古人云：「《易經》之重，在於包羅萬象，點透世人。」
《易經》被譽為諸經之首大道之源」，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
我們常說「以史為鏡」，讀懂《易經》中的這三點，就會越努力越幸運，更可讓自己活得更通透，福氣綿綿不絕。
順天應人，適時而動
《周易》有言：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！」夏桀、商紂暴虐無度。商湯、周武順乎天道，合於民心，放桀誅紂，革故鼎新，改變舊制。
天人合一，其實就是要順天應人，順乎天理而適應人情。
所謂順天，就是按照天道的客觀規律辦事，要重視存在、順應自然、尊重規律，循「道」守義。應人，就是要講人性、講人品、講人情，就是正確的為人處事，激發人的內生動力，這樣就會有事業的成功和生活的幸福。
《三國演義》中，諸葛亮文韜武略，為劉備建立蜀漢立下了不世奇功，是中國歷史上流傳千古的一代名相。但從「順天應人」角度縱觀其一生，諸葛亮傾盡才華，鞠躬盡瘁，也只是幫蜀漢維持了幾十年光景。
分析其原因，這「時勢」並不在蜀漢。當時的漢室氣數已盡，所謂正統也不過是頂帽子。蜀魏百姓均已厭戰，長年戰爭難得一時平靜，此時再連年北伐，也算是逆天而行。
所以司馬光說：「諸葛亮自負才能，逆天而行，自取敗之也。」東漢末年隱士司馬徽也說：「臥龍雖得其主，不得其時。」
順天並不是宿命論，不是聽天由命，而是要順天道，懂借勢，順勢而為；正道而行，唯善唯德，以得地利；順應人心，可以利己但不能損人，經營好人脈，做順應人心的的事，以得人和。
惶惶大勢，順之者事半功倍；世道人心，應乎者方能成事。
正位凝命，如鼎之鎮
《周易》有言：「木上有火，鼎；君子以正位凝命。」 正位，就是擺正自已的位置，坐得穩，坐得正。凝命，「凝」就是凝聚精神，發掘智慧。「命」，就是人的命運。
所以，「正位凝命」意思是說，君子應當擺正自已的位置，端正而穩重，凝聚精神，發掘智慧，以此來完成自已的人生使命，實現人生的最高價值。
《長短經·反經》裡，講了孔子與子路之間的一件事。
有一次子路去做邵這個地方的長官，魯國的卿大夫季氏限百姓在五個月以內開通一條運河，由子路主管這件事。為了要鼓勵大家做工，公家的經費又不夠，子路就自己掏腰包，把自己的薪水貼上，乃至從家裡弄糧食來，供給大家吃。
孔子聽到了這個消息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鐵鍋給砸破。
子路氣壞了，跑去跟老師吵架，對孔子說：「先生天天教我們要做好人好事，推行仁義，現在我這樣做，卻讓子貢來搗亂。您這是嫉妒我行仁義嗎？」
孔子卻說：「子路！你不要糊塗，當了天子的人，因為天下都是自己的，所以能愛天下；當了諸侯，就愛自己國家的人民；當了大夫就只管自己職務以內的事；普通人，就愛自己的家人。仁義之舉當然是好事，但是超過了範圍的仁義，就侵犯了別人的權威。對你自己，對大家、對長遠發展都是不利的。」
曉得自己的本分，擺正自己的位置，也要恰到好處。
在哪個位置想哪個位置的事，知道自己該做什麼，不該做什麼，不越矩，安住自己的心，莊重自己的使命，集中精神，摒除雜念，應對好眼前的每項挑戰，就會無往而不利。
自天佑之，吉無不利
《易經》裡面多次提到一句話，「自天佑之，吉無不利」。此處的「自」不是「來自」的意思，而是指「自己」。
「自天佑之」是告訴我們，自己努力，「天」才會幫助我們，也就是「天助自助者」。
當所有江東文臣們抱頭鼠竄，紛紛請降時，是周瑜一語定乾坤，西聯劉備，北拒曹操。獻連環，施苦肉，使反間，用詐降，一夜赤壁火，千秋碧水江，為後人留下了一段「談笑間，檣櫓灰飛煙滅」的千秋神話。
梁啓超在解釋「天行健，君子以自強不息」時說：「亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！」
做人，也應像天道一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
在困難面前，不要等待別人的援助，要自己想辦法克服，挺過去。其實，當一個人感到所有外部的幫助都已被切斷之後，他就會盡最大的努力，以最堅忍不拔的毅力去奮鬥。
【來源：人民日報社民生周刊】
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