零至九數字的吉兇含義
零【兇數】
零，是自然數中的一個，在數學和科學中有多種用法。零在漢字裡有多種含義， 字形字義：形聲。字從雨從令，令亦聲。「令」意為「役使」、「支配」。「雨」和「令」聯合起來表示「大雨的領軍人」、「帶頭雨」、「先行雨」、「引導雨」。
本義：烏雲來到後最早落下來的幾滴水。
引申義：少數、小數目。
轉義：空白、沒有。
說明：1.本字的造字邏輯與「領」相同。「領」指頭先轉向，然後身子跟著轉向。「零」指「先頭雨」先落下，然後「主力雨」跟著落下。實際生活中會發生這樣的情景：烏雲到達後，先頭雨下來了，然而隨後的大雨卻不下來，接著烏雲飄走消散了，不再有下雨的可能性了。這種「落空」的情況，就是「零」字的「轉義」描述的意思：空白、沒有。2.《說文》：「零，餘雨也。從雨，令聲。」案：許慎所釋可從。「餘雨」即「非正式的雨」、「不帶有澆灌莊稼田任務的雨」。
零的作用：1.在數中起佔位作用。
2.表示數位中沒有單位。
3表示界限。
1．零碎；小數目的（跟「整」數相對）：化整為零。
2．零頭；零數：年紀已經八十有零。
3．放在兩個數量中間，表示單位較高的量之下附有單位較低的量：一年零三天。
4．數的空位，在數碼中用0 ：三0 一號。
5．表示沒有數量：這種藥的效力等於零。
6．某些量度的起點：零下十攝氏度。
7．姓。
8．(草木花葉)枯萎而落下：凋零。
9．(雨、淚等)落下：涕零。
數字含義
零(更多關於「零」的數學含義請參看詞條「0」)
數的空位。
0是-1與1之間的整數，漢字記做「零」。
英文翻譯為"zero",既非正數、又非負數。
小寫〇
大寫零
二進位0
十六進位0
古代 用「˙」 或「□」表示
「完善持恆的全體『宇宙生命位置角度界面相應相對獨立統一獨自特有的、複合立體容層型、宇宙個性生命同步更新整合功能作用頻率型排列組合演進秩序環節存在方式』，生命（一重）複合立體容層型全方位立向內外同步完美均融、恆新演進共性靈魂重心引力整合功能作用、零頻率型無排列組合秩序環節存在方式」；為「零」的完整概念。該概念源自於「宇宙生命複合立體同步演進原理」。作者，Yansha Yu-Sandstrom(於燕莎)。
歷史：由於〇的概念在歐洲文化中是跟著從印度起源的印度-阿拉伯數字系統而傳入的，因此很多人認為〇這個數字是印度人在約公元5世紀時發明，實際上很早就有文化懂得零的概念。古埃及在公元前2千年就有人在記帳時用特別符號來記載零。瑪雅文明最早發明0這個數字，比印度人還早一些，比歐洲人還早800年。在1202年時，一個商人寫了一本算盤之書，在東方中由於數學是以運算為主，(西方當時以幾何和邏輯為主)，由於運算上的需要，自然地引入了0這個數。在中國很早便有0這個數字很多文獻都有記載。
在1208年時將印度的阿拉伯數字引入本書，並在開頭寫了 "印度人的9個數字，加上阿拉伯人發明的0符號便可以寫出所有數字..." 由於一些原因，在初時引入0這個符號到西方時，曾經引起西方人的困惑，因當時西方認為所有數都是可數，而且0這個數字會使很多算式，邏輯不能成立(如除0)， 甚至認為是魔鬼數字，而被禁用 直至約公元15，16世紀0和負數才逐漸給西方人所認同，才使西方數學有快速發展
0的數學問題
數學性質
作為自然數，0既不是素數也不是合數
平方數
0是偶數。
0的相反數和絕對值是其本身。
0乘以任何實數都等於0，任何實數加上0等於其本身。
0沒有倒數和負倒數，一個非0的數除以0無意義，0除以0有無窮多個解。
0的正數次方等於0，0的0和負數次方無意義。
0不能做對數的底數和真數。
0的0次方是未定義的，但有時亦採用為1其值。
0既不是正數，也不是負數，它是正、負數的界限，表示「基準」的數，零不是表示「沒有」，它表示一個實際存在的數量.正整數、負整數、正分數、負分數和0統稱有理數.
除以0的問題
一、0不能做除數的數學原因：
1.如果除數是0，被除數是非零自然數時，商不存在。這是由於任何數乘0都不會得出非零自然數。
2.如果被除數、除數都等於0，在這種情況下，商不唯一，可以是任何數。這是由於任何數乘0都等於0。
二、0不能做除數的物理原因：
一個正整數x (被除數）除以另一個正整數n（除數）意味著將被除數等分n 份後每一份的大小。除以0的物理意義就是要把一個物體等分成0份，也就是將一個存在的物體完全消滅，使它在宇宙中消失。但是，在一般的物理電學計算中，把0一般當作無限小。愛因斯坦相對論向我們揭示了物質和能量的關係，這個理論說明整個宇宙中的物質和能量是守恆的，根本不可能將一個物體完全毀滅，有時候一個物體看起來消失了，其實是轉化成了能量。
除以0從物理意義看違背質能量守恆定理。
2. 假設除以0有意義的推斷
1/0的大小的推斷
若除以0是有意義的，那麼 是多大呢？
如果1除以一個越來越小的正數，得到的是一個越來越大的正數。
1/0.1=10 1/0.01=100 1/0.001=1000 …...
也就是說若 1/n=y n>0 y>0 當n 越趨近於0， y越來越大。
同理，如果1除以一個越來越大的負數，得到的是一個越來越小的負數。
1/-0.1=-10 1/-0.01=-100 1/-0.001=-1000 …...
也就是說若 1/n=y n<0 y<0 當n越趨近於0,y越來越小。
不過當n=0 時，y並不等於正無窮或負無窮 (從正負兩個不同角度推得)
1/0這個數大於無限大，1/0小於無限小，1/0是一個極限數。這個極限數1/0 是極限大也是極限小，是所有實數中最大的數也是最小的，極限大和極限小統一於1/0。
3. 「0」=「無窮大」的推斷
所有素數相乘=無窮大，無窮大中包含所有素因子，0包含所有素因子，0=無窮大。
「自然數」是在人類認識世界的過程中產生的。世界是無窮大的。無窮大被自然數以1為單位分割。光憑人眼，在四周上下一片漆黑中，很難想像，「1」存在的價值。世界沒有了斷點，沒有了任何數，不是「0」是什麼。
科學中應用
在計算機科學中，0經常用於表現布林（布爾）值「假」。
在航天控制臺中，只有「0」號控制臺，沒有「1」號控制臺！
一【吉數】
哲學本義：一指專、純，在人類哲學中佔據主導意義。最早記錄於《管子》心術下：能專乎？能一乎？
一者，謂專精也，用心一也，專於一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變也，道之用也。故君子執一而不失，人能一則心純正，其氣專精也；人貴取其一,至精、至專、至純，大道成矣。此自然界生產力之不二法則。———月牙山人。
2，指「道」，自然之道：「道生於一」。
一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。——東漢·許慎《說文》
一也者，萬物之本也。——《淮南子·詮言》
康熙字典解釋【子集上】【一字部】一 ·康熙筆畫：1 ·部外筆畫：0
〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，$漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。 又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂;政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。 又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。 又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以91;，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均一。 又誠也。《中庸》所以行之者，一也。 又正一。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法，逮四世矣。 又一一。《韓非子·內儲篇》南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。《韓愈詩》一一欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿一一。 又《星經》天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。 又太一，山名，卽終南山。一名太乙。 又三一。《前漢·郊祀志》以太牢祀三一。《注》天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。 又尺一，詔版也。《後漢·軰蕃傳》尺一選舉。《注》版長尺一，以寫詔書。 又百一，詩篇名，魏應璩著。 又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。 又一二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身為本。《史記·禮書》總一海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防奸易。 又《韻補》葉於利切，音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲，姜匯非一。江蘺之屬，海苔之類。 又葉弦雞切，音兮。《參同契》白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。
說文解字解釋清代陳昌治刻本
【卷一】【一部】
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。弌，古文一。於悉切
清代段玉裁【說文解字注】
惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一。凡一之屬皆從一。一之形。於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部、以至十七部者。謂古韻也。玉裁作六書音均表。識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合一不紊。故旣用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五篇。俾形聲相表裡。因專推究。於古形、古音、古義可互求焉。
來源介紹阿拉伯數字1是國際上通用的數碼。這種數字的創製並非阿拉伯人，但也不能抹掉阿拉伯人的功勞。
阿拉伯數字最初出自印度人之手，也是他們的祖先在生產實踐中逐步創造出來的。
公元前3000年，印度河流域居民的數字就已經比較進步，並採用了十進位制的計算法。到吠陀時代（公元前1400－公元前543年），雅利安人已意識到數字在生產活動和日常生活中的作用，創造了一些簡單的、不完全的數字。公元前3世紀，印度出現了整套的數字，但各地的寫法不一，其中典型的是婆羅門式，它的獨到之處就是從1～9每個數都有專用符號，現代數字就是從它們中脫胎而來的。當時，「0」還沒有出現。到了笈多時代（300－500年）才有了「0」，叫「舜若」（shunya），表示方式是一個黑點「●」，後來衍變成「0」。這樣，一套完整的數字便產生了。這就是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻。
道教教義道教教義，與「道」相當。《道樞‧真一篇》稱芸芸萬物「其變化之源，始生於一，終復於一，所以歷萬變而不窮」。《老子》云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」宋林希逸注云：「一者，道也。」《太平經》稱「一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也」。認為採用守一之法，可以得到天地開闢之要諦，不僅可以求得自身的長生，而且可以實現太平之世。葛洪《抱樸子內篇‧地真》也認為「人能守一，一亦守人」。「守一」不僅能夠長生，而且「白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安」，可以「行萬裡，入軍旅。涉大川，不須卜日擇時，……終不復值殃咎地」。
守一之法又分為守真一﹑守玄一兩種。《道樞‧真一篇》稱真一者，「在乎氣液」，「鍊氣液以生龍虎，合龍虎以成變化，使九還七返，混一歸真」，可得長生之根。道教內丹家引申為「真水」，以其「積氣生液，積液生氣」﹑「氣液相生」之故也。「玄一」者，「與真一同功」，「守玄一復易於守真一」，並且可以得到「分形之道」。《抱樸子內篇‧地真》又云：「真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。……守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。」《老子想爾注》亦謂「一者道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳」，因此，「一」僅指為「氣」，「一不在人身」，「一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裡悉是，非獨一處」。守一者指「教人守誡不違」。如果不行其誡，即為失一。
氣功學解釋一又指內丹。《道教丹鼎門》秘訣：「九九歸一。」一，即指所成之丹。《抱樸子內篇-地真卷十八》：「一，有姓字服色，男長九分，女長六分。或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人雙眉之間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」
《道教大辭典》（1）道教教義重要概念。本為先秦道家哲學內容重要範疇。指天地萬物產生形成，正常運作的普遍本質，其意義等同於「道」。《道德經·三十九章》：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。」《韓非子·揚權》：「道無雙，故曰一。」《淮南子·詮言訓》：「一也者，萬物之本也，無敵之道也》」又《道德經·四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《莊子·天地》：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。」《列子·天瑞》：「一者，形變之始也。」這些均為道教傳承、衍化，形成其教義重要概念。早期道經《老子想爾注》：「一者道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君」，是將「一」與「道」等同，認為道教教祖太上老君即「道」的化身。《太平經·修一卻邪法》：「夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。」認為「一」同「道」一樣，是天，地，人萬物的根本。東晉葛洪著《抱樸子·地真》又進一步解釋：「一能成陰生陽，轉步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合階；其小，不可以毫芒比也。」既然「一」與「道」同，故修道者必須修「抱一」或「守一」之法。抱一之法，源出《道德經·十章》：「載營魄抱一。」《五符經》：「知一者無一不知也，不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也。」認為人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能長生。故修道者必須無視無聽，守持神魂，不使其為聲色財貨所累遷，即「守一」。《太平經·守一明之法》說：「守一明之法，長壽之根也。」並具體講述了多種守一之法。《抱樸子·地真》中專言守一，稱「人能守一，一亦守人」，守一有成者，「白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也」。道教經典中，又將「守一」之法分為「守真一」與「守玄一」。是道教視「一」和「道」、「玄」相通的結果。《抱樸子·地真》有「守一存真，乃能通神」、「真一有姓字長短服色，玄一但自見之」的說法。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論·序》：「夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同性。」又卷六十一《五廚經氣法》「東方一氣和泰和」原註：「得一者，內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣衝用與自身中泰和和也，故云得一。如此修身養神之道，皆含於泰和矣。」道教經典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化，各有服色姓名，「男長九分，女長六分」，因而「守一」就衍化為存想體內五臟百脈諸神。認為如此才能消災免禍，益壽延年，與神相通，長生久視。
（2）內丹名詞。說法有三：其一，道之子，萬物之母，天地之根，先天一氣。《脈望》卷七：「一者，道之子。道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。」《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第四節口訣》：「一者何物也？就是那未發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也」。其二，丹田異名。《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第二節口訣》：「釋之歸一者，歸此本體之一也。」其三，丹田神異名。《抱樸子內篇·地真》：「一，有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」
二【吉數】
康熙字典 《子集上》《二字部》 ·二
〔古文〕弍《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》而至切，音樲。地數之始，卽偶之兩畫而變之也。《易·繫辭》分而為二，以象兩。《左傳·定四年》衞侯將會，使祝佗從。佗曰：若又共二徼大罪也。《注》謂兼二職。《荀子·議兵篇》權出於一者強，權出於二者弱。《史記·韓信傳》功無二於天下。《前漢·嚴助傳》詔曰：子在朕前之時，知略輻輳，以為天下少雙，海內寡二。 又巽二，風神名。 又古貨布文帝字。見《六書略》。字上下畫均齊。上畫短者，乃古文上字也。今相仍上短下長作二字非。貳考證：〔《左傳·定四年》衞侯將會，使祝佗從。佗曰，若又供二招大罪也。〕 謹照原文供改共。招改徼。
我國古代思想家用以指陰、陽或天、地等範疇。《老子》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」河上公註：「一生陰與陽也。」 漢劉向《說苑·辨物》：「夫佔變之道二而已矣。二者，陰陽之數也。」《文選·任昉〈王文憲集序〉》：「公之生也，誕授命世；體三才之茂，踐得二之機。」李善注引《易》：「『有天道焉，有地道焉』兼三才而兩之。」
地數之始或指臣道古人認為偶數屬陰，因以「二」指地數之始，或指卦中的陰爻(－－)，或指臣道等。《易·繫辭上》：「天一，地二。」孔穎達疏：「此言天地陰陽自然奇偶之數也。」《漢書·律曆志上》：「地之數始於二，終於三十。」《後漢書·楊震傳》：「《易》曰：『無攸遂在中饋』」李賢注引 漢 鄭玄 曰：「二為陰爻。」 明張居正《辛未會試程策》：「二，言所為；五，不言所為。二，臣道也，以任事為忠；五，君道也，以任人為大。二勝其任，則五可無為。」
三【吉數】
◎三
〈數〉
(1)指事。本義：數目。二加一的和。
(2) 同本義
三，天地人之道也。從三數。——東漢·許慎《說文》
三，數名。——《廣韻》
二與一為三。——《莊子·齊物論》
一生二，二生三，三生萬物。——《老子》
王三賜命。——《易·師》。荀註：「三者陽德成也。」
傳說中的天一、地一、太一三神);三才(天、地、人)；三元（指天、地、人）；三氣(指天、地、人之氣)；三極(三才，天、地、人)；三儀(謂天、地、人);三靈（指天、地、人）。
中國古代思想家用以稱天地氣合而生萬物的和氣 。如：三一（道家語，指由精、神、氣三者混而為一之道）；三花（道教指人的精、氣、神）。(8) 姓
三 黃古始造字，釋義天地間養生水和氣。代表禾物參。養生蒼靈。小碼子3，是三的連筆。:這是。：自然哺乳的兒女。
【三皇】天地泰皇：天皇、地皇、泰一。天地人黃：伏羲、 燧人、神農。
[三 官] 天地人官：天地人。天地水官：堯舜禹。
四【兇數】
四,陰數也。四分之。——《說文》
陰數次三也。——《玉篇》
【說文】囗，四方也。八，別也。囗中八，象四分之形。 又【玉篇】隂數次三也。【正韻】倍二為四。【易·繫辭】天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。【又】兩儀生四象，四象生八卦。 又姓。【正字通】宋有四象，慶元閒知汀州府。 又【正字通】今官司文移變四作肆，防詐譌娥易，非四之本義也。 又【集韻】息七切，音悉。關中謂四數為悉。○按《正字通》雲平聲音司，引《樂譜》四五讀司烏，不知此特口變易，非四有司音也。《正字通》誤。
五【吉數】
形（五，會意。從二，從乂。「二」代表天地，「乂」表示互相交錯。本義：交午，縱橫交錯) 同本義 [cross]
五，陰陽在天地之間交午也。——東漢·許慎《說文》
六【吉數】
《易》卦之陰爻稱為六。
易之數，陰變於六，正於八，從入，從八。——《說文》
七【吉數】
七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。——《說文》
其數七。——《禮記·月令》
七者，天地四時人之始也。——《漢書·律曆志》
《唐韻》親吉切《集韻》《韻會》《正韻》戚悉切，音桼。少陽數也。《說文》陽之正也，從一，微隂從中衺出也。《書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。《注》七政，日月五星也。《詩·唐風》豈曰無衣七兮。《注》侯伯七命，車服皆以七為節。
說文解字清代陳昌治刻本『說文解字』
【卷十四】【七部】七
陽之正也。從一，微陰從中衺出也。凡七之屬皆從七。親吉切 文一。
清代段玉裁『說文解字注』
昜之正也。易用九不用七。亦用變不用正也。然則凡筮陽不變者當為七。但左傳、國語未之見。從一，微侌從中衺出也。謂，親吉切，十二部，凡七之屬皆從七。
八【兇數】
詳細字義◎動
象形。甲骨文象分開相背的樣子。漢字部首之一。從「八」的字多與分解、分散、相背有關。本義：相背分開。
八，別也。象分別相背之形。——《說文》。段玉裁註：「今江、浙俗語以物與人謂之八，與人則分別矣。」
◎數
1、七加一的和。
八，數也。——《玉篇》
陳饋八簋。——《詩·小雅·伐木》
地理以八制。——《管子·五行》。註：「少陰之數。」
八者，維綱也。——《大戴禮記·本命》。按，謂八方四正四隅。
遇艮之八。史曰，是謂艮之隨言，六二爻也。餘五爻皆變。凡易用六不用八。八，少陰不變也。——《左傳·襄公九年》
康熙字典》 《子集下》《八字部》 ·八
《唐韻》博拔切《集韻》《韻會》《正韻》布拔切，音捌。《說文》別也。象分別相背之形。《徐曰》數之八，兩兩相背，是別也。少隂數，木數也。《玉篇》數也。又《集韻》補內切，音背。《趙古則六書本義》八，音背，分異也，象分開相八形，轉為布拔切，少隂數也。又《韻補》葉筆別切，音?。《張衡·舞賦》聲變諧集，應激成節。度終復位，以授二八。又《韻補》葉必益切，音璧。《張衡·西京賦》叉簇之所攙捔，徒搏之所撞?。白日未及移，巳獮其什七八。又八八。《通雅》八八，外國語稱巴巴。《唐書·李懷光傳》德宗，以懷光外孫燕八八為後。*考證：〔《張衡·西京賦》叉簇之所攙捔，徒博之所撞?。〕 謹照原文徒博改徒搏。
九【吉數】
詳細字義◎ 九 jiǔ
[數]
指事。本義:數詞。比八大一的基數)
古人造字以紀數,起於一,極於九,皆指事也。二三四為積畫,餘皆變化其體。——朱駿聲《說文通訓定聲》
乾玄用九,乃見天則。——《易·文言》傳
九者,陽之數,道之綱紀也。——《楚辭·九辨》序
天道以九制。——《管子·五行》
方言中比喻算計);九九(算法名。稱一至九每二數相乘之數為九九;九的自乘數);九地(九種土地)
周易》以陽爻為九
初九,潛龍勿用。——《易·乾》
九設攻城之機變。——《墨子·公輸》
墨子九距之。
《康熙字典》【子集上】【乙字部】 九
【唐韻】【正韻】舉有切【集韻】【韻會】己有切，音久。數也。【說文】陽之變也。【易·乾·文言】乾元用九，天下治也。【列子·天瑞篇】一變而為七，七變而為九，九變者，究也。 又算法曰九九。【韓詩外傳】齊桓公設庭爎待人士，不至。東野有以九九見者，曰：九九薄能耳，君猶禮之，況賢於九九者乎。【注】若今九章算法。 又【荊楚歲時記】俗用冬至次日，數及九九八十一日為寒盡。 又【史記·騶衍傳】中國之外，有赤縣神州者九。 又九之為言多也。【公羊傳·僖九年】葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國，言叛者眾，非實有九國也。宋趙鵬飛曰：會葵丘惟六國，會鹹牡丘皆七國，會淮八國，猶漢紀謂叛者九起也。 又陽九，戹也。【左思·吳都賦】世際陽九。【注】陽戹五，隂戹四，合為九。 又姓。又複姓。【何氏姓苑】岱縣人，姓九百，名裡。又秦穆公時九方阜，一名歅。善相馬，見【列子】。 又隷書防詐譌，凡紀數，九借用玖。【絳曰】洪容齋五筆，九作久，陽數九為老久義也。玖，黑色玉也。借作玖，非。 又【韻會】渠尤切，音仇。國名。【史記·殷本紀】九侯。【注】音仇。 又【集韻】【正韻】居尤切，音鳩。聚也。【論語】九合諸侯。【莊子·天下篇】禹親操橐耜，以九雜天下之川。【注】九，讀糾。糾合錯雜，使川流貫穿注海也。九與鳩糾勼通。
《說文解字》【卷十四】【九部】九
陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。舉有切。