《全唐詩》中有2000首與妓女有關。那時候的大文豪們，幾乎都與青樓女子有過關係。
他們很變態。
酒酣後，便在妓女的胸脯上鋪紙寫詩，甚至直接將詩寫在青樓妓女的大腿上。
而那些詩詞，因為青樓女子更加搖曳生姿。
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漢魏時期，青色有吉利發達的寓意，所以豪門大戶的居所多塗青漆，甚至帝王也用青漆粉飾樓宇。這個時期，青樓成了富貴人家或豪華樓閣的代稱，讓人心生嚮往。
能住青樓的人，多為王公大臣、仕宦名流，所以青樓也成了金屋藏嬌，養粉黛佳麗的地方。唐以後，門閥士族退出歷史舞臺，通過科舉上升的文官集團逐漸興起，作為漢魏私人聲色之所的青樓變成官方經營的妓院。
唐中葉以後，青樓成了妓院的別稱，指煙花柳巷之地。
青樓是唐詩中出現較多的詞彙，散見於各類詩歌中。
李白的《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》中有「對舞青樓妓，雙鬢白玉童」；杜牧的《遣懷》中有「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」。
在宋元明清的正史、野史、詩詞歌賦、戲曲小說中，青樓專指妓院，青樓女則成了娼妓的代稱。這種稱謂一直延續到現在。
姜夔的一句「青樓夢好，難賦深情」道盡了文人雅士與青樓女的感情糾葛。這些「雨恨雲愁」化成優美詩詞，流傳後世。
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歷史上，流傳最多的無疑是唐代大詩人杜牧與揚州妓女的風流韻事。
在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓妓院，夜醉不歸。他不但逛青樓，玩妓女，還經常在家裡呼朋喚友，日宴夜飲，招妓作陪。
唐文宗太和末年，杜牧在江西宣州府屈就幕僚時，曾前往風光景物秀麗美好的湖州旅遊。湖州刺史是杜牧平素的好友，便經常為他安排宴會和遊覽項目，並找來美貌妓女，陪宴侍寢。
每當酒宴結束，酩酊大醉的杜牧大都要拿出筆墨紙硯來，鋪展在妓女溫潤香酥的胸脯之上，恣意揮灑激情，即興賦詩。
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時人心目中董小宛的形象
晚唐以後，有的詩人更加變態了。
在胸脯上鋪紙寫詩已屬平常，有的詩人甚至直接將詩寫在青樓妓女的大腿上。
唐代文人孫棨在《北裡志》中記載：王團兒，前曲自西第一家也。已為假母，有女數人，長曰小潤，字子美，少時頗藉藉者。小天崔垂休變化年溺惑之，所費甚廣，嘗題記於小潤髀上，為山所見，贈詩曰：「慈恩塔下親泥壁，滑膩光滑玉不如。何事博陵崔四十，金陵腿上逞歐書。」
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宋代，文人更是「墮落」，把青樓妓院當書房，把妓女胸脯當案幾，把翻雲覆雨當靈感的源泉，可謂是名副其實的紙醉金迷，醉生夢死。
不但文人泡妓院、玩妓女，就連皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院「肯愛千金博一笑」。
文人雅士不但熱衷於逛青樓，遊妓院，而且還相互攀比，相互賣弄。
「香囊暗解，羅帶輕分」表達自己逛到後的喜悅和激動；「試問閒愁都幾許，一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨」，是北宋詞人賀鑄訴說自己屢逛而不得的鬱悶之情。而他後來詞作「便翡翠屏開，芙蓉帳掩，與把香羅偷解」，把自己與妓女同床共枕的香豔場面描寫的淋漓盡致。
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董小宛《仿六如居士筆意》局部
都是美人，文人們為什麼不多寫一寫良家女子呢？
因為古代社會男女找一夜情的機會極小，豔遇什麼的更是痴人說夢。
很多女孩子很小就爬到繡樓上，結婚前都不能出門。這些常年搞針線活的姑娘，除了自己的親爹外，幾乎見不著像樣的男人。
在這種環境下，她們怎麼知道浪漫？即便是衝破世俗藩籬，想浪漫一回，但也不知如何去浪。
這樣的女孩子，婚後除了低頭頷首，聽命於丈夫、公婆外，實在是找不到任何可圈點之處。兩腿扎在泥水裡的莊稼漢也就罷了，有著藝術浪漫氣息的文人斷然無法忍受。
於是乎，跳出婚姻枷鎖，到社會上尋找那份讓人渴望的溫馨與浪漫，成了文人階層心照不宣的共識，並得到了社會的普遍認可。
很多懷才不遇、抱負難以實現的讀書人，想尋找異性抒發感情。傳統的妻子或小妾是不具備這種能力的。而那些散布於青樓妓館，有較高文化素養的妓女卻具備這種能力。
正是這些隱性的需求，催生了這個龐大的產業，塑造了妓女的素質與整體形象。
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《蘭花圖軸》董小宛
那些讓讀書人散盡家財、丟了性命的青樓女子都是精心培養出來的。
她們必須具備絕代的容貌與曠世的才藝才可以成為頭牌。
從模樣上看，這些女孩必須是美人胚子；從才藝上講，琴棋書畫，樣樣精通，各種舞蹈全都會跳，會填詞作賦，能寫書法，能畫梅蘭竹菊。
總之，想成為萬人仰慕的對象，必須是美女藝術家，而不能僅僅是美女文藝青年。受過專業訓練的妓女叫做「文妓」。
古代妓女中有很多才華出眾的，蘇小小、李師師、柳如是。一代「詩妓」蘇小小的墓位於杭州西湖邊上，千百年來，吸引無數文人墨客駐足憑弔。後人所憑弔的是才華出眾的蘇小小，與她早已逝去的容顏關係不大。
文學中的名妓也往往成了中國文化的一部分。如，怒沉百寶箱的杜十娘以及孔尚任筆下的李香君。
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柳如是《香遠益清》
當然這些名妓絕非給錢就可以陪睡的下賤女人，而是有一定選擇自由的人。當紅的妓女連政府高官甚至皇帝都不敢輕薄。
宋朝時，大詞人周邦彥和李師師有了一腿後，宋徽宗大怒，將他貶到外地去了。為了送別情郎周邦彥，師師姑娘放了宋徽宗半天鴿子。回來後，李師師噙著淚，撅著嘴，不理宋徽宗。宋徽宗怎麼都哄不好，最後乖乖地將周邦彥調回了京城，還升他為皇家樂團的首席詞作者。這時，李師師這才破涕為笑，繼續為皇帝表演娛樂節目。
宋以後，這類現象不再出現。
到了明代，張岱將自己「好女人」、「好孌童」的事直接寫入《墓志銘》，而袁宏道將「目極世間之色」當作人生五大樂事之首。
從明代《嫖經》的內容可以看出，唐宋以調情等精神追求為主的狎妓文化，到明代已經開始變質。
明末清初的秦淮八豔算是中國文人狎妓文化的最後一筆。
晚清民初的中國雖然也湧現過賽金花這樣的名妓，但也只是迴光返照。到了現在，已無蹤影。
至於風靡一時的二十一世紀「四大名妓」，早已沒有了當時的風骨，只剩下皮相罷了。
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