如果我說神煞毫無意義，估計會引來一片質疑，諸多和稀泥的說法是：先論用忌成敗，配合神煞悉之，雖無必然之果，卻有輔佐之功。
命理用神煞其實是典型的"舶來品"，你要是"大六壬""紫薇""奇門"等不用神煞這個實在說不過去，很多時候，神煞在論斷吉兇的時候起著決定性的作用。但神煞用於命理，準確率則低得可憐。像那種和稀泥的手法，對於面對諮詢者卻不乏是一種"營銷"手段，或者是"心理"安慰。
神煞的邏輯實際和調候是一樣的，如果格局分析出來是一個喜用的幹支，但這個幹支卻是大兇的神煞臨身，你如何解釋？反之也一樣，如果命局分析出來一個忌用的幹支，你通過神煞卻是貴神臨之，你又該做何解釋？說白了就是邏輯模型發生了衝突，你只能二選一。
所以，子平真詮對於神煞的態度還是非常明確的，上來就說：
八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？
既然不能用基礎生克去解讀，那怎麼又可以把控成敗呢？
況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？
如果對格局成立有阻礙，即便是財官這樣的好東西，也不能接濟成格局，可況是那些吉的星辰神煞呢？
于格有用，即七煞傷官，皆為美物，何畏兇神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰八煞，何損其貴？
如果對格局有好處，即便是七殺傷官的十神都可以看作是好的，根本不怕這樣的兇神，反而喜歡他們。格局一旦成格，就算是滿盤的幹支都是兇神惡煞也根本不會損傷命主的貴氣。
格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂至拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。
如果格局已經破掉了，就是滿盤的天德貴人，又有什麼功用呢？現在的人啊，只要見到好的星辰貴神，馬上就把用神仍到一邊，只用神煞去論吉兇貴賤，真實可笑。
原文很好理解，不過這裡有一個相對重要的信息還是要看一下：
況書中所云"祿貴"，往往指正官而言，不是祿堂，貴人。如"正財得傷貴為奇"，傷貴者，傷官也；傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇。若作貴人，傷貴為何物乎？
這裡就有一個和我們現代認知不太一樣的說法了，比如在某派當中，把臨官之位稱謂祿，而子平真詮卻說，所謂的祿實際是說的正官。與之相關聯的還有馬，有很多人說馬是"驛馬"，實際可能格局裡用得最多的是財的意思。
又若"因得祿而避位"，得祿者，得官也；運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜；正官官露，運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是？
子平真詮說，這些說法主要是前言不搭後語，古人寫書不會這樣不通啊？
又若論女命，有云："貴眾則舞裙歌扇"。貴眾者，官眾也；女以官為正夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，貴人乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？
這一段論女命，不多說了，古人對男女的差別，尊貴等都非現代人正確的觀念，更有甚者，還有斷女命的"八法"，甚至現代仍然有人倡導用這些東西，簡直怪哉。
然星辰，命書亦有談及，而不善看命書者執之也。如"貴人頭上帶財官，門充駟馬"，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬？又如論女命有云："無煞帶二德，受兩國之封"。蓋言婦人命無兇煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟雲"帶二德，受兩國之封"，而必先曰"無煞"乎？若云："命逢險格，柱有二德，逢兇有救，可免於危"，則亦有之，然終無關于格局之賤也。
後附說明：
《子平真詮》從此章之後，依次為：外格用舍；論宮分配六親；論妻子；論行運；論行運成格變格；
這些章節在我個人看來還是多少有些言之太早，特別是對格局命理的初學者而言，這裡看了還不如不看。
所以，我會在相關的章節做一個調整，把上文所列的章節略做後延，我們還是沿著格局由淺入深路子，先緊著格局本身往下延續，所以下個章節我們講解讀的是喜忌幹支有別，這裡做一個聲明。