「槓精」的最高境界：「兄臺，且慢」

1.

• 做道題，提神醒腦：

• 這是一個很著名的數學詭辯，咋一看是不是感覺沒毛病，但凡是有點數學基礎的人都能看出來，這是鑽了數學概念的空子，2也不可能等於3。那為什麼舉這個例子呢？因為這道證明題中所使用的手段，也正是槓精所慣用的。

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2.

• 「槓精」是一個網絡流行詞，始於2017年，卻流行於2018年，在當年年底還入選了網絡十大流行語。那麼什麼是「槓精」呢？就是指那些在爭論時不管對方說得對與錯、是與非，他們就只是抱著一個目的——抬槓，並以此獲取快感、引起重視的人。

• 「槓精」一詞出現後，人們紛紛效仿，樂此不疲——正所謂小槓怡情，大槓傷身，終極之槓更能置人於死地。人生在世，難免都會有爭論，切記就事論事莫做意氣之爭，更不要處處抬槓傷及和氣；更要謹記，莫與槓精爭是非、辯黑白，因為腦殼痛。

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3.

• 不過你要是以為只有現代人會抬槓那就錯了，歷史上出現的「槓精」，上到君臣，下至百姓，多了去了，而且更有甚者，能把抬槓混飯吃變成一種職業，在各國之間混的風生水起，並且在歷史上留下了很有分量的一筆，被後人尊崇為詭辯之術大力弘揚。現如今能把抬槓搞成了一門藝術的，已經實屬不易了，但人家古人牛批啊，活生生搞成了一種傳承。話不多說，就讓我們一起看看歷史上最出名的抬槓之論——白馬非馬。

• 出自《公孫龍子·白馬論》：

曰：「白馬非馬」，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰： 「白馬非馬」。

曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白 之，非馬何也？

曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬 也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不 可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以 應有白馬，是白馬之非馬，審矣！

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？

曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬也。

曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。

曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰：未可。

曰：以「有馬為異有黃馬」，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬,是以黃為 非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。

• 此段文言文極其拗口難懂，大概意思就是：

A：可不可以說白馬不是馬？

B：可以。

A：為什麼？

B：「馬」是對馬這種物體形狀方面的規定，而「白馬」是對馬這種物體顏色方面的規定，所以白馬和馬不一樣。

A：假如我有一匹白馬，你不可能說我沒有馬吧；那麼有白馬不就是有馬嗎？既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬不就是馬呢？

B：假如白馬=馬，那麼要求有白馬=有馬，那麼，為什麼有黃馬、有黑馬都可以說是有馬，但是就是不能說是有白馬呢？這就說明有白馬和有馬是完全不同的，所以白馬不是馬。

A：照您的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了？可是世界上沒有無顏色的馬，那麼，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？

B：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有「馬」而已 ，怎能稱它為白馬？但是，規定馬是白色的馬就與「馬」有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說白馬非馬。馬，是不受「白」限定的馬；白，是不受「馬」限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，認為白馬是馬，是不對的。

B：要不然照您看來，有白馬就是有馬，那能夠說「有白馬就是有黃馬」嗎 ？

A：當然不可以那樣說。

B：那按照有白馬就是有馬，您不就承認了「有馬區別於有黃馬」，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裡飛翔、讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。

A:????

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4.

• 看完以後有沒有一種嘆為觀止的感覺呢？這種理直氣壯說瞎話的本事完全顛覆了我的三觀，讓我想起來周星馳的電影《九品芝麻官》中那段把死人說成活人的橋段，可以說這段白馬非馬的辯論代表了古代的最高抬槓水平。

• 當然了如果用我們現在的思維去看待白馬非馬，無疑會驚嘆於公孫龍那無敵的抬槓本領和巧舌如簧的語言能力，而且人家表現得相當隨和，既不罵爹也不罵娘，完全是一副「兄臺，且慢，聽我細細道來」的態度，沒有現如今的那種尖酸刻薄和無理取鬧，有的只是言語的犀利、辭藻的華麗。對於公孫龍這種「槓精祖師爺」一般的人物，別說你我，就是平原君府上那號稱滿腹經綸的幾千人都拿他沒轍。

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5.

• 直到一位人物的出現——鄒子，僅僅用了一段話，就讓這位槓王之王徹底嗝屁了。

「夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。」

• 意思就是辯論時，抒發自己的觀點是為了讓別人理解解惑，而不是加深別人的困惑迷惘；如此，勝者能堅持自己的觀點，而不勝者也能得到他所追求的真理。不能用華麗的措辭去混淆概念，以此吸引別人不得要領，這樣只會妨害治學的根本道理。

• 這段話能在當時起到一錘定音的效果，與戰國時期那種仁義為先的道德風俗有分不開的關係，它使那些被有心之人迷惑了的仁人志士能破開迷霧，不再過多糾結於言語上的爭強好勝，正確認識到辯論的真實意義。

• 假使這段精彩的反駁放在如今的社會之上，會不會引起同樣的效果？可能每個人都有自己的看法吧。

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6.

• 抬槓應該是我們骨子裡就存在的東西，尤其是不能在其他方面去擊垮對手時，我們往往都會選擇在言語上佔盡便宜，而不會去管對與錯，這種小人之心一旦產生，就會輕易衝破好不容易樹立起來的道德底線，長此以往，抬槓只會變成一種破壞社會大和諧的集體行為，各位看官請慎重！