遼寧本溪滿族自治縣境內的太子河畔，有一座九頂鐵剎山，堪稱遼東第一名山，其自然景觀美不勝收，而山上眾多的摩崖題刻更折射出厚重的道教文化底蘊。明末清初，道教龍門派第八代弟子郭守真在此山修道戒徒，將龍門派道統弘揚光大，成為東北道教的開山祖師。
郭守真：字致虛，號靜陽子。1606年（明萬曆三十四年）9月29日生於江蘇省丹陽縣定遠村。
1630年（明崇禎三年），24歲的郭守真由江南遊歷到遼東，見九頂鐵剎山群峰崛起，峭拔雄奇，古柏參天。山上雲光洞中，內藏天然石龍、石虎、石白菜等八寶，天成地造，栩栩如生。面對古剎仙山洞府，心中無比快慰，便決定隱居此山，潛心修行。
郭守真在雲光洞苦苦修行17年，開始時尊崇儒學和佛教，後來專心致志地鑽研黃老之學，雖然竭心盡力，卻一直未能窺見到道教的真正源頭，不覺長嘆道：「沒有師父的教導就不能脫離法世成道，這話實在呀！」於是決定下山訪道。自1647年（清順治四年）開始，歷經兩年多時間，足跡遍布關內的名山大川，於1649年（清順治六年）到山東省即墨縣馬鞍山聚仙宮，拜謁李常明。
李常明是道教龍門派第七代弟子，號紫氣真人，曾為明萬曆年間進士，學識淵博，道法高深。尤其精通藥理，善於因病施藥，而且服用他所配製的藥效果特別明顯，常常是藥到病除。時人對他的醫術十分敬佩，以致越傳越神，說他用泥搓成的藥丸可以治癒百病，因而被稱為「泥丸道人。」
郭守真拜謁李常明，「晤談之餘，心源契合，」便向李常明表達拜師學道的願望。李常明為考察郭守真的誠意和悟性，出了許多難題來測試他。見他談吐不凡，謙恭有度，學道決心十分堅定，頗感欣慰。心想郭守真數年修道，不畏艱辛，行程逾萬裡，是可造之人，將來必能將龍門派道統發揚光大。便決定收度郭守真為道教龍門派第八代弟子，並舉行了正式的拜師儀式。
李常明先後收徒14人，皆在聚仙宮修道。他對弟子要求極嚴。他見郭守真對師傅的服待更加慎重小心，學道十分用功，便把學道的決竅傳授給他，並告誡他說：「修道不能逾越等級，一定要專一，嚴格地守持戒律以達到再沒有可以戒的，再在心裡默念真訣，那麼，登上仙道便沒什麼問題了。」由於為師悉心傳授，郭守真潛心參悟，因此所學日漸精進，「一言印證，全體通明。覺前此千經妙諦，滴滴歸源；視後來一切眾生，人人可度。」
郭守真後有《遇師》一詩，表達了他師從紫氣真人學道的感受：「隔斷紅塵別有天，磨穿鐵杵己多年。猛然打破無縫塔，偶爾栽成出火蓮。運起坎離天上月，佩來卯酉水中眠。雪深無盡寒梅放，荷我仙師指道淵。」想當年自己隱逸遼東十數載，雖有修道的恆心，但因無師指點，縱然磨穿鐵杵，依舊如山-復，難得真諦，以至於「披星跋涉過千日，沐雨崎嶇歷百回。」如今的恩師親傳，恰如打破無縫之塔，柳暗花明，心胸豁然開朗，因此對恩師的教誨充滿了無限的感激之情。
郭守真在馬鞍山聚仙宮苦修兩年後，拜別師傅李常明，1651年（清順治八年）到北京白雲觀，拜謁師伯昆陽子王常月，請求在此繼續受戒。王常月先於華山修道，後在北京白雲觀演戒三壇，著有《龍門心法》等經書，也是道教龍門派的集大成者。白雲觀及道教一大叢林，名山薈萃，香火極盛。郭守真在此間受戒修道更加虔誠，龍門派經典、教義、戒律等無不爛熟於胸，又得師伯真傳，學識和修為日益升華。有《受戒》一詩，記述了他在白雲觀受戒的情形和感悟：「玄宗儀範最稱雄，計許仙人跨鶴衝。恭遇天開金碧闕，仰攀畿近白雲宮。皇皇玉籍輸春圃，湛湛天香霈太空。獨我服膺和海眾，任他南北與西東。」
在北京白雲觀受戒後，郭守真又回到九頂鐵剎山，繼續堅守戒律，靜心修行。據《九頂鐵剎山志》記載：「郭守真復歸鐵剎山雲光洞，前後判若兩人，此番修道益發精誠，飢餐松子，渴飲洞內天然泉水，久則不飢不渴，餘陽殆盡，怡然乾健，溫養而神通大化，涵虛以妙證金身。」他在此時的修為，己達到了龍門派創始人長春子邱處機所說的「心即是道，道即是心，心外無道，道外無心」的境界。因他又懂得吐納功夫，兼通醫理，身體十分康健，行走如飛，足跡遍布本山各處，得意時便吟詩作詞以自樂
為弘揚龍門派道統，郭守真在八寶雲洞下建成三清觀，正殿供奉玉皇大帝塑像，東殿供奉真武銅像，西殿供奉三官大帝銅像三尊。又在本山修道十年，才開始正式「延徒受戒，大興教法。」按全真教龍門派始祖邱處機留下的「道德通玄靜，真常守太清……」中的太子字輩序，收徒傳道。從清順治末年到清康熙初年，郭守真在九頂鐵剎山雲光洞收徒8人，分別為：山東蓬萊人王太祥，山東掖縣人王太興，直隸大興（今屬北京市）人高太悟，直隸改榆（今屬河北省）人劉太琳，山東津縣人趙太源、傅太元，山東海陽人沈太宗，盛京遼陽滿洲正白旗人砥太庸。郭守真見本山道事已具規模，香火興旺，心中深感快慰。
1663年（清康熙二年），盛京（今瀋陽）大旱，時任盛京將軍的烏庫禮為解除旱情，命各州縣張榜布告，召請各方高士前往盛京祈雨。郭守真得知此事，認為濟世愛民及道家之本，赴盛京祈雨正是弘揚龍門道統的良機。於是命王太興、高太悟、傅太元3大弟子住在鐵剎山，自己親率劉太琳等五弟子前往盛京祈雨。到盛京後，即設壇布法，烏庫禮將軍親臨法壇，盛京百姓紛紛前來圍觀，半信半疑。事有巧合，設壇祈雨期間，盛京果然普隆喜雨，旱情已除。全城百姓歡呼雀躍，奔走相告，對郭守真師徒感恩戴德，將其奉為神明。
烏庫禮將軍曾為清軍驍將，戰功卓著，赴任盛京將軍3年，頗有政聲。今見郭守真祈雨成功，造福一方百姓，特將郭守真師徒請到將軍府晤談，得知郭守真及師承龍門正統，堪為當世奇人，不由得大為敬服，將師徒一行留住城中，待為上賓。郭守真見烏庫禮將軍以誠相待，立即提出要在盛京傳經布道的想法。烏庫禮將軍滿口應允，並撥出專款，在盛京城外西北角玄武湖處，排水築基，建起一座三教堂（今太清宮)，在三教堂後面蓋起三列高閣，供奉玉皇大帝神像，又在閣的兩旁，各建起一處房子貯藏道經。將三教堂作為鐵剎山三清觀的下院，迎請郭守真師徒在這裡居住。烏庫禮將軍與盛京官吏對郭守真執以師禮，將軍本人公務之餘也來聽郭守真宣講道經，2人成為至交。
郭守真自任三教堂監院之後，又收度6名弟子，這6名弟子是：直隸昌黎（今屬河北省）人秦太玉，山東文登人高太護，奉天承德人（今河北省）呂太普，河南祥符人劉太華，以及盛京遼陽人劉太應、劉太靜。因師傅紫氣真人收徒14人，所以郭守真前後也只收14人。
自盛京祈雨到三教堂建立，郭守真及龍門派道教聲名大振，遠近前來參謁的人絡繹不絕。據《太清宮特建世系承志碑》載：「姑無論請見為何如人，苟其潔己以進，莫不覆以慈雲，施以化雨。」
郭守真見局面已經打開，人心向善，便謀求向外發展，命弟子劉太靜、高太護、呂太普輔助自己在盛京三教堂傳道；命弟子王太興、高太悟、傅太元住持鐵剎山雲光洞；命弟子劉太琳、王太祥等人分赴千山、醫巫閭山及吉林、黑龍江等地建廟布道。其中劉太琳、王太祥在千山創修無量觀，醫巫閭山的海參雲觀、聖清宮、圓通觀等皆劉太琳傳人創修布道，黑龍江綏化、慶城、吉-倫等地宮觀則是王太興傳人所創修。至此，全真道教龍門派弟子遍布東北地區，九頂鐵剎山成為東北道教的發祥地。
1685年(清康熙二十四年)，三教堂獲康熙皇帝御賜一藏道經，這時，郭守真雖己年屆八旬，卻是鶴髮童顏，道骨仙風，並親自講演經典，「有叩必應，事去則靜，所謂所過者化，所存者神殆不過，」這便是東北道教興盛的寫照。
1696年（清康熙三十五年），郭守真己是九旬高齡，功德修為已達到極高的境界，便決定閉關，不問教務。他將劉太靜、高太護、呂太普諸弟子召集一起，對他們說：「我把正宗的道法傳給你們，你們千萬不要讓它斷絕。」遂將三教堂道事向弟子們交代清楚，然後閉關，垂簾息功12年，1708年（清康熙四十七年）9月25日盤膝端坐羽化，享年102歲。眾弟子將他鞋杖埋在三教堂的後院，次年又為他建塔立祠，追尊他為「致虛守靜郭大真人。」
郭守真文學功底深厚，僅《九頂鐵剎山志》就載錄其詩8首。其《絕塵慨詠》一詩道：「可憐世事亂離秋，幾許衣冠水上漚。驛馬驚傳山北向，銅駝行見水東流。劫餘滄海成泡影，夢裡乾坤不繫舟。敢效巢由高洗耳，聊從赤石且遨遊。」其《自隱偶題》一詩道：「高隱遼東古鐵山，萬緣放下一身閒。漁樵混跡參真趣，雞犬無聲絕妄攀。一我之中忘化我，無顏寓內煉童顏。靜中探到真源處，拈把清風作紫關。」又有《樂道》一詩道：「吾家至樂樂陶陶，淡蕩青玄透九皋。來往縱橫恆自在，幽明上下任遊遨。千秋道脈傳三事，萬裡天梯杖一毫。此是道人真樂處，江心明月展雲袍。」
郭守真自24歲出家遼東，一生學道、修道、悟道、傳道近80載，終於使九頂鐵剎山名揚四海，使三教堂（太清宮）為道教一方叢林。龍門派第八代弟子中，以郭守真成就最大。後人重修三教堂石塔，並銘文贊曰：「龍門八代，唯公獨尊；千年道派，由此淵源；神遊八極，玄範常存；德同天地，塔砌雲根。」後人有詩讚道：「脫卻儒冠世慮冊，宏門開教度雄關。龍堆馬邑棲何處，瀋水遼雲卜此間。香火有緣徒眾集，藥爐無恙洞天環。丹成騎鶴朝金闕，仙跡長留鐵剎山！」
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