1:1-4 路加非常謹慎地開始本書的序言,這是其他福音書沒有的獨特之處。這表現出醫生出身的路加細膩的性格和高水平的文筆。①雖然記錄耶穌事跡的人很多,但路加仍然要執筆;②他從開始就詳細考察過有關耶穌的行跡,認為按照事件的順序記錄更為適宜。如此看來,路加曾認真調查過有關耶穌的記錄,並且好象對當時流傳的耶穌事跡,進行過系統的整理,然後回信給提阿非羅。本書的收信人是提阿非羅,在本書和徒1:1隻提到他的名字,並沒有關於他的其他記錄,因此無從得知他到底是誰。從路加稱他為「大人」來看,可能是羅馬帝國的高官。「提阿非羅」這一名字是希臘語qeov和 filov的合成詞,意為「敬畏神的人」、「愛神的人」。可見他是皈依基督教不久的初信者。從而推測本書是路加為了「提阿非羅」更多地了解基督教而寫。
1:2 照……傳給我們的:路加與馬太或約翰不同,他不是耶穌的十二門徒之一。因此他只能通過使徒們的見證(witnesses)領受有關信息,就是「照傳道的人從起初親眼看見,又傳給我們的」。本節的內容正表明這一點<徒1:21-22,關於使徒職分>。
1:4 成為信徒的提阿非羅,對有關耶穌和福音已有一定程度的認識。儘管如此,否認基督復活的撒都該人(20:27)和否認基督道成肉身的諾斯底主義(約壹4:1-3)的謬論,給他造成了思想和信仰上的混亂。因此路加要引導他了解真正的真理。
1:5-52 記錄施洗約翰和耶穌的誕生及其成長過程。馬太從耶穌的家譜及誕生開始記錄;馬可從耶穌受洗開始記錄;而路加則從施洗約翰的出生開始記錄。這表明路加把所有與耶穌有關的事從起頭都詳細考察了(3節)。本單元的突出特徵,歸納如下:① 路加強調自己記述的事情背後有舊約的預言(1:15-17,31-33;2:11)。②表明耶穌是「至高者的兒子」,即彌賽亞(1:32,33;2:30)。③路加見證了天使的出現(1:11-20,26-38;2:8-15),表明神為了拯救人類直接介入到他百姓的歷史中。④本單元收錄了馬利亞的頌歌(1:46-55)、撒迦利亞的讚歌(1:68-79)、天使的同聲讚美(2:14)、西面的稱頌(2:29-32)。這些充滿喜樂的讚美直接證明了福音是「大喜的信息」(2:10)。
1:5-25 施洗約翰誕生的預言,是以撒迦利亞為中心展開,為要表明以下兩點:①施洗約翰是撒迦利亞藉著禱告而得的(13節);②儘管撒迦利亞不相信天使關於受胎的宣告,但神仍然成就了應許(20節)。把施洗約翰的誕生,從終極意義上可理解為舊約預言的成就。因為先知瑪拉基早已預言必有預備基督道路的「主的使者」來到(瑪3:1)。施洗約翰是修直基督道路的人(3:4),他的事工是:①向期待的猶太人,宣告彌賽亞即將到來;②在母腹裡就被聖靈充滿,有以利亞的心志能力,使許多以色列人迴轉(15-17節);③不僅使膝下無子的撒迦利亞夫婦歡喜快樂,同時也使許多人喜樂(14節)。
1:5 亞比雅班裡:從巴比倫被擄歸回時的四個祭司班之一。各班的名稱取自領袖的名字<代上24:6 ,祭司長職分的變遷過程>。
1:6 在神面前都是義人:並不是說他在神面前無罪,而是虔誠誠實地事奉神,過著全然奉獻給神的生活(創6:9)。這種形象,必定給將要出生的施洗約翰留下了良好的影響。從中可看出家庭中父母的行為何等重要(弗6:4)。
1:11 主的使者:?「主的使者」——天使加百列向撒迦利亞及馬利亞(26節)、牧羊人(2:9)顯現(19節)。「加百列」意為「神是偉大的」,他負責向人類傳達神的計劃和信息。次經以諾書,描寫加百列與米迦勒、Raphael、Uriel都是天使長。
1:13 你的祈禱已經被聽見了:?「聽見了」是過去式,表明撒迦利亞以前一直祈求神賜予兒子。參照18節可以看到隨著年齡的增加他好象已經放棄希望,認為永遠不能得子。這時神差遣天使應許必賜給他兒子,而且告訴他將來所生孩子的名字,以及他要做的事情。這證明神對撒迦利亞極大的關愛,孩子還未出生就賜了「約翰」這一名字,表示神的主權和旨意,已把這孩子預定為他的僕人(創17:19)。我們能切實感受到「義人祈禱所發的力量是大有功效的」(雅5:16)。
1:15 從母腹裡就被聖靈充滿:聖靈的工作是約翰能力的根源。今日做神事工也必須領受神的能力,這樣才能成為將福音傳到「耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞,直到地極」的基督忠心的見證人(徒1:8)。
1:17 引用瑪拉基書4:5,6,比較施洗約翰和以利亞的事工。意味著施洗約翰雖然出身祭司長家庭(5節),但他將如以利亞一樣,擔負先知的事工。
1:18 我憑著什麼可知道……老邁了:不難看出撒迦利亞的回答分明出於不信。這與亞伯拉罕和撒萊聽到以撒將要出生時的反映很相似(創17:17;18:12)。雖然人口稱信神,但超自然現象真正出現時,卻不敢完全相信,充分表明罪人的本性。但是不管人是否相信,神的應許必然成就,而且神必定懲罰不信的人。作為懲誡,神把撒迦利亞變成啞巴,直到他的應許成就為止(20,22,64節)。
1:25 把我……羞恥除掉:古時,女人如果不能生育就被視為觸犯「七去之惡」而受羞辱。猶太社會,女人不能生育也被視為極大的羞辱(創16:4,5;30:1-8;撒上1:6-11)。神使已步入老年的伊利莎白懷孕,在瞬間除掉她過去所受的一切恥辱,是莫大的恩惠(詩127:3)。
1:26-38 耶穌誕生的預言,與施洗約翰誕生的預言有相似之處:①加百列也出現在馬利亞面前(28節);②如同撒迦利亞(12節),馬利亞也驚慌(29節);③如撒迦利亞蒙應許得子(13節),馬利亞也得到耶穌誕生的應許(13節)。但實質上,兩個預言有著很大的差異:撒迦利亞與妻子同房而有了約翰(13節),而馬利亞是在未婚的情況下,因著聖靈感孕生了耶穌(35節)。我們的頭腦無法理解神的作為——耶穌由童女所生。耶穌由童女所生的意義:①成就舊約預言(賽7:14);②表明道成肉身的神性起源和能力,他是為人類贖罪而降世的彌賽亞;③要成為代表人的完全祭物,必須有人的樣式。所以要由童貞女所生<可10:45,道成肉身的雙重目的>。因著童女生子,羅馬天主教教會稱馬利亞:①作為耶穌的母親,她是天上的皇后;②馬利亞不僅沒有沾染原罪,而且一生沒有犯罪;③馬利亞是終身的童女;④認為馬利亞死後,復活升天。其實這完全是不符聖經的觀點。因為無論是誰,只要是人就不能脫離原罪的影響(羅3:10;7:14-25),而且耶穌誕生後,馬利亞與約瑟生了雅各,約瑟,西門,猶大及女兒(太13:55,56)。我們尊敬馬利亞,是因為她聖潔、賢慧、敬畏神,但絕不能把對神的敬拜和榮耀歸向她(太1:25)。
1:26 加利利……拿撒勒:這座城在政治、宗教、社會上沒有好名聲,(約1:46)。儘管如此,加百列來到這城尋找馬利亞,預言耶穌的誕生,耶穌也是在這裡成長(太2:22,23)。成就了賽9:1中的預言。
1:27 童女……已經許配:與「童女」相應的希臘語 parq??ov 有時指年輕夫人,但大都指未婚女或童女。馬利亞與約瑟之間雖有婚約(太1:18),但從馬利亞「我沒有出嫁,怎麼有這事呢？」的告白(34節)來看,馬利亞仍是童貞女。年紀老邁的伊利莎伯懷孕(24節)固然使人驚訝,未出嫁的馬利亞懷孕,更是令人驚訝的神跡。
1:31-35 在此可以明確了解由馬利亞所生的耶穌是怎樣的人物:①由聖靈感孕而生的;②至高者:神的兒子彌賽亞(撒下7:12-14;詩2:7-9;89:26-29);③以色列的王:擁有天國王權的人,要永遠作王(太25:34;但7:13-14)。耶穌此名的意義(太1:21)也充分表明他是彌賽亞,預表耶穌擔負著救贖萬民的使命<可8:27-9:1,彌賽亞思想的開展>。
1:31 成就了賽7:14童女懷孕生子的預言。證明耶穌是神的兒子,具有神的能力。
1:33 雅各家:首先指以色列肉身的子孫,終極意義上是指在基督裡一同享受雅各祝福(創28:14)的屬靈以色列(太3:9;羅10:10-13)。耶穌時代的猶太人誤以為只要彌賽亞降臨,就能恢復已淪為羅馬殖民地的猶大國,永遠統治彌賽亞國度(太2:2)。當他們看到耶穌所行與他們所願的完全相反,就斥責他是假彌賽亞(22:66-71;太21:6-11)。
1:38 馬利亞的態度與撒迦利亞的不信(18節)形成鮮明對比。根據社會普遍的傳統觀念,未出嫁的女子懷孕是可恥的,也被視為罪惡。按猶太律法,這樣的女人應當用石頭打死(利20:10;申22:22-24;約8:5)。雖然如此,馬利亞對天使說「願成就在自己的身上」,表明她完全順服了神的旨意。她不愧為聖子之母。這種信仰美德不僅要讚美,而且大家都要時常持守,並努力將它實踐出來。