《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教經典，為般若經類的精要之作。由於經文短小精粹，便於持誦，甚為流行。
么喜龍的草書《心經》是一幅2.7米的草書作品，卻使人不能不細欣賞。因為《心經》是佛教經典中最廣泛流傳的一部，也在最難懂的古書之列。古往今來，不知有多少人，中國人和外國人，出家人和在家人，信佛的人和不信佛的人，閱讀、背誦、解說過這部經。這幅草書作品浸潤著么喜龍的思想感情。草書《心經》給人的印象是凝重、深沉而凝練，酣暢而嚴謹。就書寫的藝術和思想力度來說，可謂扛鼎之作。《心經》答案的核心，是「般若」，講道理，又是「波羅蜜多」，度到彼岸，修行。這答案可以說是深奧，也可以說是很巧妙。道理難懂，又容易實行。么喜龍寫的很投入，他為朋友寫了幾千卷草書《心經》。中國古代碑貼大量是佛經，么喜龍感受這些碑貼的風採，領悟其內容的真諦。
浩然之氣是么喜龍草書《心經》的一大特徵，氣勢是表達書法家感情的至關重要的環節，特別是對草書來說，運筆滯澀，則氣勢全無。為了表現氣勢，么喜龍對草書進行了大膽的創新，早在20世紀80年代末，他創作出大量草書作品。么喜龍在草書《心經》中，用筆輕逸圓轉，筆筆見筋，健強有力，使他激越的內在情感得到充分的表現，線條極具質感，用筆提按頓挫，有節奏有旋律，有燥潤有剛柔，流美婉轉。如果沒有對書法氣、意、勢、韻全方位的深刻把握，是斷然不會創作出這麼暢美舒適線條的。
么喜龍在草書《心經》中表現出了超凡脫俗和恬淡蘊藉的韻味，這種韻味不是一朝一夕能夠達到的，而是隨著么喜龍對佛法的深入探究而逐漸形成的。佛禪「頓了本心清淨」的要求，使么喜龍在創造中排除了一切沉渣意念，超於物外，順乎自然，而不加以人工的矯飾之力，呈現了返璞歸真的狀態。就是說，必須要將世間的一切榮辱、得失、富貴統統放下，萬緣俱寂，胸中無半點牽掛，才能達到恬淡的境界。禪宗強調「心性」，認為佛法來自人的心性，「一切萬法盡在自身」。么喜龍作為有著深厚禪學思想的藝術家，自然將禪宗的「心性」理論運用到他的藝術實踐中來。
其實，么喜龍是與佛有緣的。上世紀90年代，世界佛光協會會長、佛光山開山宗長星雲大師邀請么喜龍作客美國西來寺並成忘年交。星雲大師邀請么喜龍為佛光山西來寺寫了《般若波羅密多心經》一幅。
么喜龍的傳統文化修養是深廣博大的。他不僅對哲學，歷史和文學等興趣濃厚，而且不惜花費許多時間進行學習、研究、頗有收穫。特別是在宗教方面，可以說他對「儒」、「釋」、「道」三教義理均有相當深刻的認識。其中，儒教學說較多地影響了他的為人，不論何時何況，他總是表現得溫文爾雅，雍容大度，決不計較個人之得失，一個謙謙君子也。正因為如此，他才能保持一種非常平和的健康心態。這一點於藝術的創造十分重要，在一定層面上與「釋」和「道」的精神達成了深度的契合與溝通。「道」家對么喜龍的影響亦非常顯著，一方面良性地形成了其藝術創作的蕭疏無礙的心態，恰如漢代大書法家蔡邕所謂：「書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。」也即「一種擺脫了任何心理的生理和負擔的自由創作。只有在自由的情況下，書法的骨氣和「形勢」，才會躍然紙上」。另一方面「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的深湛哲理，往往促成其以極為精練的筆墨創造出「少少許勝多多許」的經典佳構。么喜龍長時期研究佛法，參禪悟道，不僅僅在人生的體味中獲得了精神的飛升和靈魂的蕩滌，「寵辱不驚」，「去留無意」，將凡塵世俗之事看得很淡很淡，而且直達甚為超脫的境界，這在當代藝術家中是少有的。
么喜龍通過書寫草書《心經》，轉化為關注民生、關愛社會的公共意識和公益精神。么喜龍多次捐贈書法作品，用以扶貧幫困和賑災救濟，體現了一位書法大師的大愛之心和高尚情操。么喜龍無私地扶貧幫困和賑災救濟，可敬可貴之處體現著一種傳統的高風亮節和現代的人格海拔。這和當下一部分所謂「著名書家」公共意識淡薄，公益精神缺席，整天關心的是自己的書法可賣多少錢一尺，熱衷的怎樣炒作拍出好價位形成鮮明對比。對此，我們的書法家應該效法么喜龍。
文章作者簡介
程義偉，畫家，藝術評論家。曾著《瀋陽當代美術史》《遼寧當代美術史》《韋爾申油畫創作研究》《遼海文化鏡像——遼寧當代文學美術研究》《遼寧文化藝術形態與精神重構——以宋惠民、韋爾申、白國文為例》《周衛油畫創作研究》《黑土畫魂——白國文的藝術與人生》《李連志藝術創作研究》《江山琴操——李榮光王敬致文化行旅》《張成思美術創作研究》《么喜龍論——從文化角度考察》《么喜龍書法藝術研究》等。編著《又見大唐——唐代文化藝術史》（微信版）。
葉立群，遼寧綏中人，文化學者，評論家。多年來致力於地域文化、文學和藝術理論研究。已出版著作《當代遼西的文學世界》《地域文化視域下的遼寧現代作家創作》《張成思美術創作研究》《晚清寓華傳教士的跨文化傳播》等多部。在《小說評論》《名作欣賞》《中國藝術報》等國內重點報刊發表文化隨筆、文學評論、藝術評論等近百篇。編著《又見大唐——唐代文化藝術史》（微信版）。
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