原標題：胡林翼與箴言書院
文丨李華獻
箴言書院，是清代胡林翼創建的。胡林翼(1812-1861)，湖南益陽縣泉交河鄉人，字貺生，號潤芝。清道光十六年(1836)中進士。官至太子太保、兵部侍郎、湘軍將領、湖北巡撫。《清史稿·胡林翼列傳》載：「林翼一生從政、治軍、辦學三不誤，功勳卓著，詔贈總督，入祀賢良祠，諡胡文忠公。」
（胡林翼 資料圖）
早年，胡林翼在長沙城南書院就讀時，就跟窗友曾國藩、左宗棠講：「吾在有生之年，立志要辦一座出類拔萃的書院，為國儲才。」(見《左文襄公全集》書牘卷八)歷年來，創辦箴言書院，一直在胡林翼心中琢磨、規劃、籌備，傾注了他一生的巨大心血，其誠難能可貴。
一、箴言書院選址和布局
(一)擇勝選址
在封建社會，風水的世俗觀點，在民間廣為流傳，成為擇地、選向、營造中祈福和祈吉利的重要制約因素。書院的創建，深受其影響。清鹹豐三年(1853)，胡林翼乘休病在家之機，為書院選址，擇山林勝地，他親自赴桃江、益陽碧雲峰(瑤華山)等名山勝水之地察看，後又請風水先生夏先範勘輿。夏復命曰：「離益陽縣城十五裡，石筍鄉之瑤華山，結陰穴富貴悠久，結陽穴可出詞林。」胡林翼曰：「陰穴已葬吾父，陽穴可為書院。」於是，胡林翼果斷決定，於鹹豐三年(1853)就在此地為箴言書院破土奠基。他親自執鏟，參加了奠基儀式。(見《益陽縣文史資料》第2輯)
胡林翼正在湖北巡撫任上，兼湘軍將領，因忙於從政、治軍，書院破土奠基之後，擱置已達六年之久，至鹹豐九年(1859)六月，他駐軍在湖北武昌英山，一種靈感使喚，覺得修建箴言書院迫在眉睫，不宜再拖。因他是胡達源獨子，無兄弟助力，自己又無暇時間親力而為。於是，他就委託太史陳梅鼐和他自己夫人陶琇姿(原兩江總督陶澍第五女)負責主持修建。並請風水先生夏先範及當地鄉紳汪士鐸、蔣文若、梅英傑、周志圃等人協助。另外，胡林翼在湖北挑選了曾經參加過黃鶴樓、隨州神農炎帝故居重修的30多位民間藝人、建築師和雕刻師，前往湖南益陽參加箴言書院修建。
陳太史和陶琇姿二人臨行前，胡林翼一再囑託：(1)選地：「毋近城市，避器雜也」;(2)「近水道便負籍也」;(3)「距先詹公墓地近，尤愜所懷」。陳太史遵囑，選擇在原奠基地，即益陽石筍鄉小廬山支脈志溪河畔，瑤華山其父墳墓的祠堂旁，興建箴言書院。大體方位：書院坐北朝南，北靠小廬山風景名勝，東面是棋盤石，南面是黃竹坪，西面是石馬潭，乃志溪河(益陽母親河)風景名勝地。這裡古木松竹參天，山清水秀，鳥語花香，空氣清新，是千裡難覓的一片幽靜的錦繡山河。山水奇特，自然風光無限，是文人雅士、學者聚居講習的最佳選地。「遠塵俗之器，聆清幽之勝，鍾名賢之跡，育良才之思」，是胡林翼的辦學心聲，是人與自然的和諧統一，是世界觀、人生觀、審美觀的高度結合。「重人故覓師，重地故擇勝」是箴言書院對文化的高度追求和辦學特色。
(二)書院房舍布局
胡林翼不僅重視書院環境的選擇，更關注書院建築規劃布局和景觀的建設。早年，他親自赴長沙嶽麓、衡陽石鼓、廬山白鹿洞、登封崇陽書院考察，綜合這著名的四大書院的建築風格、適用性和特色，以及歷代書院所形成的講學、藏書、祭祀三大功能基本規制，他擇其優而進行開拓。對箴言書院房舍的建築設計、景觀的配套設施布局方案，以及對箴言書院的教學章程、教學內容、管理規章制定等，於鹹豐三年(1853)，胡林翼親自擬定好了。他徵求了好友曾國藩、左宗棠、李鴻章、郭嵩燾等多方人士的意見，集思廣義，反覆修改而定。(見《益陽縣文史資料》第2輯)
鹹豐十年(1860)正月十五元宵節，按照胡林翼親自規劃設計的圖紙，正式動工進行大規模地營造。曾國藩、左宗棠也派來了部分施工技術人員和建築師參與。周圍百姓自動從四面八方湧來幫工。歷時三年，於同治二年(1863)落成。同治四年(1865)正式招生。
該院原有房舍四進(類似四合院)，共10棟96間，後增至108間。另外，有庭院48，有廊36，有亭閣6，有曲池4，有石級28。均系傳統的磚瓦木質結構。棟與棟及庭院之間，有過道長廊連成一體，雨雪天不須打傘，也不會踏溼鞋襪，設計精巧適用。有的門窗、庭院、亭閣、廊柱，有清式雕刻彩繪、楹聯匾額、名人字畫、詩文、碑刻，反映出文化層次的不同特點。周圍有高大的黃紅色圍牆環繞。書院建築顯得古色古香、樸實、典雅、幽靜，時稱「三湘第一院」。
第一進為大門。步入大門，牆壁上有曾國藩、左宗棠、胡林翼所書《箴言書院記》醒目的三塊大碑刻。門內有寬大的空坪隙地，有魚池，砌以石，植梅柳、樟桂、花草，四季飄香。東列三直齋，可住60人。西列三直齋，可住60人。有塾，司閽居之。西齋之西有大院，有倉庫，有廚，有塾，監院及掌管居之。前有廊，有亭閣，有院，有花壇，有側門。東、西有廁。大門上書有「箴言書院」四個大字(胡林翼書)，濃墨重彩，閃閃發光。
第二進為中堂。中堂砌以石。有禮殿。兩旁列直齋四，可住82人。西有橫齋，北向，可住98人。堂前有庭，有門，曰「藝苑儲英」。東有庭，有門，直達宮詹公祠，曰「高山仰止」。東、西均有廁。
第三進為大堂。西有橫齋，可住60人。有庭，有廊，有廁。宮詹公祠下為享堂。東有庭，有廡，4楹，供祭祀，有牲室，有曲院，有曲池，有廚，有湢，有空坪隙地，有花木、翠竹。有亭，有迴廊，達大堂之後。
第四進為先賢祠。南向，地勢高敞。室4楹，中設龕，奉至聖先師神位。前有扉。東西砌石，級高7尺許。旁三房，藏祭器。上為藏書樓，有室10楹，藏古今圖籍。東建宮詹公祠。東西有塾，有迴廊，有亭，有空坪隙地，有曲池，植松桂、翠竹、花草。西建有半學齋，東向，室4楹，中有堂。堂五房，為書室、山長居之。前為庭，庭左右有院，後有長廊，有亭閣，有空坪隙地，有曲池，植松桂、翠竹、花草。左廡四楹，可居僮僕。旁有5室，為廚、為湢，有廁。
大門外有石級，高7尺許。有圓井(舊時學宮前飲水池)，泉水清澈冰涼，有如甘露。東西有化字塔4座，相對峙，高10餘丈。左右有寬闊的射圃，有園藝場，植蔬果、松竹、花草。周圍有垣，以石砌之。垣內外有隍(沒有水的城壕)，隍兩岸砌以石。整個書院掩映在古木松竹之中，相映成趣。書院佔地面積300餘畝。
二、辦學宗旨
(一)胡林翼創辦箴言書院的主旨，在他致周志圃、夏先範、汪梅村的書信中說：「伏念先光祿(朝廷誥封其父胡達源為光祿大夫，胡林翼本人亦官階至光祿大夫)主持正學，身體力行，為邑人所欽仰，擬行塋高敞，於地旁建立祠堂，外間架迭為書院體勢，購群書於室中，以解決邑人子弟入學讀書之大事。」
(二)胡林翼創辦箴言書院，在於繼承先人的遺志。他在鹹豐十一年(1861)正月，撰《箴言書院後記》中載：「林翼讀先宮詹《弟子箴言》書，謹追述先宮之志，建箴言書院於邑治之南。」他還說，「成德達材，以儲當世之用，是故先宮詹夙昔之所深期。雖林翼德薄，不足遠此，區區之志，未嘗一日已也。」為紀念其父胡達源掌教長沙城南書院時，所著《弟子箴言》十六卷，因取「箴言」二字命名書院之名。
曾國藩在《箴言書院記》中說：「胡達源的《弟子箴言》，雖以勸誡家族子弟『為學』『育才』為目的，但擴而至邑人子弟，取書院名『箴言』是合宜的，是胡林翼繼承先人遺志的標誌。」左宗棠在《箴言書院記》中也說：「俾學於茲者，辯志篤行，儲為良材，各至其用。」
(三)根據當時形勢，胡林翼在《箴言書院後記》中還說：「今自四方盜賊起，疆事日益壞，而俗日益衰，天下擾攘兵革間，而學士殆於廢業。然人不知學，則亂之生將無日可已。將欲天下之亂，終必自正學術，培養人才始。」胡林翼忠於清朝，感到國家急需培養人才的途徑是興學院。《清史稿》卷406《胡林翼列傳》載，林翼曰：「國之需才，猶魚之需水，鳥之需林，人之需氣，草木之需土，得之者生，不得則死。」又曰，「國家生賢良忠直之才，當為國愛護之。」故決心籌資辦學。
(四)鹹豐二年(1852)，胡林翼給湖廣總督程晴峰的信中說：「清朝吏治腐敗的根源，或造成清朝政治動亂的根本原因，就是缺乏良才，選人用人不當。整頓吏治，能實現長治久安，最重要的是要培養好人才和選拔好人才。軍隊糧餉經常缺乏，給養難以保證。因此，深感理財乏人。」他還說，「理財理政之道，仍以得人為先，得一正士，可抵十萬金。故此，決心籌資辦學之重要。」見《胡林翼書牘》卷六，68頁)
(五)胡林翼是智眼，有名的伯樂。他曾多次給朝廷推薦人才，也體現了他創辦箴言書院的宗旨。他說：「我國之求才，如魚之求水，鳥之求木，人之求氣，口腹之求食，無水無木無氣無食，則一日不安，日即於亡。得水得木得氣得食則生，此理至明，人自不察耳。為此，吾率先身體力行，立志決心創辦箴言書院，要培養出眾多的像左宗棠、李鴻章、李迪安、韓超等德才文武雙全的優秀人才，效力於國家。」(見《胡林翼書牘》卷六)胡林翼曾多次向朝廷推薦這些人士，後來這些人士都成了清朝政府的棟梁之材。
三、教學
(一)教學內容
箴言書院的教學內容，基本上是按照胡林翼生前親自擬定的教學內容和管理方式。他明確了書院教學和學生學習的重點內容，是以孔程朱儒學為主體，包括三個方面：一是《朱子》《小學》《近思錄》諸書;二是「三禮」，即是《周禮》《儀禮》《禮記》;三是《弟子箴言》，即是胡林翼父親胡達源著作。
箴言書院第一任山長莊受祺，根據胡林翼生前旨意，編寫了《箴言書院學程》，包括經、史、立身、治事、為文五門。而治事一門，就包括了軍事、地輿、政治、農桑四類書目。胡的軍事思想，後來體現《曾胡治兵語錄》一書中。
《曾胡治兵語錄》一書，是曾國藩、胡林翼著，蔡鍔所編，作為雲南新軍官兵培訓教材。蔣介石於1924年，曾先後8次重印，作為黃埔軍官學校重要教材，官兵人手一冊。蔣介石親自作序，他在序言中寫道：「有人統計，中國歷史上的兵書，約有四千部，其中《曾胡治兵語錄》一書，被列入全國十大兵書之首，《孫子兵法》一書排列第二。」他還寫道：「《曾胡治兵語錄》《俾斯麥傳》《曾文正公家書》是書中三寶。」《曾胡治兵語錄》一書，又於1999年吉林人民出版社、2007年廣西師範大學出版社、2008年中共中央黨校出版社、2009年中央編譯出版社等，出版多種版本(包括外文版本)。被軍事家尊稱「兵家之祖」。不僅在國內影響巨大，在國際上也享有聲譽。所以，箴言書院選入軍事教材，是適宜和適用的。
胡林翼將他父親胡達源著作《弟子箴言》一書，作為箴言書院主要教材內容之一，並非他私情使然。早在清道光期間，朝廷權臣、大學士、軍機大臣、總裁、總考官穆彰阿，湘籍京官唐鑑，以及兩江總督陶澍，將《弟子箴言》一書，向道光帝推薦，被欽定為清朝政府教科書。被眾儒捧為「聖教」，與朱熹著的《四書集注》並列(見唐鑑《居廷日記》)。因此，湖南及全國各地絕大部分書院，將《弟子箴言》一書，選入重要教材之一。但湘良等人及當代書局曾多次刊印，被搶購一空，流傳甚廣。由《弟子箴言》一書緣起，創建箴言書院，時稱「三湘第一院」。在此，有必要將《弟子箴言》一書，做一簡介。
胡達源(1777—1841)，字清甫、雲閣，湖南益陽泉交河人。清嘉慶二十四年(1819)中進士第三名(探花)，授翰林院編修、雲南鄉試主考官、貴州學政，官至詹事府少詹事，誥封光祿大夫。史稱他一生「飽讀詩書，精程朱儒學，博通經史，崇奉理學。歷官清要，競競以培植人才，整飭士習為己任。特別是他對晚生弟子善誘循循，力持正學，學者仰之如山鬥」(見清同治《益陽縣誌》卷十四)。《弟子箴言》一書，就是胡達源對自己教學實踐的系統闡述和全面總結。「箴言」，指出儒家的「仁」「義」，這樣崇高的美德，本身就是模範，本身就樹立了個人奉獻的標準，讓後輩受益匪淺。
《弟子箴言》全書十六卷，每卷一個專題，共十六個專題。卷一「奮志氣」，告誡學者，首先要樹立遠大的目標和理想，這是必須明確的第一要務。只有遠大的理想堅定，學習才會有目標和方向。持之以恆，鍥而不捨，才能實現理想的目標，達到理想的境界。書中提到《孟子》曰「尚志」。志於仁，仁育萬物矣。志於義，義正萬民矣。居仁由義，體用己全。此士之志也，此大人之事也。反之，如果志不立，則終無成就。
卷二「勤學問」，因為有遠大的志向，只有通過勤學問才能實現。如果學問不勤，不刻苦，懶惰，貪圖安逸，那麼美好的志向，終究是一種空想。書中寫道：「君子學以聚之，問以辯之。」勤問必須以讀書為根本，讀書又必須以經史為主。「以經史窮理，可得性道之精;以經史論治，可知經濟之大也。」
卷三「正身心」，人只靠一個「修」字和「正」字，心正則身正。身正則家、國、天下無不正矣。正身心是道德的基礎，也是為學的根本。只有心正身修，道德圓滿，志氣、學問乃有進步工夫。否則，心不正，身不修，道德淪喪，「乃獸乃禽」，甚至斷送一生，志氣、學問都無從談起。
卷四「慎言語」，言者心之聲也，心正則言語謹慎求實。他在書中寫道：「一言而造無窮之福，一言而去無窮之害;一言而斷天下之疑，一言而定天下之業，功立當時，名垂不朽。」心不正，則言語狂妄，甚至「一言而壞風俗，一言而損名節;一言發人陰私，一言啟人仇怨。其害甚大，其禍甚速，斷不可狂言也」。
上述四專題，就是要培養有理想、有道德、有文化的人才標準。胡達源將其編排在該書的前面，作為全書的總綱和教學的根本，這是很有見地的。從卷五到卷十六，共十二個專題，即篤倫紀、睦族鄰、親君子、遠小人、明禮教、辨義利、崇謙讓、尚節儉、儆驕惰、戒奢侈、擴才識、裕經濟。
前面四個專題是總綱，後面十二個專題是細目，互相關聯，融會貫通，全書形成一個整體。綱舉目張，條理清晰，論述精闢，引經據典，諄諄勸誡，後輩受益無窮。曾國藩評述曰：「《弟子箴言》，自灑掃應對，及天地經綸，百家學術，靡不畢具，甄錄古人嘉言，辭淺而旨深要，餘實嘗而詳讀之，受益可大也。」
湖南社科院哲學所研究員張鐵夫曾撰文說：「清朝後期的大部分中興名臣，都受到《弟子箴言》的教誨及明體適用之學的影響，而成仁成才，胡達源的期望並沒有落空。」曾國藩、左宗棠、胡林翼是湖南晚清「三傑」，是全國的「中興名臣」，親自面授胡達源的言行教誨及明體適用之學的影響更深厚。曾國藩在《箴言書院記》中寫道：「國藩以道光戊戌通籍於朝，湘人官京師者多同時輩流，其射策先朝耆年宿望凋散略盡。而少詹事益陽胡達源先生，獨為老師祭酒，鄉之人就而考德稽疑，如幽得燭，眾以無墜。」左宗棠也在《箴言書院碑銘並序》中寫道：「餘遊京師，親公杖履，勖言諄諄，以故人子。」至於胡林翼，他是胡達源的獨子，所受其身傳言教，更不用說了。由此可見，胡達源提倡明體適用之學，即就是經世致用。用現在的話說，就是學以致用，並在教學實踐中貫徹實行，的確影響了一大批人。為當時封建制國家培養了一批經邦濟世的人才，其社會效果，遠遠超過了宋代以來的大儒胡安定。
(二)教學要求及學規
胡林翼生前親自製定《箴言書院學規》和《箴言書院志》，現存湖南省圖書館。《箴言書院志》一書，項目凡八：經史、規制、歲用、選士、育才、祭祀、典籍、田畝。胡林翼在制定的規章中強調，書院的山長和齋長，一定要把入院生當作自己的親生子弟一樣關心愛護，一定要按教學章程規定的內容施教，嚴要求，不能有半點鬆散和疏忽，責任重如山。要把邑人子弟培養成德才智體全面發展的優秀「尖子」，弘揚箴言書院的聲譽、學風和院風。在學風培養中，他主張「崇實而黜華淺」，「使人知務實學」。胡林翼在學規中一再強調「蓋先宮詹之志，推行孔孟程朱五子之儒學」。所謂「程」，是指程頤、程顥二兄弟，二程是朱熹的老師，形成程朱學派，即是「程朱儒學」。胡達源和胡林翼父子，是通過學「程朱儒學」而取士的。
所以，胡林翼在學規中強調，要教好學好「程朱儒學」。他指出，在教學和學習中，要重點弄清什麼是「公私利義」?而公私利義，不但牽涉到正心修身問題，而且關係到治國治民之大事。要達到這一點，必須以《朱子》《小學》《近思錄》諸書為先。他還強調，要教好學好「三禮」。「三禮」是儒家之經典即《周禮》《儀禮》《禮記》。「三禮」之學，「百世不惑」，「均精切不堪」，非學好不可。他還指出，學習務在「道義」，不在「科名」，要求做到「文藝爛熟，詞賦優長」。
從教學的落腳點看，最重要的是在於培養能力。曾國藩云：「《箴言書院》以教之琴瑟鐘鼓，以習其耳;俎豆登降，以習其目;讀書諷誦，以習其口;射御投壺，以習其筋力。」
學生的考試選拔方面，箴言書院除了遵循清朝政府的有關規定外，特別重視對有真才實學的學生的發現和培養。規定「凡有天資高邁，樂於學問，言行敦謹，志期遠大，能貫通一經，精熟三史者;算法、地輿、水利、小學、典制、掌故各有專長者，無論本年是否取課，由山長諭令監院牘呈縣中，來歲免其考試作為正課」。招收學生一般是200人左右。同時還規定「凡言天文者，尚推步禁災祥，言地輿者，重沿革尤重形勢。若忘其實而妄談變異，熒惑人心，遊覽山川，寄懷高尚者，心術不正者不錄」。這些反映出箴言書院崇尚實學，不務虛華的學風和院風。此外，還規定：「胡氏子弟及姻親入院肄業者，仍一例考課，不得照顧，更無特殊。」上述這些，是胡林翼親筆擬章規定的。(見《箴言書院志·選士》第四)
四、箴言書院變遷及培養的人才
箴言書院於清同治四年(1865)正式招生，至1904年，清政府頒布了《欽定學堂章程》，將箴言書院改為校士館。1912年，將校士館改為箴言學校。後又改為益陽縣立第二高等小學，至1921年停辦。抗戰時期，長沙私立育才中學遷至益陽，借書院地址校舍繼續辦學。1954年，益陽縣人民政府在箴言書院舊址，創辦益陽縣第一中學。1994年，更名為益陽市第十一中學，2001年，改名為益陽市箴言中學，授於省級重點中學。
箴言書院近160年以來，為國家培養了一大批匡時濟世之人才，如清同治十一年(1873)，益陽劉集勳、田蘇琳、龍駒三人同榜登進士，當時在益陽傳為佳話，箴言書院名聲遠播。清末舉人羅德源、周成厚、夏玉忠、賈興元;民國時期著名教授、教育家曾運乾、陳天倪、張德藩等;民主革命烈士劉安邦、國民革命將軍蔡鉅奠、紅軍將領張子清、中共中央原辦公廳副主任、國家檔案局局長、中顧委委員曾三等。培養出成千上萬的三類型人才：一是官至顯位的政界軍界要人;二是以詩文、學識聞名的名流學者、教授;三是卓有政聲的地方官吏。總之，為國家培養了一大批有用之才，胡林翼的理想並沒有落空。
(作者單位：湖南省地質礦產局)