階級的經濟利益的制約下而形成的，因而知識特定社會集團的利益的反映。思想上層建築與政治上層建築之間有著密切的關係。思想上建築能夠補充政治上層建築的不足，並以某種方式影響上層建築發揮作用的方式。思想上層建築受制於經濟基礎，反映其要求，但它也反作用於經濟基礎。

55.社會有機系統的演化。（1）社會的整體運動：生產力與生產關係的矛盾，經濟基礎與上層建築的矛盾。是社會有機系統內的基本矛盾。社會有機系統克服自身矛盾的過程，也就是系統對其組成部分的整合過程。社會有機系統演化發展的最終動力在於社會生產力的發展。（2）社會形態的演進：社會形態是同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建築的統一體。社會生產力和生產關係，經濟基礎與上層建築的矛盾就是社會形態的演進過程，它表現為一個質變和量變交替進行的過程。社會有機系統的質變與量變的交替進行，使得這一演進過程表現出一種節奏性或階段性。人類歷史經歷了原始奴隸封建資本社會五種形態，為社會有機系統演進的歷史。（3）社會有機系統演進是一個自然歷史過程。人類社會是一個超自組織系統。它的超自組織性主要體現在人類活動是一種自覺的活動，即有意識，有目的的活動。（4）社會有機系統演進過程的統一性和多樣性：社會有機系統演進的最終動力和根據在於生產力的發展。即在特定的生產力水平上，只能建立在特定的社會交往制度，構成特定的社會形態。社會形態演進的一般規律並不能完全地決定每一社會演進的全部狀況。生產力發展的狀況決定了社會有機系統演化的一般過程，同時也決定了世界上各個民族走向世界歷史的進程。世界歷史，是指這樣一種人類歷史，使得任何一個民族都不能脫離國際社會而獨立存在和發展。

56.階級鬥爭的歷史地位。（1）階級的起源：原始社會後期有了剩餘產品，使一部分佔有他人和集體的勞動成為可能；隨著生產力的發展，出現了社會分工和產品教化，以血緣聯繫為紐帶的氏族制度的瓦解，生產資料所有制的確立。實質：經濟上一部分人對另一部分人的掠奪。階級是一種歷史現象，階級產生的根本原因在於社會經濟生活的變化。實質是個經濟範疇。（2）階級是在特定經濟結構中處於特定地位的人群共同體。除原始社會外，到目前為止，社會的經濟結構總是體現為階級結構。列寧關於階級的科學定義，階級就其本質來說，是一個經濟實體階級和等級、階層的區別和聯繫。階級產生的經濟前提是剩餘產品和私有制的出現。階級結構。特定的經濟結構產生特定的階級結構，階級結構的變化是經濟結構變化的反映。（3）階級鬥爭及其歷史作用。階級鬥爭，根本對立的不同階級之間的對抗和衝突，是社會基本矛盾運動的特殊表現形式，在階級社會中，階級鬥爭構成了社會發展的直接動力，階級鬥爭在階級社會發展紅的直接動力作用，突出地表現在社會形態的更替過程中，還表現在同一社會形態的量變過程中。鬥爭的形式：經濟鬥爭，政治、理論鬥爭。歷史作用：階級社會發展的的直接動力。階級最高表現是社會革命。社會形態的轉變：先進對落後的鬥爭。作用，生產力的解放和人的解放（4）無產階級的革命鬥爭：社會革命：階級鬥爭的最高表現。社會革命的本義。廣義的革命。資本主義社會的主要矛盾：資本主義的掘墓人，從自在的階級到自為的階級，現代階級鬥爭的複雜性，階級分析法與生產力分析法。

57.國家和無產階級專政。（1）國家實際上是從人群共同體本身分化出來的政治共同體。起源：國家的出現是階級鬥爭的結果，同時又是和社會職能的分化緊密相連，是社會管理職能獨立化的結果。特徵：按地域不再以血統為標準來劃分和組織居民。其二是一種特殊權利籍貫的設立。其三是為了維持這種特殊的機關就需要徵收稅賦。國家的本質是一個階級概念，政治範疇，它是階級統治和壓迫的工具，是一個階級鎮壓另一個階級的暴力機關。國家的職能：對內有政治職能、經濟職能和社會職能；對外主要是組織國防，防禦外來侵略和顛覆，調整國與國之間的關係，保護本國利益。國體即國家的根本制度，指社會各階級在國家中的地位，是規定國家類型的主要標誌。政體即政權的構成形成。國體決定政體，政體的構成形式如何直接涉及到國體的鞏固與否。國體的兩種基本類型：少數人統治的國家和多數人統治的國家（2）無產階級專政的新型國家：社會基本矛盾運動到現代化生產力與生產資料私有制的衝突到打碎舊上層建築建立公有制。①它具有全新的階級內容。對內對外職能實質性的變化。方向和歸宿：消滅階級、國家滅亡。②歷史任務：建立新政權，社會經濟基礎的根本改造，社會發展目標轉向以經濟建設為中小。捍衛和鞏固社會主義制度。完善和發展社會主義制度，加強兩個文明建設，形成有本國特殊的社會主義價值體系。擴大交流，加強合作，促進國際和平，爭取有利國際環境，擴大無產階級國家隊世界進程的影響。（3）馬克關於民主本質的認識：民主是正在權利，即是政治上當家作主的權利。民主是特定類型的國家制度，即國家的政體。民主的深層本質和基礎是政治統治的階級性質，即國體。民主必然與專政聯繫，共同構成完整的國家政治實踐。資本主義民主的階級實質與具體外觀：資本主義民主的經濟基礎是生產資料的資本家所有制。三權分立多黨制：資產階級自我制衡與調節。對於資本主義民主要進行辨證的否定。社會主義民主：民主集中制、共產黨執政。多黨合作制。

58.人民群眾的歷史作用：（1）人民群眾是社會歷史的創造者，是唯物史觀的歷史與邏輯相統一的結論。唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發，闡明在社會存在諸要素中，生產力是社會發展的最終動力，而生產力中人的因素人民群眾在社會發展中具有決定作用：表現為人民群眾是社會物質財富的創造者，有了人民群眾從事物質資料生產的實踐，才有人類社會的生存和發展；人們群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾是社會變革的決定力量，每當社會變革的關鍵時刻，人們群眾的參與起了決定作用。（2）傑出人物的產生是必然與偶然的統一。從必然性上看，時勢造英雄。從偶然性上看，什麼人可以成為傑出人物，與個人的素養，才能，品德，學風等主觀因素有直接的關係。群眾觀點：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

59.科學及其社會功能。（1）含義：科學是知識體系，是理論化，系統化的關於事物運動規律的知識，是以語言符號系統行使出現的知識形態，同時還是探索客觀世界的活動，是獲取知識的活動或過程。技術則是人們在改造客觀世界的過程中積累起來的，並在生產勞動中體現出來的操作性手段程序和方法。科學分類：自然科學和社會科學。三個領域自然社會思維。自然科學關於自然知識，反映的是自然界本身的過程和人與自然的關係。科學活動是社會總勞動的特殊部分。社會總勞動物質生產勞動精神生產勞動到科學活動。科學是推動歷史前進的巨大槓桿。知識就是力量。（2）社會生產決定科學的發展，社會制度和階級關係制約科學進步。政治、哲學、教育等社會因素影響科學的發展。（3）科學技術是第一生產力。生產力的水平：同種形狀生產力的量的區別，其主要標準和尺度是勞動生產率。科學技術是社會發展的有利槓桿：生產力包括科學技術，科學技術是當代社會的第一生產力，當代社會的競爭是經濟實力的競爭，集中體現在科技的競爭。新科技革命促使知識經濟時代的來臨。

60.現代科技革命和社會發展。科學活動不僅是一種認識活動，同時又是一種社會活動，科技革命與社會發展具有內在聯繫，從總體上看，科技革命通過變革人的勞動方式、生活方式、思維方式推動社會發展。科學技術革命為社會革命創造物質前提，社會革命通過改變不合理的社會制度為科技革命開闢道路。（2）科學技術革命的作用：科學革命大大提高了人們認識和改造世界的能力，推動生產力的發展，科技革命將引起生產力革命。它必然引起社會關係的變化。科學革命不斷變革者人的實踐活動方式，包括生產活動方式、經營管理方式以及軍事鬥爭方式、生活方式等。科學革命為解決一系列全球性問題創造條件，對人類為了的發展產生長遠的深刻影響。（3）科學技術革命的重要性。正確認識科技的作用。科學革命的制約性是受到社會經濟、政治、觀念等因素的制約。科學技術的本質特徵：以確鑿事實為根據，堅持實踐檢驗，操作嚴謹。揭示並服從真理，不斷創新。（4）科學技術的社會功能：科學是一種精神力量。科學推動著社會經濟的發展，對物質生產手段、條件、過程和效果等巨大的推動和改造作用。科學技術促進社會關係的變化和變革，造成了產業結構的變化。提高了勞動生產率，改善了人們的勞動條件和生活條件。科學技術對社會生活各方面都產生重要影響，促進文教、藝術和各種社會服務事業的繁榮。

61.認識的本質和特徵。（1）含義：認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映。馬哲指出，人的認識本質是實踐基礎上主體對客體的能動的、創造性反映，它徹底批判了唯心主義經驗論的觀點，科學說明了被唯心主義所抽象發展了的主體能動性思想，並從根本上駁倒了形形色色的不可知論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。認識的發生：社會勞動的發生和發展提供了人類認識活動發生的必要性和可能性。社會勞動的發展促進了人類認識器官的進化。（2）主客體之間關係：認識的主體處於一定社會關係中從事實踐活動的人，包括個體集體和社會。認識主體的特點是自主性主觀性和創造性。認識的客體是進入主體的實踐範圍與主體發生聯繫的事物。客體的基本屬性是客觀性對象性和社會歷史性。認識客體的基本類型有自然客體、社會客體和思維客體。主體通過實踐認識和改造客體，客體反作用主體，促進主題認識和實踐水平的提高。二者關係是改造與被改造，認識與被認識的關係。（3）唯物主義反映論。思想：承認人對對象的反映與被反映對象之間的符合，承認人的認識可以提供客觀世界的正確圖景。世界的可知性已經內在包含在唯物主義反映論的基本觀點。不可知論是一種懷疑世界的客觀存在和人類正確認識世界的能力、否定科學認識的客觀可靠性觀點。認識論認為：認識活動中人與世界是通過人對世界的能動反映而實現的。反映是人對世界的觀念的把握，是人與世界統一性的一個基本環節。反映內容：包括對世界的物的尺度的反映。對人的內在尺度的反映，對自我的反映，反省的意識或自我意識，包括人的內在尺度如何運用刀物的尺度上的反映。反映概念三個基本階段：具體科學概念階段、舊唯物主義認識論的直觀反映概念階段，馬克思主義認識論的能動反映概念階段。主體性、創造性；選擇建構創造。

62.實踐及其在認識中的基礎地位。（1）實踐是指人類能動改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。特點：客觀性能動性社會歷史性。基本形式：生產實踐社會關係實踐科學實驗。實踐是能動地改造物質世界的對象化活動。理論只有為群眾所掌握才能變成改造世界的巨大物質力量。實踐是人的存在方式；（2）實踐在認識的基礎地位。實踐決定認識：實踐是認識的來源，是認識的歐諾管理，是檢驗認識真理性的唯一客觀標準，是認識的最終目的。實踐的世界觀意義：首先體現在實踐創造出一個與自在世界既對立又統一的人類世界。其次，在人類世界中，自然不僅保持著天然的物質本性，而且被打傷了人的烙印。不僅具有客觀實在性，而且具有社會歷史性。再次，不僅體現在世界的二重化以及人類世界的形成上，而且還體現在人類世界的不斷發展中。最後，客觀性現實性歷史性實踐性構成人類世界及其與自在世界關係的總體特徵，其中實踐性是根本特徵。（3）實踐及其在認識中的基礎地位：自在世界和人類世界分化與統一。自在世界指人類世界產生之前的自然世界，人類活動尚未深入到自然世界。實踐是自在世界與人類世界分化與統一的基礎。自然的人化過程也是人類社會形成和發展的過程。自在世界與人類世界的聯繫。自在世界構成了人類世界存在和發展的自然基礎。天然自然通過人的實踐活動轉為人化自然。實踐是主客觀世界分化與統一的現實基礎。

63.認識的系統結構和基本屬性。（1）含義：認識的系統結構：人的認識活動具有輔助的系統性特徵，它本身構成一個動態的、複雜的系統。包括三個子系統：認識的主體系統，認識的客體系統，認識的中介系統，相互聯繫，相互作用，它們按照一定的方式結合成為一種高度有目的地組織起來的功能系統，決定著人的認識的實現和發展。（2）認識主體是在認識活動中居於主導地位並具有自主性和創造性等特點和功能。認識客體是認識活動中處於被動地位的一方。認識工具是指主體藉以認識客體的手段、方式和方法的總和。（3）認識的基本屬性：認識具有客觀性，認識要受到來自客體方面的制約，認識不僅要受客體制約、而且認識本身就是對客體的觀念重新或再現，認識結果總是要在不同程度上反映。客體的屬性狀態關係本質和規律。認識具有主體性。主體因素通過物質認識工具投入認識過程、融合於認識結果而對認識發生影響的；認識是對象意識與自我意識的統一。

64.認識的歷史演化。（1）含義：就是指認識活動的內容和形式隨著社會歷史條件的變化而不斷演進，以及人類認識的水平隨著社會歷史的發展而不斷提高。具體表現：在內容上，認識的歷史演化表現為從宏觀和宇觀拓展，從既成事物向事物的過去，為了回溯和退役；在形式上，表現為科學進化與科學革命交替進行，科學分化與科學整體化相互轉化。在速度上，表現在科學知識的加速增長。認識系統結構的進化和發展，在認識系統中，認識的主體通過中介而和認識的客體而發生相互作用。特徵：認識系統結構的積累擴大與自我更新；認識系統結構水平的不斷提高；認識系統相對獨立性的不斷增強。（2）現代認識的特點和發展趨勢：認識的中介系統不斷發展。物質認識工具高精度化與智能化，認識方法的多樣化。認識的相對獨立性程度日益提高。認識的整體化趨勢更加強烈，表現在：邊緣學科的興起。橫斷學科的出現，綜合學科的形成。自然科學與社會科學的互滲。

65.感性認識和理性認識。（1）含義：感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐中把客觀事物轉化為主觀觀念的第一步，它以直接性為特點，通過趕緊、知覺、表現三種心理反映形式揭示事物現象和現象之間的外部聯繫。感覺是人腦直接作用於感官的客觀事物的個別屬性，個別方面反映。知覺是人腦對直接作用於感覺器官的客觀事物的整體的反映。表現是感性認識高級形式，它是人腦對過去感覺和知覺的回憶。（2）理性認識是認識的高級階段，是人藉助於抽象的思維對感性認識材料進行加工整理概括而形成的關於事物的本質事物的全體和事物的內部聯繫的認識，理性認識以間接性、抽象性為特點，揭示的是事物的本質和規律性，包括概念判斷推理三個基本形式。（3）二者關係：理性認識依賴於感性認識，是認識論的唯物論；感性認識有待於發展到理性認識是認識論的辯證法；（4）感性認識的理性滲透表現：主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知活動的方向。主體已由的理性知識影響和制約著感性認識的深度或水平。感性認識的結果必須藉助於理性形式來描述，感性經驗只有通過理論解釋才能成為人類科學知識的構成要素。理性認識滲透到感性認識：理性認識是建立在感性認識基礎上的，它將感性認識的豐富內容包攝於自身。理想認識總以一定的語言、符號作為其物質手段。（3）由感性認識到理性認識：在實踐中獲得十分豐富和合乎實際的感性材料，是實現由感性認識能動地飛躍到理性認識的基礎和前提。運動理論思維消化，加工感性材料，形成概念，判斷和推理，是實現感性到理性的正確途徑。

66.理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性。從感性認識到理性認識，認識過程還沒用完成，要實現一個完整的認識過程，還必須由理論再回到實踐中去，實現認識的又一次意義更為重大的飛躍。由理性認識向實踐飛躍，是理性認識本身發展的要求，是檢驗理論和發展理論的過程，因而是整個認識過程必要環節。是實踐本身的要求，是整個認識過程的必然歸宿。包括功利性飛躍，非功利飛躍。實現途徑：發現和掌握關於事物的不同方式，理論為群眾所掌握。由認識到實踐的條件：有相對完整的理論體系，在思維內部能自圓其說。主體對理論的正確性有一定的把握：與觀察到的事實不相矛盾。實踐本身已有相當程度的發展和理論同處以水平線上。實踐理念：指人們在現實的實踐活動之前事先建立起來的，關於實踐的觀念模型或理想藍圖，實踐上就實施步驟，方案策略目標，預期效果燈。它的現實化過程包含三個環節： 檢驗實踐理念的真，是評價實踐理念善或價值，通過反饋和調節，使目的、手段結果按一定的方向運行起來。

67.信息選擇建構。（1）人對客觀世界能動的反映的過程，自始自終貫穿著對客體信息進行有組織的加工、改造和整合的過程，人是通過對課題信息的選擇和建構等機制，來實現主體對課題能動的反映。信息是系統內部和系統之間通過相互聯繫而實現和保留的某一事物形態結構屬性和含義的表徵。選擇是反映的一種內在的規定性，選擇性就是反映者由其自身的需要結構特性以及客觀條件所決定的。建構從認識發生學的角度看，它指的是人的認識結構的建立或構造過程。從認識過程的角度看，它指的是主體在思維中對課題信息的建構或重構過程。（2）感性具體抽象規定思維具體。感性具體是思維邏輯行程的起點，它指感官能直接感覺和知覺到的具體。抽象規定是從感性具體到思維具體的中間環節。它指的是思維禁錮對感性具體的分析所抽取出來的一個個單一的規定性，它是客觀對象眾多方面的本質屬性在人的思維中的反映。思維具體是思維邏輯行程的重點，也就是在抽象規定基礎上通過思維在大腦中複製出的理性的具體。 實現感性認識能動飛躍到理性認識。需要邏輯思維的方法和非邏輯的思維方法。理性認識的深化：知性思維即抽象規定性的思維。和辯證思維即拓展性還遠思維。

68.非理性因素在認識辯證運動過程中的作用。認識辯證運動過程具有合規律性與合目的性。（1）非理性因素有廣義和狹義之分。狹義地說，在知情意這三大類的人的意識要素中，情和意即情感和意志。包括動機欲望信念信仰習慣本能等不以理性思維為基礎，在主體結構中屬於非理智非認知的方面。廣義上看，還時常把人的認識能力中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式。作用表現：非理性因素對認識辯證運動過程中具有激活和驅動作用，對認識辯證運動過程具有參照作用，具有調節作用，有助於認識辯證過程對善和美的價值追求。（2）認識運動具有循環性和上升性。人們對複雜事物的認識過程，由於主客觀條件的現在，要經歷實踐到人，由認識到實踐的多次反覆，才能完成，作為認識和實踐對象的無限性，決定了人們的認識和實踐也必然是一個無限發展的，深入的過程。認識和實踐的具體的歷史的統一：認識辯證運動過程基本矛盾是主客觀矛盾。認識的任務就在於不斷克服主客觀，認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統一。

69.思維方式。（1）它認識本質：思維方式作為一定時代的人們的理性認識方式，既有其社會的本質，又有其認識的本質，就社會本質而言，任何思維方式都是社會實踐活動方式在人腦中的內化，是客觀的感性物質活動意識化、觀念化的結果，是作為人的認知模式和評價模式的觀念系統，就認識的本質而言，思維方式體現著認識主體和認識客體相互作用，相互轉化的雙向運動，是客體主體化和主體客體化雙向轉換過程的深刻體現。（2）思維方式的構成要素：它是由內在系統和外在系統構成的，思維方式的外在系統由思維主體思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構成，思維方式的內在系統包括知識信息系統、動力調控系統和智力智慧系統三個子系統。（3）客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是指與人類意識相區別的自然界、社會以及人的活動過程的辯證法。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的編制發，以概念作為思維細胞的辯證思維的運動和發展的規律。概念體系構成的思維之網。人類的思維反映和把握客觀世界是通過概念體系來進行的，概念體系是人類的思維之網。各個概念是這張思維之網上的各個紐結。客觀辯證法採取外部必然性的形式，離開人的意識，思維而獨立存在。主觀辯證法是人類思維運動的一般規律，它則採取主觀的邏輯的形式，同人的自覺活動相聯繫。

70.方法和方法論。（1）方法的發生和發展：思維方法對認識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯繫，它對思維的絕緣體操作運行有重要的規範作用。思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。（2）形式邏輯和辯證邏輯：現代邏輯的特徵是構造形式語言和建立演算。形式邏輯是形上學方法的產物必須接受辯證法的改造。形式邏輯和辯證邏輯之間的關係。邏輯哲學就是在技術的基礎上，以非技術的方式研究邏輯問題。推理問題就是邏輯問題。一方面推理是從前提到結論的推論。另外，推理與前提的真和結論的真有關。邏輯和哲學關係密切想表現在：邏輯研究的一些問題本身就是哲學研究的問題，而且是哲學研究的主要問題。另外，邏輯自身的研究不僅為哲學研究提供可行的技術性的科學方法，而且為哲學研究提供可靠的理論成果。（3）理性化分為三步：對象的理性化，研究過程的理性化，研究建制或社會建制的理性化。方法論就是使整個研究變得編程化，程序化。

71.辯證思維方法。（1）思維方法的本質特徵。思維方法是主體觀念地把握客體的一種人生工具，本質上是主體化了的客觀事物的規律，是在客觀基礎上一句主體需要而形成的思維規則、工具、手段，思維方法最主要的特徵是中介性，此外還有多樣性和統一性。辯證思維是立足於概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理假說和理論習題演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內在本質。（2）辯證思維的基本方法。思維方法對人生的最基本功能就是使雜亂的感謝材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯繫；它對思維的具體操作運行有著重要的規範作用。思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。（3）方法：一是歸納和演繹：歸納含義：從個別事實走向一般結論。優點就是強調事實，經驗。缺點是結論或然性推出。演繹：從一般結論走向個別事實。有點是結論必然性推出。缺點是前提無法自證正確。二是分析和綜合：分析：把整體分割成部分，得到每部分的本質。綜合把分析得到的各部分本質按其內置聯繫統一形成整體認識。關係：分析是綜合的基礎，綜合是分析的深化。三是抽象和具體：抽象是對實物具體進行分析，得到一般性概念。具體：把各概念按其內在聯繫在思維中重整整體。認識從分析實物具體開始，後上升到抽象概念，又從概念出發，上升到思維具體，即在思維中對實物的總體把握。四是歷史和邏輯相統一的方法。歷史包含兩個方面，指客觀實在自身的歷史發展過程，指反映客觀實在的人類認識的歷史發展過程。邏輯東西的是指邏輯範疇之間的次序、層次關係等等。邏輯的東西與歷史的東西相統一包含兩重含義：一是指邏輯的發展與人類認識的發展歷史、科學認識的發展歷史相一致。二是指邏輯的發展與客觀實在發展的歷史相一致。 

72.現代思維方式的基本特點。（1）思維方式的認識本質。思維方式作為一定時代的人們的理性認識方式，既有其社會的本質，又有其認識的本質。就其社會本質而言，任何思維方式都是社會實踐活動方式在人腦中的內化，是客觀的感性物質活動意識化、觀念化的結果。就認識本質而言，思維方式體現著認識主體和客體相互作用、相互轉化的雙向運動。（2）思維方式的構成要素。它是由內在系統和外在系統構成的，是內在系統和外在系統的統一體，思維方式的外在系統由思維主體，思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構成。思維方式的內在系統包括知識信息系統、動力調控系統和智力智慧系統三個子系統。（3）思維方式的認識功能：操作功能、選擇功能、解釋功能、規範功能。現代思維方式的基本特點：現代思維方式是以高度分析和高度綜合相統一為其基本特徵的辯證思維方式，現代思維是以動態性、信息性、開放性、創造性為其運行特色的思維方式。現代思維方式是高度社會化和高度個性化相統一的思維方式。（4）現代科學思維的一般方法：是適應現代實踐活動方式和現代科技革命而創立的方法論，它與辯證思維方法一起，構成了現代思維方法的主要框架。一般分為：控制方法信息方法系統方法、結構——功能方法、模型化方法和理想化方法。（5）辯證思維方法和現代科學思維方法的關係：是相互聯繫，相互補充的，正確處理它們之間的辯證關係，是當代方法論發展中的重大問題。一方面，現代科學思維放大應以辯證思維方法作為自己的方法論前提。另外，辯證思維方法又應該以現代科學思維方法中吸取營養以豐富自身。

73.真理。（1）客觀真理：真理是標誌主觀同客觀相符合的哲學範疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。真理的特性在於客觀性、絕對性、相對性和具體性。真理的客觀性：真理的內容和檢驗標準都是客觀的。實踐是鑑別真理和謬誤的根本標準。這是由真理的本性和實踐的特點所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗真理過程的作用。真理和謬誤的對立和統一。兩者在一定條件下相互轉化。（2）實踐檢驗和邏輯證明的關係。邏輯證明的作用：邏輯指導了科學的實踐，給人們呢的實踐以力量和信心。邏輯使實踐檢驗由特殊上升為普遍，並給實踐以理論根據。邏輯能證明一些不能由實踐直接檢驗的理論。二者關係：邏輯證明不能取代實踐成為檢驗標準。承認邏輯的重要作用。（3）絕對真理和相對真理。真理的相對性：任何真理都是包含在認識中的客觀內容，不能被推翻，這一點是無條件的，承認真理的客觀性就必須承認真理的絕對性。人類按認識的本性是可認識無限發展的世界，認識每前進一步都是對無限世界的接近，這一點也是無條件的，承認世界的可知性就必須承認真理的絕對性。真理的相對性：人們在一定條件下對具體客觀過程及其發展規律的正確認識總是有限度的。承認世界上尚未被認識的事物，就必須承認真理的相對性。承認我們的認識尚有待於深化，就必須承認真理的相對性。二者的關係：相對包含絕對，絕對寓於相對之中，任何相對真理之中都包含絕對真理的顆粒。相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。（4）思維的至上性和非至上性。真理的絕對性和相對性是人類思維的至上性和非至上性的矛盾的表現。人類思維，按其本性和可能來說，是能夠認識無限發展著的物質世界，這就是至上性，即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人，由於受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，這個矛盾只有在無線的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。正是由於這一矛盾的運動，才推動了真理的發展。

74.價值。（1）含義：它是事物對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體及至整個社會的生活和活動所具有的積極意義，一種對於主體有用即由價值的東西，有用的程度越高，滿足主題需要的範圍越大，其價值也就越大，反之價值就越小。價值具有客觀性和主體性的特點。（2）評價：就是主體在對客體屬性，本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用於客體，對主體與客體之間的價值關係進行評判。價值評價作為主體觀念活動的結果，表現為人們對一客體是否具有滿足需要的屬性所作出的肯定或否定的判斷。一個科學的合理的價值評價、價值認識必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。（3）真理和價值統一。真理原則：就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發展。（4）真理和價值的具體的歷史的統一：真理和價值兩原則在總體上的統一性，總是在人們的具體歷史活動中實現並表現出來，真理和價值具體的歷史的統一，突出地表現為二者相互貫通，相互引導和檢驗標準的一體化。真理與價值在實踐基礎上具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在條件，根據這一原則，我們能充分理解並自覺貫徹馬克思主義的科學性和革命性的統一，實事求是與解放思想的統一，從實際觸犯勇於開拓創新的統一，堅持真理與向人民負責的統一，尊重歷史規律與爭取人類解放的統一。（5）真善美：真是獲得了真理，達到了真理的境界，即主體在思想和行為傷充分接近和適合於客體必然性，這是主客體之間達到實質性統一的第一種狀態。善有狹義上指道德上合乎規範，廣義包括人在自然關係和社會關係中各方面需要得到滿足的實際價值，善是以主體尺度的主客體統一狀態，是最典型的價值形態。美是在真和善的基礎上達到的更高境界。美是人類改造世界的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現出來。

75.文化的實質和人的發展。（1）文化的含義：狹義的文化指以社會意識形態為主要內容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術、宗教哲學等意識形態構成的領域。廣義的文化是以各種各樣民族的、區域的、世界的文化形態出現的，它的本質含義是自然的人化，是人和社會的存在方式，它映現著在歷史發展過程中人類的物質和精神的力量所達到的程度、方式和成果。有三個特點：人化的形式、社會的性質、多樣的形態。（2）人類發展和文化存在。人類與文化的關係是主客體的雙向建構關係。一方面，人類是創造文化的主體。另外，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結構和功能，形成人類社會特有的遺傳機制。文化的發展分為建立在自然產生的生產工具的基礎上。建立在由文明創造的生產工具。文化的發展是人發現人自身的過程，文化成果又加速社會的發展。（3）兩種不同的文化理論。馬馬克思主義的文化理論的基本觀點：人類改造世界和改造人本身的活動是文化的起源和基礎。人的社會關係的發展的標誌和準繩。文化是具有自身利益相對獨立性的自己構成自己的過程。西方文化哲學的四種類型：理性主義的文化哲學，自然主義的文化哲學，結構功能的文化哲學、符號主義的文化哲學。局限性：無限誇大了人的主觀精神的作用。誇大了歷史的偶然性而否認歷史的規律性。誇大了文化相對主義的運用範圍，抹殺了文化進步的內在標誌。

76.文化的分類、結構和功能。（1）分類：為物質文化、行為文化和精神文化。物質文化是人們改造自然界以滿足人類物質需要為主的那部分文化產物，包括生產工具、工藝技術文化、生態文化等。行為文化是人類處理個體與他人，個體與群體之間的關係的文化產物，包括個人對社會事務的參與方式，人們的行為方式，以及作為行為方式的固定化，程序化的社會經濟制度等。精神文化是人類的文化心態及其在觀念形態上的對象化，包括人們的文化心理和社會意識諸形式。從文化的主體承擔者看，文化分為個體、群體民族世界文化。從文化在社會中的地位和作用看，分為主、亞、反文化。從文化的發展看，文化可分為原始、古代現代以及未來等。（2）文化的一般結構。指文化諸要素所固定的相對穩定的聯結方式。文化的分類結構和功能：從文化產生過程看，文化是人們活動模式的保存和傳遞。從文化對人影響看，在於幫助人們掌握基本的活動方式。在活動方式背後，是以文化符號的形式表現的文化觀念。文化產品、活動方式、文化觀念是構成文化系統的三個基本要素。不同類型的文化在基本結構上的共性，並不意味著文化的唯一性，並不排斥文化的民族性。（3）文化的社會功能：信息功能，即文化實施著傳遞社會經驗從而維持社會歷史連續性的功能。教化、培育功能，即人所創造的文化又反過來影響人、塑造人的功能。社會發展的動力功能，即文化作為人與自然，人與人之間關係的中介形式推動社會前進發展的功能。（4）文化的認識功能：文化擴大了認識的主體性，從而使認識在文化遺傳基礎上發展著。文化提供人的認識背景，並形成特定的信息選擇、加工和理解系統。文化是各民族自我認識、自我意識的重要途徑。

77.傳統文化和民族精神。（1）傳統文化是從歷史上延續下來的民族文化，具有相對的穩定性、民族性、新舊交融性特點。民主精神：堅忍不拔，自強不息的主體精神。崇尚和諧統一的價值取向。重又輕利，顧全大局的行文規範。（2）文化現代化是整個社會現代化和人的現代化的極其重要的內容，傳統文化和現代密切相關的。文明是文化進步程度的標準：文明是指文化進步、積極、合理成分的總和，文化進步程度越高，社會文明的發展水平就越高。社會文明包括物質文明和精神文明。馬克思主義認為，物質文明是精神文明的基礎，是社會文明發展的根本標誌。在社會主義制度下，物質文明的建設同精神文明的建設不僅互為條件，而且互為目的，精神文明的建設對物質文明的建設不但有巨大的推動作用，而且保證它的正確發展方向。而物質文明的建設又給精神文明的建設提供了客觀的物質基礎。二者相互促進，共同發展。

78.人的全面發展。（1）人性的具體性。人性是指認在自己的社會或社會關係中表現出來的屬性，人性是具體的也是歷史的，人的本質是人之為人的內在依據，人的本質在於人與其他動物不同的社會屬性，人的本質也是具體的歷史的。（2）人在歷史發展中達到自身的全面性。個人發展的全面性是其現實關係和觀念發展的全面性，人的全面發展意味著人的個性的豐富性和能力的多樣性，它使人在複雜多變的社會生活中能應付自如，顯示出更強大主動精神和創造力，因而更為自由。在對人的發展的理解上存在兩種歷史觀的對立。抽象的人道主義從某種理性化的，抽象的人的概念出發。把人、非人、人的公式。馬克思主義認為，一個人的全面性不是想像的或設想的全面性，而是取決於社會關係的豐富性、全面性。社會關係的全面性是歷史的產物，人自身的全面性也只能在歷史中達到。（3）馬克思認為三個基本的歷史階段。首先人的依賴關係佔統治地位的階段。個人沒有獨立性，直接依附於一定的社會共同體。其次，以物的依賴關係為基層的人的獨立性階段，形成了普通的社會物質交換，全面的關係，多方面的要求以及全面的能力的體系。最後，是建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的階段。這一階段。社會關係不再作為異己的力量支配人，而是置於人們的共同控制下。（4）人的發展的社會化和個性化。人的發展是社會化和個性化相統一的過程，人之所以為人，是他進入人的社會後在任與人的關係中逐漸社會化的結果。人的個性指屬於個人特殊品質的思想感情行為和自我意識的方式，人格個性化即逐步形成為自己特殊品質的思想、感情行為和自我意識的方式的過程，在社會範圍內普遍實現個人全面發展，是人的發展的最高目標。

79.人的價值。（1）含義：人對人自身的意義，就在於人能夠創造價值以滿足人自身的需要。既有物質生活需要又有精神生活需要，因此，人既為自己創造物質價值，也要為自己創造精神價值。人的價值作為人的自我實現也就是一種自我價值，它的意義在於人按照自己的需要，由自己去創造和佔有價值。人的價值也有工具性的一面。人只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能能動地駕馭物，才能實現人的現實價值。（2）人的價值的實現。人的價值有潛在的價值和實現的價值。潛在的價值是指認的本質力量即主體力量所具有的創造性能力和潛能。創造價值的實踐是人的潛能價值向現實價值轉化即人的價值實現的根本基礎。人的價值在實踐基礎上由潛在價值向現實價值的轉化是有條件的，是受各種社會條件的制約的。人的價值作為一種主體性價值，它的實現包括主體能力、主體作用、主體地位等全部主體性內容的實現，而主體地位的實現則是人的價值實現的主要標誌。人的潛在的價值和實現的價值兩種存在形態的轉化是相互的，是永無止境的過程。人的價值的實現過程，也是人的價值再創造過程。

80.價值評價。（1）它是主體的觀念活動，是主體對於價值對象的價值功能的判斷。價值至少對主體而言的意義，因而必須以一定的主體作為評價的基準。人的價值是一種主體價值，在人的價值中主客體轉化為主體自身的目的性和工具性的關係。人是通過實現自己的工具性價值去實現自己的主體性價值的意義的判斷。（2）人的價值評價包含：人是否實現了自己的工具性價值，是否創造了客體價值。這是基礎。其次，人在實現工具性價值的同時是否實現了自己的主體性價值。即他的工具性價值是否真的成了實現自己主體性價值的工具，這是人的價值評價的實質內容。（3）對人的價值評價分兩類：一定行為主體的自我評價。他人社會對它的社會評價。人的價值區分自我價值和社會價值兩個方面。人的自我價值是人對於自身的意義。人的社會價值則是人對社會的意義。人的價值評價尺度歸根到社會的尺度。運用社會的尺度評價人的價值，就是看人的活動及其結果是否滿足了社會的需要，以及在何種程度上滿足社會的需要。

81.必然和自由。（1）含義：自由的一般含義即是對外在限制的擺脫。哲學史上，對自由的理解存在兩種不同的思維方式。一種是使住客服從於客體，即主體通過對客體的順從而擺脫外資的限制，活動自由。一種是賦予主體精神以無限的能動性，即主體依靠在精神上擺脫外在的限制而獲得自由。（2）只有以實踐為基礎的馬克思主義自由觀，才克服上述自由觀的片面性。正確地解決了必然和自由的關係問題。對舊唯物論自由觀的克服：馬克思主義認為，自由是一個主體性的範疇，是人的主體性的最充分的體系。人不能不順應客體，不能不受到外在的限制。人既受外在的限制又能運用自己的實踐力量打破外在的限制，表現了人的受動性和能動性的統一。對唯心論自由觀的克服：馬克思主義自由觀固然肯定意識選擇的自由性，但否定人的自由選擇的無根據性，無限制性。它認為，自由是以必然為根據，正是由於事物有客觀必然性可循，人的意識才能有預見性，也正是由於客觀必然性提供了選擇的可能性，人的意識才能有選擇的自由性。（3）必然王國和自由王國。必然王國指人被物化的社會關係支配，即人受物支配的社會狀態。自由王國是指人支配自己的社會關係即人支配物的社會狀態。人類從必然王國向自由王國的飛躍，就是從一種社會狀態向另一種全新的、合理的社會狀態的過渡，即由人受歷史必然性統治的狀態向人支配歷史必然性的狀態過渡，由人受社會關係支配的狀態向人支配社會關係狀態過渡。物質生產的領域始終是一個必然王國，真正的自由王國只是存在於物質生產領域的彼岸，它的實際內容就是人類能力的發展成為目的本身。人成為人本身的主人，首先就是人成為自己社會關係的主人。人駕馭自己的社會關係是保證人的能力自由發展的前提條件，人的能力的自由發展只是人駕馭自己的社會關係後的必然結果。未來的理想社會是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。

82.人類從必然王國向自由王國的飛躍。（1）自從人類有了剩餘勞動，就有了物質生產活動的此岸和彼岸的對立，只有當歷史揚棄了這種對立時，才有人類從必然王國向自由王國的飛躍。物質生產活動的此岸和彼岸的對立，實質上是勞動時間和自由時間的對立。勞動時間是人類為維持和再生產自身的生命所必需的進行物質資料生產活動的時間，自由時間則是可以自由支配的時間，即可以用於從事科學、藝術、社會管理等非物質生產的時間。有了自由時間，才能人類能力的發展，才能有整個人類文明的發展。（2）自由王國的實現，即從必然王國進入自由王國的飛躍，是自由時間和勞動時間之間對立的揚棄，是物質生產活動的此岸彼岸對立的揚棄，其直接表現就是實現勞動的普遍化。這就是說勞動在一切有勞動能力的社會成員中進行分配，任何人都不能把自己所應承擔的那部分社會勞動轉嫁給他人。（3）實現勞動普遍化主要依賴兩個方面：首先必須有勞動生產率的極大提高，社會生產力的極大發展。其次，必須由社會關係的根本改造，即必須對資本主義的生產方式以及和這種生產方式連在一起的整個社會制度實行完全的變革。人類社會走向自由王國是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉折點，卻不是者一過程的完成，完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。