人際交往之秘：遠俗世的鬼谷子，偏就教得了俗世裡的老實人

有時，一本晦澀難懂的著作會被戲稱為&34;。而人人手中都不同的&34;，明明看起來只和一些日常生活有關，卻還是難倒了不少人，成了另一本&34;。而若是配合鬼谷子的九句&34;，你也許會豁然開朗。

戰國名人王詡，也就是我們常說的鬼谷子，雖然常年隱居深山，但對世事了如指掌，對兵法也爛熟於胸。再加上熟知日星象緯，能言善辯，鬼谷子便不僅教出了孫臏這樣名垂千古之人，還留下了《鬼谷子》這部&34;。

在書的《權篇》中，鬼谷子總結了九條與各種各樣的人交往的秘訣。這九類人，幾乎就是我們一生會遇到的所有人。

與智者言，依於博

&34;，即和智者交流，要以淵博為標準。這一點，諸葛亮和劉備的&34;恰是例證。志在山野而不在朝堂的臥龍先生，突然被不了解的劉備一行人打擾，心裡肯定會有些不舒服。可劉備多擅長交際啊。他抓著諸葛亮博學這一點，使勁往諸葛亮擅長和感興趣的方面靠近，讓諸葛亮對自己改觀，甚至到了諸葛亮覺得劉備對自己有知遇之恩的地步。

與拙者言，依於辯

&34;，即與思維不靈敏的人交流，要以強辯為原則。這一點，在歷代政壇其實都體現得淋漓盡致。&34;，我們可以理解為雄辯。

因為&34;思考問題的速度慢，思考的深度淺，所以若說者自信大方，說出來的話乍一聽有理有據，那麼聽者就很容易被說者&34;。

蘇秦遊走在東方六國，希望說服各國君臣&34;，運用的正是這條原則。而張儀奔赴楚國，希望&34;楚王以形成&34;，將東方六國逐個擊破，運用的還是這個原則。故而鬼谷子提出的這一點，雖算不上儒家所追尋的&34;，但也確實有效。

與辯者言，依於要

&34;，即與能言善辯的人交流，要以簡要為原則。其實這條很好理解——&34;。北宋名臣王安石在主持變法時，向他的反對者司馬光回復過一封《答司馬諫議書》。信很短，但王安石把司馬光在上一份信中安給自己的&34;五個罪名一一反駁，還批評了司馬光等人因循守舊，最後還強調了自己變法的決心。

因為面對的是聰明人，所以自己既不用冒著被看透的風險&34;，也不用故意賣弄。言簡意賅，說到點子上，就是在和能言善辯之士交往時最高效的手段。

與貴者言，依於勢

&34;，即與身份高貴的人談話，要以鼓吹氣勢為原則。這也算是歷代常態，正直的人與權貴正常結交，通過他們的賞識進入更好的平臺去實現個人價值，而奸邪之人則與權貴勾結，或狐假虎威，為自己謀私利。

但 &34;本身只是一個工具，它的作用全賴人們如何來使用它。所以鬼谷子講出這句中立的話，沒問題。我們想要學習並使用這句秘訣，也沒問題。問題在於，我們能不能堅持走在正道上。

與富者言，依於高

&34;，即與富有的人交流，要以高雅瀟灑為原則。

這一條，從小就學習詩文的我們而言應當也不算陌生。古往今來，有太多的文人墨客看淡了財物，選擇做個清貧的隱士或者瀟灑自在的漂泊者。

嵇康不求權財而與山濤&34;，陶淵明不為五鬥米折腰，這份&34;的背後正是我們珍視的人生之志和必須守住的底線。

與貧者言，依於利

&34;，即與窮苦的人交流，要以利害為原則。&34;，面對&34;不足之人，&34;顯然是不合適的。就像王安石頂著為民的旗號為國家斂財，而蘇軾卻站在百姓們的立場堅持反對新法。最後被百姓罵的是王安石，而在杭州、儋州等地被紀念千年的則是蘇軾。

與賤者言，依于謙

&34;，即與地位較低的人談話，要以謙卑為原則。這一點，很像&34;。一方面，此時地位不高並不能說明一切；另一方面，不用有色眼鏡看人，給人最基本的尊重，也是一個人有教養的體現。不然若是像當初虐待朱元璋的地主劉德一樣，他雖最後得到了朱元璋的原諒，沒有因自己曾經的囂張而丟了性命，但這世上又能有多少這樣的幸運兒呢？

與勇者言，依於敢

&34;，即與勇敢的人交流，要以果敢為原則。熟悉《水滸傳》的朋友大抵對此深有體會。梁山泊一百零八位好漢中的佼佼者，有哪一位是遇事不決，優柔寡斷到了骨子裡的呢？

與過者言，依於銳

&34;，即與積極上進的人交流，要以銳意進取為原則。這一點，本質上很接近&34;。懷著銳意進取的態度與積極向上的人靠近，就像27歲開始發憤圖強的蘇洵。走到最後，即使與其的交流不順，但自己仍舊有所收穫。滿足自己的需求，這也是交流的原動力。

雖然我們離鬼谷子已經太遙遠，但他仍舊離我們的生活很近，這從這九條人際交往的秘訣就可以看出。&34;，這是鬼谷子留在秘訣最後的建議，大抵也是他的一種祈願。

不善言辭？無妨，鬼谷子的這九條秘訣也許可以幫助到你。