《般若波羅蜜多心經》它為什麼是"心經"哪？
我們知道佛經是記載釋迦牟尼佛言傳修佛的方法，有字可考。釋迦牟尼佛立教傳法，不止言傳，還有身教部分，相輔相成。身教部分沒有文字流傳，但是行為方式延傳下來，屬於無字經。心經即心法，心法是針對某種技術或能力掌握運用的方法。在佛經中以經文形式流傳，所以叫《心經》。
筆者細心審核，重新斷句《心經》排句方式。將其分為七個自然段，並把四個「故」位置重新劃定。標點符號有改動，目的是要幫助學經者弄清楚其內真實含義。如下。
摩訶般若波羅密多心經
一，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
二，舍利子:色不異空，空不異色？色即是空，空即是色？受想行識，亦復如是？
三、舍利子:是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故，空中無色。無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
四，以無所得，故菩提薩多依般若波羅蜜多。故心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
五、三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。
六、故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。七、故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶！」
我們都知道「般若」是智慧的意思。對「波羅蜜多」解釋就比較雜亂失真。它應該是一種行為方式，考究根源，應該是「禪定打坐」。釋迦牟尼就是用禪定打坐方式修出來的，並且要求他的弟子把禪定打坐，放在行的第一位。全名應該是:「智慧掌握和運用禪定打坐的方法」。它有分別於那些用來洗滌人思想的說教經文。以此為基點來解讀《心經》，就比較簡單容易了。
自然段(一)，「觀自在菩薩」，可以理解是觀世音菩薩，或修煉到「觀自在」境界的人。「行深般若波羅蜜多時」，是在受持深度智慧禪定打坐時。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這裡的「照見」不是眼晴所見，而是返觀內視時慧眼所見的真空境界，超越了一切苦厄境。這種「空」境，是修到菩薩境地時才見到，實際上是證悟到的。只有這種「空境」，才能滋生佛性，顯現佛性。人生在色界，色界的一切因素貫注身體。滿滿的人性色相，在身體上、思想上，沒有佛性可居空間。修煉就是要去除人性，騰出空間來承載佛性。學佛所說，清理思想空間。學佛所行，清理身體空間。思想逐漸清空，則身體逐漸清淨。相輔相成，打坐時就可以逐漸定下來。修到一定境界時會發現，在定下來那一刻，隔斷了人性，隔斷了色的浸洇，空無一物時則佛性顯露。所以，沒有入過定的人，體驗不到「真空」所在，言空、看空，身在色中，非心經所說的「空」。
空生佛性，色生人性。而空境只在定中顯現。人的定力越深，佛性越顯，則人性越弱。「由習定，便常定。由正定，便大定。漸中有頓。能常定，因習定。能大定，因正定。頓中有漸。」這是高層修煉之法。只有空能生佛性，消人性。人性消盡，則佛性滿盈。
接下來是第二、三自然段，以「舍利子」為句首的經文。即(二)舍利子:色不異空，空不異色？色即是空，空即是色？受想行識，亦復如是？
(三)舍利子:是諸法空相，不生不滅……是故空中無色。無受想行識……無智亦無得。
兩句「舍利子」一句說「色即是空，空即是色」。一句則完全否定說「空中無色」，豈不自相矛盾嗎？佛講法怎麼能自相矛盾，讓人無所適從哪？佛法圓融，但不是圓滑。佛法是真理，是被多少修煉者證實過的不變之理。
那麼兩句中，肯定有一句不是佛說的，有一句是佛說的。這麼高深奧秘的法理，只有在上部坐弟子問道中才能披露。舍利弗是佛的十大弟子之一，被譽為「慧悟第一」，只有他可能提問這種問題。那麼第一句「舍利子」，有可能是舍利弗提出的問題。第二句「舍利子」，是觀世音菩薩回答開示於舍利弗的內容。
我們前面說過，色生人性，空生佛性。色怎麼能是空哪？空又怎麼能是色哪？兩者同性如何轉化？據此我們可以肯定前面的假設了。兩句舍利子是一問一答的關係，並不是佛法自相矛盾。
第四自然段，「以無所得」，應該是，不修禪定打坐的人，就得不到境界的提高和身體的轉化。所以，菩薩們都依照智慧的禪定打坐方法修煉。所以心無掛礙，在禪定中，心活潑而身自在。無掛礙，所以沒有可恐怖的因素，也就遠離了顛倒夢想，最終滅盡人性，圓滿佛性，究竟了涅槃。
第五自然段，三世諸佛也是依照智慧的禪定打坐方法修煉，而得到那樣的果位。
第六自然段，所以知道智慧禪定打坐修煉方法，是修大神的方法(咒，即方法)，是修大明智慧的方法，是無可凌駕其上的方法，是沒有可相提並論等同的方法。能消除一切苦惱，真實不虛。
第七自然段，所以講說智慧禪定打坐修煉方法，闡明這種方法，揭示真諦，揭開真諦，揭開禪定真諦，揭開僧人禪定真諦。菩薩境界在等待你！
佛教修煉其實有兩部分，即修身和修心，不可單行。單修身不修心，則入魔道。單修心不修身，難離人道。身心同修才是正道。你看大藏經千卷，那都是針對心性的。修身部分沒有留下文字。他把弟集中攏在一起，制定了以禪定打坐為主的統一作息，並規定了戒律，只要你照做就行了，其他不用管。所以沒有文字解說，只側重了心性的改造。佛也講了四禪八定，卻沒有指導理論。只有觀世音菩薩一篇給舍利弗答疑解惑，有關禪定打坐現象的開示經文，做為禪定打坐心法在傳。總而言之，大藏經千卷都是指導修心的，只有《心經》一篇是指導修身的。
見過眾多對心經的解讀，沒有人把「行深般若波羅蜜多」做主軸核心來講。更忽視了「行深」二字的份量。其實心經所有論述皆來源「行深」時所見，沒有這一條做根基主線，心經所論，皆是虛話。舍此而釋心經，都是外相包皮。議論再深奧，也是空中樓閣，雖能諸理洞明，談玄說變，終是舍本求末。
曾見有人發文，強調修佛之人應注重禪定打坐。結果噴者眾，和者寡。釋教之法唯此為先，法無定法，可修有定式，不容刪改。方便法門諸多方便。其修煉方式和程序，卻不與方便。
微淺之識，希望對有緣可同語者，有所裨益。