言恭達是胸次開闊、識見卓遠、學養淵深、功力精湛的藝術大家，他崇尚李白式的慨然許國的英雄意識，以振興民族藝術為已任而上下求索。他的創作整體推進，各體俱精，而以雄秀高華的大草馳譽天下。
言恭達，1948年生，江蘇常熟人。大學學歷，國家一級美術師，享受國務院特殊津貼專家。第十一、十二屆全國政協委員。第五、第六屆中國書法家協會副主席，兼中國書法家協會教育工作委員會主任，篆書、篆刻專業委員會主任。全國友協國際藝術交流院院長，教育部全國教育書畫協會副主席，中國國家畫院院務委員、研究員，南京大學兼職教授、碩士研究生導師。東南大學兼職教授，博士研究生導師，東南大學中國書法研究院院長，北京語言大學藝術學院名譽院長、北京大學書法藝術研究所研究員、江蘇省人民政府參事。
小草 言恭達
言體言風獨特雄
文/林凡
言恭達是筆者認識不久的書家，但早在幾年前就從展覽上和畫冊中結識他了。他的狂草，他的篆籀，他的詩文，他在書壇上的獨特表現，使筆者心儀已久。筆者印象中的狂草大家，可能留著長頭髮、鬍鬚，刁著菸斗，不盥不櫛，很有些名士派頭。但眼前的言恭達竟是如此乾淨利落、溫文爾雅。
隸書 大道無極 言恭達
作為一個老畫家，筆者對書法比畫畫還熱衷，其論書的基本觀念是：文字—文化—書法。書法發展的勢頭是極其鬱勃雄強的，各種文獻、畫冊、電子文件、典籍、書畫原作等數不勝數，號稱書法家的文化人也很多。筆者認為，書法家首先應是文字學家，具有深厚基礎的文化人、學者，至少是自己能寫詩、寫聯的詩聯家，這才談得上是從事書法創作的專業書家。翻開書法史，沒有哪位載入史冊的書法家不是有精深造詣的小學家，甚至樸學學者。陳康祺在《燕下鄉脞錄》中說：「乾嘉鉅經魁士，相率為形聲訓詁之學，幾乎人肆篆籀、家耽《蒼》《雅》矣，諏經榷史而外，或考尊彝，或訪碑碣，又進而搜集古磚，謂可以證樸學也。」當然，以這種要求來衡量當代書家，可能有些失之過苛，但從言恭達的書法創作中感受到他對文字學、對炎黃子孫所應熟悉的方塊字、各種文體的流變以及書風的轉易是瞭然於心的。其篆書作品不會將時代不同、風格不同的金石文字混雜於一副書法中，而是有來由、有根基的。特別像某些金文，它的原始結構，哪筆在先，哪筆在後，從什麼，屬什麼，言恭達了如指掌。
草書 言恭達
沒有小學根基，往往會捉襟見肘，像《說文》《爾雅》這些古之學者從不犯糊塗的地方，言恭達也下足了功夫，他用草書的手法書寫的篆籀之作，兼具傳統美與現代美。從他各體書作中可以看出，言恭達的翰墨功夫是經過精深探究的，而不僅僅從一本《六書通》的小字典裡轉抄過來的。每個書家，在學術和藝術上都有不同的愛好，其所抄所錄必有所屬意，特別是清代之前的各種傳世書法作品，抄錄前人的書品載體，除六經、史傳之外，鮮有胡亂抄來塞責者，這是一種觀念，也是一種思想的傳承。
隸書 自作詩《賀新春》言恭達
唐宋以還，詩歌詞賦流派紛呈，書家本人往往就是詩人，而撇開書品載體的本源去做謄文公的情況少之又少。言恭達大多是寫自己創作的詩，把一盤五味雜陳的豐盛的藝術佳餚呈現給讀者，而不僅僅是抄古今格言，抄唐詩宋詞。讀言恭達的書作，尤其感覺到他是在精推細敲之餘才動筆的，才把古人的東西筆之於自己的作品中的，言恭達是個做學問的人。
大草 自作詩《牡丹亭觀後》言恭達
言恭達的拿手好戲是狂草，談到草書，大都列舉懷素和張旭等為範本，他們的各種傳世之作非常精彩，每個字的造型模式，大都已成定則，後人也多學習其每個字的單體造型以及幾個草書的大型作品，這成就了唐以後的某些草書體系，一直延續到于右任等大家。他們編纂成了特定程式的「草書範本」。當然，這些範本對爾後草書的繼承與發展，起到了承前啟後的作用。經仔細辨析，發現言恭達便是入於此、而又出於此，在其作品中流布著一種與生俱來的靈和跌宕之氣，慧根內植，豪氣幹雲。言恭達之作，是筆規墨矩不成的，是依舊葫蘆不就的，自有一種無法臨撫制約之處，此之謂神。
大草 陳毅詩聯 言恭達
草書每個字的草法、結撰，由於謀篇、結構不同，引發了各種草法的變易。每個單字，上下相屬，左右引發，各顯妍態，各現神韻，往往形成極大的差異，這是草書之所以大異於其他書體的關鍵之一，故而談草書，要從其通篇結構看起。言恭達好作巨幅長卷，由於長卷行次短而通篇長，這就使言恭達的狂草增益很多變易其形、改張其勢的機會。言恭達的一系列狂草長卷，每每創意的機會多、即興的情況多，因而造成了一種揮灑無盡、興味無窮的勢，成就了氣，而氣又排宕出了勢。這就是言恭達每件草書之所以葆有一種鷹擊長空、龍翔大海之意的緣故。
大草 《易經》言恭達
書法，按法國某些藝評家的論述，是線的藝術，最貼近東方文化精神的藝術。當然，此種說法究屬牟牟大者，一端而已，蓋中國文字之詩化、文化化、音樂化，早在晉唐以前即已形成，而毋庸重申此說。
篆書對聯 言恭達
舉凡埃及之楔形文字，中亞的多種文字以及各種象形文字，多為記事之工具，事、史一經過眼煙雲，其功能自然消失，唯獨中華的方塊文字，與詩、歌、禮樂相表裡。文字除記事之外，更多的是抒發情感的詩化符號，此種作用歷代相傳，至晉唐尤盛。《蘭亭》、《爭座位》帖以及以後之各種碑版金文，莫不如此。只有當其文化功能臻於極致，文字脫離了單純記事的作用，而具有多種感情表達的意義時，書法才能獲得永久存在的價值。即使簡單到「子子孫孫，永寶用之」之類的語句，也充滿著感情，充滿著人文意識。中亞各國通行的阿拉伯文字，亦僅與伊斯蘭教義兼與《古蘭經》相融合，成為一種思想的表徵。而今，言恭達便是發揮此種作用的書家，當然，為文為書，貴在獨創，之所以一個書家必定是詩文大家，必定為多重情感的宣洩者，必成為多種文化內涵的孕育者。
小篆 自作聯 言恭達
草書是音樂性必須具備的，或可能具備的一種書體。音樂性的最大特點是節奏，言恭達的大型狂草長卷尤有音樂章節，音樂的整體跌宕起伏、紆曲縈迴，有些像大型音樂交響作品，當然，文字是一種靜態的雅文化，而音樂裡各種樂器的合奏、重疊演繹是書法所不能體現的。而言恭達的創作能凸顯思維本體，使線的藝術發揮到類似某種交響音樂的精神作用，這就是言恭達作品最為光彩的特點。言恭達深知音樂與書法可以互感，而不能互通，所以其每有所作，必先孕育情感，即使尋丈之作，雖不必神乎其神地說解衣磅礴，亦一氣呵成。
隸書 自作詩《香港回歸十周年》言恭達
為文為詩，本身就是一種高強度的精神活動，是一種書前的精神創造，筆者亦經歷過抄錄自己詩文時的某種特殊精神狀態，及至華箋在案、臨池揮灑，這種雙重雙向的藝術表現，當更能相互表裡，以故筆者特別傾向於書家必定為詩文作家，必定為學者，必定為多種文化創造狀態交相影響的藝術表現者，至於現場有無音樂伴奏，有無聲音的影響，這還不是主要的，當然，「擊碎珊瑚供爾聽」的那種意趣是肯定存在的。
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達
大草 魏明倫《中華世紀壇賦》節錄 言恭達