「凡爾賽文學」素材(共10篇)

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「凡爾賽文學」素材（共10篇）(1)「凡爾賽文學」：調侃還是炫耀「凡爾賽文學」火遍整個網絡，關於這一網絡文化現象的討論仍在繼續。對於這種現象，大家的看法各有不同。人們對「凡爾賽文學」現象的戲謔，反映出社會對真誠表達的呼喚——富麗堂皇的凡爾賽宮是奢華貴氣的代名詞，「凡爾賽文學」概念的形成一定程度上與之相關。最近，「凡爾賽文學」在網上火了，「凡爾賽文學」作品不斷湧現，還上了熱搜，微博、抖音、知乎、百度等平臺上關於這個話題的討論都有很高熱度。此前局限於圈層的「凡學」破圈而出，「凡爾賽研習小組」受到關注，「凡爾賽文學」概念演化過程得到梳理，一些名人的「凡爾賽」言論也被挖掘出來。一時間，形成了一種值得思考的網絡文化現象。（一）「凡爾賽文學」是什麼梗？　有人指出，「凡爾賽文學」概念受到了講述法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》的啟發。凡爾賽是法國的一個小鎮，距巴黎十多公裡。法國國王路易十四曾在那裡建造了富麗堂皇的凡爾賽宮，使它成為奢華貴氣的代名詞。根據網友的總結，「凡爾賽文學」是「一種表演高級生活的精神」，但又不正面、直白地描述或展示生活之高端，而是用輕描淡寫的語氣和言辭，看似漫不經心地說某個話題或故意流露出某個細節，來展現自己高人一等的優越感。所以，有人提出，「凡爾賽文學」是「用最低調的話，炫最高調的耀」；也有人把「凡爾賽文學」的內容概括為漫不經心地做作、故作困擾的炫耀、欲拒還迎的責怪。還有人總結了「凡爾賽文學」的三大要素，即先抑後揚、明貶暗褒，自問自答，靈活運用第三人稱視角。　　筆者認為，網上流行的「凡爾賽文學」應區分為兩類。一類是真心炫耀。此類「凡爾賽文學」所表述的內容或許是真實的也或許是虛假的，但不論如何，創作者自我炫耀的心態是真的，這可稱為炫耀的「凡爾賽文學」。另一類則是藉此調侃。此類「凡爾賽文學」只是借用這種網絡流行句式，完成某種話語修辭，並非為了炫耀，而只是為了營造場景、增強思想或情緒的表達效果，這不妨稱為形式化了的「凡爾賽文學」或者作為文體的「凡爾賽文學」。二者的區別類似於真實的街頭叫賣與舞臺上的《賣布頭》，後者更具欣賞性。（二）「凡爾賽文學」裡的心理與修辭區分兩種「凡爾賽文學」，有助於我們更清晰地發現其文化和心理基礎。作為炫耀工具的「凡爾賽文學」，植根於人性深處的炫耀心理。炫耀之心，古已有之。《史記·項羽本紀》中記載：「項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！』」項羽富貴還鄉的渴望，不但表現出炫耀之心，而且表明熟人社區是更好的炫耀對象。這或許也為「凡爾賽文學」多現於朋友圈提供了佐證。民間還流傳著這樣的笑話，某人家貧，吃不起肉，出門時用肉皮把嘴抹得油光鋥亮，讓人以為自己吃了肉。如果說項羽尚屬「實力炫耀」，肉皮抹嘴者則是「打腫臉充胖子」，用嘴上淺淺的油光來暗示腹中大有油水，這一細節很得「凡爾賽文學」之真諦，也說明「凡爾賽文學」有深刻的心理基礎。　　作為文體的「凡爾賽文學」，實際上是一種修辭術。通過運用諸如正話反說、翻轉、對比、錯位等各種手法，造成強烈的場景效果，帶給人超越語言之外的感受。網友說李白的「小時不識月，呼作白玉盤」是古人的「凡爾賽」，這當然是戲說。但這種修辭技巧其實古已有之。《世說新語》記載了謝安的故事。淝水之戰時，謝安正和人下棋。一會兒戰報送到，謝安看完，沒有說話，繼續下棋。對弈者探問戰局如何？謝安不動聲色地答道：「小兒輩大破賊。」在捷報面前，謝安的氣度表露了真正的貴族氣質。如果我們腦補一下「小兒輩大破賊」這句話的場景效果，可以品味到其正體現了「凡爾賽文學」之修辭精髓。　　時下的文化熱點大多離不開網絡傳播環境。「凡爾賽文學」成為文化現象也與網際網路的傳播特性分不開。當下，網際網路成為信息傳播的主渠道，特別是移動網際網路的崛起，讓人們時刻沉浸在網絡語境之下。網絡不僅傳播熱點，而且製造熱點。網絡平臺不但決定我們「怎麼看」，而且決定我們「看什麼」；不但決定我們「說什麼」，而且決定我們「怎麼說」。換言之，網絡不僅促使人表達心理狀態，而且幫助人完成表達的修辭。同時，網際網路強場景化、強互動性的特點，放大了情緒易於互相影響的特性，並使其傳播更加便捷。「凡爾賽文學」具有語義濃縮、形式固定、場景生動等特徵，又反映社會心理心態，十分符合網絡傳播的需要。（三）熱衷於「凡學」可能影響青春的選擇　對於「凡爾賽文學」及其流行，應辯證分析，理性看待。作為炫耀的「凡爾賽文學」以「曬生活」之名行炫耀之實，流露出不健康的心態。如阿德勒在《自卑與超越》中所說，「一個人越自卑，尋求優越感的要求就越強烈」，優越感和自卑感是一塊硬幣的兩面，而自卑又是焦慮的孿生子。即便是前文所述項羽式的實力炫耀，背後埋藏的也是缺乏自信的心態，肉皮抹嘴式的「炫耀」，更是阿Q精神的變體。刻意打造「高級生活」來填補空虛的內心，反映的是自我認知和社會認可產生落差之後的「過度補償」心理。這樣的「凡爾賽文學」實質是網絡環境裡的表演行為，暴露出虛偽的人生態度和扭曲的價值觀念。　　如果只是把「凡爾賽文學」作為修辭術，進行玩「梗」的文字遊戲，調侃自嘲，放鬆心情，只要不對他人造成攻擊和傷害，偶一為之，倒也無可厚非。生活在快節奏的當代社會中，確實需要解壓閥，這類「凡爾賽文學」像無害的「自黑」或「吐槽」，起到了情緒解乏和緩解焦慮的作用。不過，這並不意味著「凡爾賽文學」值得鼓勵。語言是思想的外殼，修辭看似外在形式，其實對審美趣味、思想言行都會產生潛移默化的影響。「凡爾賽文學」的過度傳播，可能催生、助長玩世不恭的心態，損害對待生活、對待自我的正確態度。　　截至2020年6月，中國網民規模達9.4億，青少年網民佔有相當數量。網絡文化質量直接關係社會文明素養。目前，「凡學」在多種文藝作品中都有所表現。一些文藝作品不表現普通人的日常生活，卻熱衷販賣富貴奢靡的想像，用虛假的臆想替代豐富的生活，把美好的理想折現為實利化和物質化的內容，以他人眼中的「成功」定義自我價值和人生意義，在做作中迷失自我。尤其是對青少年網民而言，如果熱衷於「凡學」，沉迷於修辭狂歡帶來的心理快感，很有可能影響青春的選擇，放棄腳踏實地的奮鬥，錯過人生最美麗的風景。　　網絡流行詞火得快，消散得也快，也許過不了幾天，「凡爾賽文學」就會和許多曾爆紅的「梗」一樣，被網友創造的新「梗」代替。但是，「凡爾賽文學」的流行給我們的提示不應輕易忘卻，這就是網民的心理狀態需要更多關注和疏導，自我表達也需要更有效的引導。網絡文藝對此責無旁貸。在網際網路環境中，泛文藝已成為網民在社交網絡中自我表達和互相交流的重要手段。在網絡社交大潮中，時起時落的各種「梗」，生動說明了這一點。而網絡文藝往往成為「梗」的原型和來源。當前，面對不斷拓寬的網際網路空間和覆蓋人群、領域越來越廣泛的網絡生活，更應生產創作數量更多、用戶更細分的網絡文藝作品，以滋養網民的心靈，增強其精神力量，提高其審美素養，引導他們把注意力轉移到發現和弘揚蘊藏於虛擬世界和現實世界中的生活之美、人性之美、理想之美。

 

(2)凡爾賽文學：用最低調的話，炫最高調的耀近日，網絡上又出現了新的熱詞——凡爾賽文學。凡爾賽原本是指法國巴黎的一座城市，其境內有一座華麗且歷史悠久的凡爾賽宮。但是這裡的「凡爾賽」，是網友對於熱衷於先抑後揚、自問自答或靈活運用第三人稱視角，不經意間露出「貴族生活的線索」的人的調侃。　凡爾賽文學（簡稱「凡學」）創始人網友@小奶球最初留意到這種現象源於朋友向她吐槽，有人每天在社交平臺上描述享用的高檔酒店、奢侈品、紅酒，字裡行間透著「淡淡」的優越感。小奶球表示，她是從講述18世紀末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到了靈感，凡爾賽文學也就此產生。　　凡爾賽文學的爆火，卻是在今年十一月。一位情感作家@蒙淇淇77發微博自稱住在大別墅、開著特斯拉，最常打卡的地方就是北京東三環一處高檔購物中心……這個流傳了大半年的詞彙就這樣被帶火了。看網絡「凡學」網友們也開始學習模仿起凡爾賽文學，舉辦起了「凡爾賽文學模仿大賽」。不少古人古典文化中竟也暗含凡學，如李白的「小時不識月，呼作白玉盤」「曩昔東遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之」、經典黃梅戲劇目《女駙馬》中的「為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元」……還出現了明星凡爾賽文學、電視劇凡爾賽文學……一時間，各類凡學語錄都被扒了出來。網絡環境側面看隨著網絡的日益普及和發展，網絡熱梗絡繹不絕，不僅僅只限於凡學，最近，一位「傳武」大師馬保國因惡搞視頻火遍全網，「年輕人不講武德，好自為之（耗子尾汁）」被廣泛傳播並運用於聊天消息。前段時間的「打工人」「尾款人」也火遍一時，網絡環境的更新換代頻率越來越高，傳播也日益加快。對個人來說網絡熱詞像一場大合唱，我們參與其中，並從中收穫一種集體情感歸屬。而對社會來說，這些網絡熱詞就像一面鏡子，折射出網民集體的認知和感受。網絡環境一直在變化，「槓精」的出現讓人們在發表言論時不得不瞻前顧後，不敢過於直白地炫耀，只得委婉含蓄地自嘲。同時，當代年輕人經歷過「佛系文化」「喪文化」，自嘲意識濃厚。許多人在了解到「凡學」之後，開始翻查自己過往言論有沒有凡爾賽氣息，還會與他人分享調侃一番。這些都促進了「凡學」的傳播，同時也反映了網友們對生活的態度。大家熱愛模仿凡學，也是在用一種幽默的方式表達對這種「尷尬的表現欲」的態度。 (3)「凡爾賽文學」：一百年前就玩剩下的東西

「凡爾賽學」火了。近日，一個微博ID「蒙淇淇77」的作家登上熱搜，成了最熱門話題。其微博還被接連扒出，成了一門顯學。此學問並不難懂，稍舉幾例，讀者就可以大致感受到其要點：三年前我第一次去別墅區，杭州西溪融莊，問阿姨住幾樓啊？她一臉不耐煩地說，沒有幾樓！都是幾區幾棟，一棟都是我家！後來我在北京換了別墅，人口申報，工作人員說地址要補全，準確到門牌號。我輕輕說，不好意思，你再看看。他看了看說，啊，別墅區，不好意思。我說沒關係，我以前也不知道。

簡單總結一下，「凡爾賽文學」無非就是用雲淡風輕的語氣，看似討論其他話題，但內核都是在展現自己生活的優越。不過，當這層內核被旁觀者看出來後，起到的效果便截然相反了。

一、來歷事實上，「凡爾賽學」並不是一個新事物，其前身為「豁胖」

這個詞來源於上海話，指打腫臉充胖子——早在十餘年前PC時代的天涯、貼吧就已泛濫。其常見展開形式為「年入百萬，但依然覺得錢不夠用」，接著便一一歷數房貸、保姆、子女教育各項開支，對開篇論點進行佐證。面對「豁胖貼」，評論區回復形態各異，大部分是「連你都這麼難，那我等草民怎麼辦」的嗟嘆。碰到這種，樓主便會喜滋滋回上一句「大家都不容易，會好的」；也偶有人不開眼，上前拍拍肩膀，表達一種同病相憐的情緒，這種樓主就不太喜歡，隱隱覺得搶了自己的風頭，但出於禮貌也會互動上幾句。最不受歡迎的，是那些真的覺得樓主很可憐，上來就一通安慰的「老實人」；以及一眼看出其炫富本質的質疑者。碰到前者，樓主往往也沒什麼好辦法，要麼訕笑應對，要麼乾脆不回；碰到後者，倒也不勞樓主親自出馬，眾人往往會群起而攻之，扣上「心理陰暗」「格局低下」「窮人思維」一幹大帽子，評論者只得獨自灰溜溜地離去。

但倘若恰好碰到富裕的質疑者，雙方就會立刻開戰，引起圍觀，甚至成為話題事件。著名例子是2005年的周公子大戰易燁卿。最終以周公子拿出玩狗、養馬等「持續性高消費」，全面碾壓易小姐的買車、買房等「一次性消費」而告終。後來也有人懷疑此次論爭為策劃產物，但並無實錘證據能證明此猜想。丹納在《藝術哲學》中提出過論點：任何流行藝術，都是對當時社會風貌的一種表達。倘若採取最寬泛的定義，「豁胖」也好，「凡學」也好，勉強都可以被劃分到流行藝術的範疇（雖然無論形式還是實質都很低級），其對應的社會風貌，正是十餘年前GDP雙位數增長時期人民普遍的焦慮心理——每個人都有做「人上人」的欲望，但鑑於中國貴族已經消逝太久，沒了姓氏、頭銜等具體指標，僅剩的最直觀量化標尺，便是金錢的多寡。

不過，東亞文化歷來講究含蓄。直接炫耀經濟基礎（收入）是可恥的，炫耀上層建築（消費）就會稍好些。如果將這種炫耀包上一層自怨自艾的皮，似乎就更加符合社交禮儀了。這也是「豁胖體」的由來。彼時的網際網路傳播形式也助長了此類風氣。早年PC時代，網際網路還是一片開放世界，如微博、貼吧、論壇、人人網等地，皆為「廣場式社交」，群體沒有被人為分割開來。即便如貼吧和論壇等會根據主題做一下區分，但由於不同人群串門實在過於方便，這種劃分幾乎聊勝於無，十分方便滿足人們「富貴不歸故裡，如衣錦夜行，誰知之者」的降維心理。一部分受不了降維打擊的人只好抱團，結成「屌絲」群體自嘲自慰。

即便到現在，百度「三和大神」「家裡蹲」吧也時常會混入外人，對吧內成員進行嘲諷。此類藝術發展到極致，還真升華成了文學，安妮寶貝和郭敬明接連引領過風騷。我並不是因為你從小就有寶馬車接送而喜歡你，我也不是因為你的LV包包而喜歡你，我更不是因為你送了我DG的靴子而喜歡你，就算你沒有一分錢，我也喜歡你。

二、心態事實上，這都是大洋彼岸的美國人一百年前就玩剩下的東西。

以菲茨傑拉德為例，其幾乎所有小說，從《那些憂傷的年輕人》到《了不起的蓋茨比》再到《末代大亨的情緣》描寫的都是大小權貴們的空虛和自憐心態。《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比即便家財萬貫，也無法得到黛茜的心。根據唯物觀點，此情節安排是作者對美國階層固化的嘆息。以湯姆為代表的資產階級豪門永遠不會真正接納蓋茨比，只會表面笑嘻嘻，暗地使手段，阻塞後者的上升通道。但倘若從唯心角度出發，造成蓋茨比悲劇的，其實是一種心態問題，不能怪社會。正是蓋茨比內心的焦慮，導致其整個人生道路的選擇都出了毛病。

保羅·福賽爾在《格調》一書中曾提出，中產的特點，在於容易對等級這一問題表現出驚慌不安。此反應恰恰清楚無誤地暴露了其中產身份。實際上，在面對這個問題時，人們恰恰會暴露他們對社會等級的敏感：越是感到煩惱和憤怒，越說明等級存在的真實和嚴酷。如果誰容易變得非常焦慮，這種傾向暗示你是一名中產階級，你非常擔心自己會下滑一個或兩個等級梯級；另一方面，上層階級熱衷於談論這個話題，因為他們在這種事上投入的關注愈多，就愈顯得地位優越；貧民階層通常並不介意討論這個話題，因為他們清楚自己幾乎無力改變自身的社會地位。所以，對他們而言，整個等級問題幾乎就是一個笑話——上層階級空洞的貴族式的自命不凡不過是一種愚頑和妄自尊大，而中產階級的焦慮不安和附庸風雅則令人生厭。

以保羅·福賽爾的理論，蓋茨比相較於湯姆，財富夠了，輸在心態上（還不如尼克這個置身事外的小白領）。無關橄欖球健將的身份，也無關耶魯大學的假學歷，而恰恰是「在意，你就輸了」。村上春樹是菲茨傑拉德的忠實讀者，其成名作《挪威的森林》中也借小林綠子之口闡述了一個觀點：有錢的最大優勢，正是可以大大方方說自己沒錢。一如長得漂亮的女孩可以說「我今天臉難看得很，不想外出」，要是換個醜八怪女孩同樣說一句，則會被人笑掉大牙。保羅·福賽爾和村上春樹二人皆道出了一個微妙實質：將人分出高下的，不在物質，而在心態。數年後，詹姆斯·卡梅隆用《鐵達尼號》對此做了更進一步的影像化闡釋：窮人只要心態放平，照樣能擊敗富人。至少在情場上。一言以蔽之，相較於生活習慣、吃穿用度等，不卑不亢的心態才是真正的上層建築。

但無論藝術家們如何提醒，心態問題始終是不少中產階級克服不了的魔障，也是此次「凡爾賽學」的根本癥結所在：太過在意。你如果真處於你所宣稱的位置，那壓根就不會寫下這些擰巴的東西。時代終究是不斷向前發展的，藝術也會反過來對其所處的時代造成影響。如今，人們對「凡學」大加嘲諷，並不是說人們都道德變高尚了，心態變好了，不再嫌貧愛富了。只是在日復一日各種「豁胖」變體轟炸下，大家都變得越來越精明，不光能識別硬通貨，還能從微妙的遣詞造句中識別出那點可憐的「在意」心態而已。

傳播渠道的變化也起了作用。如今的移動網際網路時代，各個傳媒、社交APP的信息分發邏輯都越來越繭房化。這種人工智慧信息分發方式，使得每個圈層都發展出了一套特殊的話語體系，使得「富貴歸故裡」的串門行為不僅不再自然，反倒有種探頭探腦的猥瑣感，更進一步強化了「在意」帶來的不適。面對這種猥瑣，大眾早已開始了反向解構。以快手和百度貼吧為例：快手上，從天佑到辛巴，雖然內裡都隱藏了炫富邏輯，但卻是普羅大眾剝離掉所有虛頭巴腦的上層建築，只比對經濟基礎、回歸本質、返璞歸真的炫富，對小資趣味構成了形式上的反諷；而在「三和大神」「家裡蹲」吧中，倘若有人膽敢在「大神」「蹲子」們面前開嘲諷或炫富，眾人便會立刻排出支付寶帳號，用「大哥您說得真對，打點飯錢吧」的混不吝態度，讓來者倉皇逃竄。

儘管豆瓣、微博還保留著早年PC時代社交廣場的一些頑固特質，但人們的潛意識終究已經改變了，「凡學」的公共表達變得愈發不合時宜。（不過在私人社交場合和某些美妝社區，它依然活得很好）但流量時代的弔詭就在於：一天之內，「蒙淇淇77」的微博粉絲從14萬飆升至38萬，敲定了10個商務廣告、2個採訪邀約。原本是一場不合時宜的失敗表達，卻意外取得了商業上的成功。習慣於從結果倒推動機的我們，如今已經很難弄清楚當事人究竟是在囈語，還是一開始就有意為之了。

 

(4)如何看待「凡學」「凡學」中隱藏著虛榮心的攀比和不切實際的幻想，用最低調的話炫著最高調的耀。然而，盲目的炫耀是不可取的，在調侃和自嘲的同時，更需要腳踏實地地生活，不卑不亢地努力，讓炫耀變得有底氣，讓低調成為一種智慧！不要沉睡在「凡爾賽文學」編織的美夢  前段時間，「凡爾賽文學」登上微博熱搜，引起網友熱議。「凡爾賽文學」一詞最初由微博博主小奶球提出，意指看似漫不經心實則曲折刻意的炫耀言論。該詞雖在網際網路上早已出現，但網友「蒙淇淇77」頗為「凡爾賽」的微博內容，使得該詞再度受到廣泛關注。在網友「蒙淇淇77」的描述中，她是一名生活優越，愛情甜蜜的女孩。隨後，網友扒出她盜圖、抄襲，其微博所敘述的生活與實際並不相符。有選擇地自我展現幾乎是人的本能，在世界這個大舞臺上，每個人都在對特定的人群展現著特定的自我，但是通過弄虛作假的方式，虛構與事實背道而馳的形象，希冀獲取大眾的豔羨和讚揚，以滿足自己的虛榮心，便讓人覺得荒謬可笑了。這批創作者沉迷在網際網路虛構的符號中，習慣性通過炫耀去獲得社會認同，但他們越是用力，越是反映了自身精神的空虛。這其實是一種對身份的焦慮。17世紀，路易十四修建凡爾賽宮是為了讓法國貴族居住，真正的凡爾賽宮，外表宏偉壯觀，內飾富麗堂皇。通過「凡爾賽文學」獲得的認同，建立在虛無之上，沒有任何實質性的東西，所炫耀的事物也只是空洞的人為創造的符號。網際網路的普及使得我們可以永恆地定格某個特定的瞬間，提供文字、圖片、視頻甚至特殊定位等全方位的展現方式，還能夠選擇分組可見，精準投放向特定的好友展現。但一味沉浸於「凡爾賽文學」的假想之中，容易讓人失去對於真實生活的關注，難免陷入誤區，甚至走偏人生的方向。大眾拒絕的並不是美好的自我展示，而是傲慢卻虛假的炫耀。美好生活從來都不是只有一種選擇，與其一味地編制空洞無謂的美夢，不如腳踏實地的認真生活，在平凡中綻放出不平凡的花朵。 (5)該不該抵制凡爾賽文學？最近，「凡爾賽文學」相關話題又登上熱搜，起因是一名網友在微博分享自己「哭要訂機票去維多利亞港哭」「進SKP之前男朋友蹲下給自己擦鞋」等「日常」，引起網友熱議「凡學」並掀起一場凡爾賽文學模仿大賽。　　什麼是凡爾賽文學？據說發明這個詞的靈感來自講述18世紀凡爾賽宮貴族生活的《凡爾賽玫瑰》，現在用於指代故意用平淡語氣炫耀的文字。有網友提煉出「凡學」三要素：先抑後揚明貶實褒，自問自答，靈活運用第三人稱視角。在微博上漫不經心地提到在哪裡消費是「凡」，在朋友圈略顯嫌棄地秀恩愛也能「凡」，在知乎寫自己年薪區區百萬同樣可以「凡」起來……只要你想，萬物皆可「凡」。　　本來可以好好說話，為什麼偏要「凡」一下？排除掉跟風模仿以示嘲諷或圖個樂的網友，很多凡爾賽文學創作者是這樣的：我想告訴你我某方面很不錯，但不好意思直接炫耀，憋著又難受，於是用平淡語氣包裝一番。問題是，由於很多「凡學家」展示的並非真實情況，會出現在西半球度假但作息與國內驚人相似、把伊比利亞寫成伊利比亞等硬傷，語氣也造作得可以，大多數人都能一眼看穿——越是炫耀什麼越是缺少什麼，內在空虛催生外在虛榮。可供炫耀的客體中，炫耀物質財富的門檻最低，因此也最為常見。　　另一部分「凡學家」則各有各的目的。比如有些博主經常發「霸道總裁愛上我」「詩和遠方和路上的豔遇」之類的故事，總裁是不是真實存在、故事細節靠不靠譜都不重要，只是為了迎合部分人，從而賣書、帶貨、當網紅讓流量變現。凡爾賽文學不是很容易被看穿？世界之大，總有人看不穿，願意為點綴著粉紅泡泡的物質幻象買單。正如總有人在用凡爾賽文學自欺欺人地炫富，正如十幾年前宣揚物質崇拜的小時代曾大受追捧。　　既然如此，是否應該旗幟鮮明地對「凡學」說不？筆者覺得，對於炫耀者，虛榮並非罪過，只會方便他人掂量出自己的斤兩罷了。好比前段時間備受爭議的「名媛」，如果不是為了詐騙，也沒必要過分指摘。像現在這樣，集體調侃「凡學」、解構「凡學」就不錯，更容易撕開那層光鮮表象。至於以凡爾賽文學為幌子勾兌假糖出售的後者，同樣沒必要針對他們搞人身攻擊。「少時不識月，呼作白玉盤」被調侃為凡爾賽文學傑出作品，但不會有人當真認為，詩仙需要標榜家境優越，而《古朗月行》這首詩，更不是像個別人「不知道雞蛋有殼」那樣，僅僅為了廣而告之「我家用的可都是白玉盤子」。

 

(6)「凡爾賽文學」當禁最近，「凡爾賽文學」在社交網絡瘋狂傳播，它並非中法文學友好交流的衍生產品，而是一種網友自創的文體，其最大特點在於不經意間露富、拐彎抹角炫耀、潤物細無聲地展示一種高端品質生活。「凡爾賽文學」一詞的創始人、微博幽默博主「小奶球」表示，她是從講述18世紀末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到靈感，就想用這個詞來嘲諷那些「想用一種『樸實無華』的語氣來表達高人一等感覺」的人。　　先通過幾個例子，體會「凡爾賽文學」是如何「用最低調的話，炫最高調的耀」的。比如「真的太討厭了，男朋友送我的紅色法拉利太土了，直男就這審美嗎？」又如，「當家裡沒有酒精的時候，默默地掏出SK-II擦拭消毒，畢竟在我眼裡，這玩意就是個酒精。」再如，「突然覺得他太省了，重要場合穿10多萬元的某高定，平時上班也就3萬多元的某山羊絨桑蠶絲西裝……」　　對於「凡爾賽文學」，無數網友群起而攻之。因為雖然它和直接炫耀有著很大不同，給人透出一種「你看我多低調，我都不直接告訴別人我很厲害」的感覺，但它在本質上仍然是炫耀，只不過採用了一種炫耀的高級話術。正如一些網友所說，「凡爾賽文學」背後的那些「凡爾賽貴族」，分明有著一副虛榮可憐的軀殼，有著一種空虛的精神世界，又試圖掩蓋這一切。高人一等並沒有錯，但在公共空間，合適合理的高人一等應該是審慎而克制的。　　無論是直接炫富，還是「凡爾賽」式炫富，對社會尤其是青少年傳遞的價值導向都是錯誤的。「凡爾賽貴族」拐彎抹角炫富的最終目的，在於表達對高貴生活的嚮往或滿足，展現自己被財富包裹的所謂「甜蜜負擔」，容易誤導青少年的消費觀。就像前兩年流行於社交平臺的「炫富挑戰」，無數網紅名模假裝摔倒，並展現出身後的名包豪車，以及散落一地的金錢、奢侈品等，這些即便是娛樂，也改變不了其對拜金炫富理念的現實傳遞。　　據報導，有「凡爾賽文學」在傳播，也有「反凡爾賽文學」在網絡發酵。比如，「說出來挺不好意思的，我是最近才知道雞蛋有殼的，以前都是吃管家剝好的，一直以為雞蛋都是白色的軟軟的。」這體現出一些網友對「凡爾賽文學」及「凡爾賽貴族」的戲謔，以及對真誠表達的呼喚。有「反凡爾賽」者表示，若能讓「凡爾賽貴族」意識到自己價值取向上的問題，把注意力轉移到美好生活的實質上，而非刻意營造一種虛榮或子虛烏有的高級感，未嘗不是一件好事。　　實際上，一個人真正的高貴是靠學識、修養、事業、能力等構建起來的。一個真正高貴的人，一定會低調謙卑，無論是在現實社交還是網絡社交中，都不會太過於招搖和高調。對每個人而言，不管有錢沒錢，無論錦衣玉食還是粗茶淡飯，均無須炫耀，也不必自卑，這才是真正的從容與強大。

 

（7)「凡爾賽文學」不是一種健康導向

以炫耀高端物質生活為主要內容的所謂「凡爾賽文學」近日在網絡上引起關注。生活中一些人喜歡在網絡上以間接、轉彎抹角的方式炫富，這樣一種現象被稱為「凡爾賽現象」，這些人也被調侃為「凡爾賽人」或者「凡爾賽貴族」。

通過炫耀展示優越感是一種較為普遍的社會心理與文化現象。改革開放初期剛富起來的一批人曾偏愛以加長版豪車、別墅、奢侈品、金項鍊等方式直接向外界展現自己的物質財富。不同於上一代「土豪」，今天的「凡爾賽人」要把炫富包裝上一層「凡爾賽精神」，從而炫得有「高級感」，首先，藉助新媒體這種方式讓炫富具有一種社會擴大效應。通過展示、點讚、表情包、評論、跟帖等方式，讓炫的行為在具備社會示範與跟風的效應同時，也獲得自我心理上的滿足。這樣，炫就多少有了成癮依賴的特點，越炫越有勁，相互模仿。這同上一代人那種小範圍、直接、自娛自樂式的炫相比有了更高的「層次」。其次，「凡爾賽人」的炫富顯得更含蓄，更富有移動互聯時代的特點，例如展現一個豪華商店背景，朋友圈曬大餐，抱怨對自己的一個名牌包不滿意，買了一輛高檔轎車故意說顏色不好看                            

總之，通過展現一種現代生活態度，間接的、不那麼赤裸裸的顯示自己的優越感。另外，「凡爾賽人」普遍文化程度較高，不少人有出國留學的經歷，他們懂得「表演」，在展示自己生活時，喜歡用略帶謙卑，甚至自我貶低的語言，轉彎抹角地來包裝自己優越的心情。

實際上，「凡爾賽人」與「土豪」在炫富時的心理需求本質上並無不同：第一，嚮往一種高貴的生活。炫是對未來的一種期待、一種表達，這種嚮往使「凡爾賽人」顯得有「追求」，今天的境況不能令人滿意，但明天的生活會更美好，這可以使他們生活在希望中。第二，通過炫，巧妙地展現自己的一種身份、地位和心理上的優越感，從而「進入」「上流社會」。這既是一種虛榮，也是一種包裝，但這種炫的行為在一定程度上維護他們在生活不如意時的心理健康，在面對人生困境時，也算是一種比較積極的應對方式。第三，成不成為「凡爾賽人」，喜不喜歡炫，這大概同一個人的人格特點有關。那種以自我中心，有自戀人格傾向，很在乎別人評論的人大都比較喜歡炫，這種炫所帶來的社會關注效應能夠導致自身心理的內在滿足。相反，那些有人生使命，關注問題與自我成長，每天工作都很忙、很充實的人，大概不會成為「凡爾賽人」。希望自己的人生更美好是一種積極的生活態度。但是炫就能達到這樣的生活目標嗎？巧妙地炫、藝術地炫、有文化地炫。這種現代炫法真能使自己顯得高貴嗎？

其實，有幾種人大概不會通過炫來成為「凡爾賽人」：第一，成就導向的人群。這種人受成功動機的激勵，要幹一番事業，他們有自己的人生使命和追求，當然也會包裝、宣傳自己，但一般不會情緒化、誇張、無病呻吟式的通過網絡朋友圈炫自己。第二，內心世界豐富的人。這些人喜歡閱讀，注重自身專業成長， 對新事物敏感，有豐富的精神內涵，這種充實的精神生活能夠給他們帶來自我滿足感，使他們不會沉溺於社交網絡之中。第三，人格成熟的人。這類人思考理性，善於自我情緒管理，他們用自己的實力來「自我確認」，不需要通過炫的方式來獲得別人的認同，因為那樣做會被同行看成是「孩子氣」、不成熟的行為，他們甚至把這種現代版的炫與酷看成是一種低級趣味。

今天各種網絡媒體越來越發達，這給人們提供了一個廣闊的炫文化表達空間。炫能夠帶來點讚與羨慕，滿足個人的心理需要，也渲染著一種顯擺、攀比和浮躁的情緒。通過炫來顯示「高貴」當然是一條捷徑，但真正的高貴是靠學識、修養和個人能力來構建的，是炫不出來的。

 (8)學者揭秘「凡爾賽文學」流行原因：網民對優越感的解構和抗爭近日，「凡爾賽文學」大行其道，在網絡上被廣泛關注與熱議。除了將其帶火的博主「蒙淇淇77」以及最早提出「凡爾賽文學」概念的博主「小奶球」之外，越來越多的網友在微博、朋友圈裡，或模仿「凡學」文體寫幾句文案，或發表自己的觀點看法。繼「名媛拼單」「打工人」之後，「凡爾賽文學」成為廣大網友又一場網絡狂歡。不經意間的「貴族」煩惱博主「小奶球」表示，「凡爾賽文學」的概念是從講述18世紀末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中獲得靈感的。延續「凡爾賽」所代表的奢靡生活，「凡爾賽文學」意指運用文字來表現生活得高貴、奢華，且想通過一些反向的表述，不經意地透露出自己的優越生活，如今一般用於調侃。而發表這類言論的人則被稱為「凡爾賽人」。今年3月，「小奶球」首次在微博提出「凡爾賽文學」這個概念，組建話題，記錄下身邊人的「凡爾賽文學」。5月，她又推出視頻《凡爾賽公開課》，教網友如何「鑑凡」。根據「小奶球」的說法，「凡爾賽文學」包含「三要素」：1、先抑後揚，明貶暗褒；2、自問自答；3、靈活運用第三人稱。這樣故作不經意地流露出貴族煩惱，是一種看似抱怨、實則暗喜的高級炫耀手法，用知名主持人何炅的話來說：「用最低的調，炫最高的耀。」這種炫耀不限於物質方面，也包括學識、品位、外表等，網友總結為「萬物皆可凡爾賽」。「小奶球」的「凡體」範本除了微博之外，豆瓣也成了網友們討論「凡學」的重要陣地。豆瓣凡爾賽學研習小組裡的「凡爾賽人」發文「鑑凡」，即收集身邊人的疑似言論並分享到小組，大家一起鑑定是否屬於「凡爾賽文學」。同時，網友一起研究怎樣回復才能「拆凡」，即拆穿並破解原文中的炫耀感。根據網友從諸多案例中的總結，拆凡的方式主要有兩種：一是順著那人的說法來說，二是「以凡攻凡」「比你更凡」。自我保護的炫耀方式某種程度上，「凡學」的形成，是一種身份認同的需要和自我價值的體現。英國作家阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》一書中提到：「我們的人生以兩種愛為貫穿的主軸，第一種是對兩性之愛的追求，第二種是對世人之愛的追求。」其中的「世人之愛」就是一種被愛的心理，大部分人都渴望得到他人的認可、欣賞、肯定，以體現自己的價值。渴望自我身份被認同本身無可厚非，但凡事過猶不及。暨南大學文學院副教授鄭煥釗表示，「凡爾賽文學」的出現，起到了「委婉地炫耀」「多角度炫耀」的效果。鄭煥釗舉例，當一個人發朋友圈說「只有我覺得星巴克的拿鐵不好喝嗎」，既表明他有著較高的消費能力，又能體現他可能喝過很多咖啡、有一定的品位。「這種委婉式秀優越，在當今社會更容易被接受，不會引起人們強烈的反感。而且通過否定和懷疑的語氣，還能加了一層『見多識廣』的含義在其中，一舉兩得，一句兩秀。」「直接表達一種尖銳的觀點，在網際網路語境下不能確保所帶來的後果，所以有些人選擇用委婉方式來表達，這也是自我保護的一種方式。」鄭煥釗說，「凡爾賽文學」是一種「防守式進攻」，在表達方式上貌似削弱了炫耀的成分，實則並沒有減輕炫耀的程度，反而除了物質之外，還增添了其他炫耀的元素。「『凡學』能有效避免『槓精』直接開槓，以退為進，自貶自嘲，保護自己不遭受網絡暴力的同時又能起到炫耀的目的，很有技巧性。」從直接曬出名包名表名車，到如今的「凡爾賽文學」，網際網路炫富的表現形式隨著時代的變化而改變著。「實際上有些人並不是真的炫富，而是參與網絡話題的討論，在網際網路狂歡文化裡，『凡學』被很多人當成段子來處理。」鄭煥釗說道，網友們化身「上流成功人士」，通過「現身說法」來起到嘲諷的作用，為話題增加了熱度。然而對於這種網絡狂歡現象的出現，中國人民大學新聞學院博士生松坡（化名）表示，這是「一種全體網民利用網際網路社交平臺建構的文化現象，與之前的『名媛拼單』『打工人』有異曲同工之處，都是網民由於身份階層不同，從自身的角度共同參與文化建構和解構。」在網際網路環境下，廣大網民被賦權，可以表達自己的觀點，發出自己的聲音。松坡表示，「凡爾賽文學」的走紅正是網民賦權的表現，同時也是網民的「日常抗爭」。「過去，一旦出現這種秀優越的言論，就容易被網友攻擊。」松坡認為，現在很多人會選取一種更加柔和的方式來消解他人的炫耀，「凡學」就是網民的自我標榜或者自嘲，通過戲謔的方式來表達自己的狀態或觀點。「一開始炫耀的那些人，可能只是正常狀態的一種表達，並在不經意間建構了一種『凡爾賽』文化。被網友借鑑並反諷後，這就形成了某種解構。在建構和解構的過程中，沒有出現大量的網絡暴力和惡意攻擊，總體來說是一種進步。」【鑑凡】除了微博、朋友圈等社交平臺，實際上，「凡爾賽文學」還充斥在許多文學作品和影視作品中。郭敬明在他的《小時代》系列中，就打造了一個飄在天上的「凡爾賽」世界，無論是從沒坐過高鐵、出了上海內環就過敏的顧裡，還是住著水晶宮、用不同杯子喝水的宮洺，都給人一種不真實感。面對「凡學」的各種表現形式，鑑定一句話到底是真情實感還是「凡學」，是對受眾的一種考驗。例一：《小時代》顧裡對顧源說：「你之所以能說錢不重要、我沒錢還會不會愛我，這些冠冕堂皇的話，是因為你從沒過過沒有錢的日子。你拿著40萬額度的信用卡，無所顧忌地在poss機上出單，只為了一隻好看的手錶、一件好看的衣服，你是在用高貴的姿態扮演落魄的貴族，還假惺惺地演著自我感覺良好的戲碼，你莎士比亞看多了！」郭敬明的《小時代》系列也被認為是「凡學」代表鑑定：表面看來，顧裡是在對顧源進行指責，實際上，是在對二人階層的肯定以及身份優越的炫耀，體現了作者郭敬明深厚的「凡學」功力。《小時代》的字裡行間都充斥著豪車、大牌化妝品和名牌首飾，被戲稱為「年輕人的奢侈品啟蒙教材」，而郭敬明本人也被網友稱作「資深凡學家」。例二：「給我送個鑰匙有啥用嘛？要是像別人的男朋友送漢堡奶茶就好了。鑰匙能當飯吃嗎？無語 =_=」鑑定：曬男友送的豪車，運用生氣和捂臉表情表達暗暗地無奈和責備，一出手就是「老凡爾賽」了。例三：「今天直播被問最多的一句話：『你是混血嗎？』『是新疆妹妹嗎？』嗯，我混城鄉結合部的，是貧民窟女孩。」鑑定：這位選手熟練地運用了「凡爾賽三要素」之靈活運用第三視角，以他人視角來誇讚自己，並附上截圖證據，是「凡學家」無疑了。網絡流行的「凡學」鑑定測試，此題正確答案為第一條【拆凡】除了鑑定一個人的言論是否屬於「凡爾賽文學」之外，如何回復別人的「凡學」，是許多網友更為關心的事情。「不評論吧，又有點看不慣；評論吧，又不好直接開懟，就不知道說些什麼比較好。」網友@aacilnorxy表達了他的糾結。根據網友總結的兩大拆凡方式「順著話說」和「以凡攻凡」，來進行一波實操。例一：「好久沒素顏出門了。今天出門買杯奶茶被人要了微信？而且我嘴角還長了一顆很大的痘。認真的嗎？？？」拆凡：「痘痘嚴重嗎？推薦你試試紅黴素軟膏，我覺得挺好用的。」（語氣用詞要非常誠懇，抓住明貶之處表示關心並提出解決方案）例二：「說出來挺不好意思的，我是最近才知道雞蛋有殼的，以前都吃管家剝好的，一直以為雞蛋都是白色的軟軟的。」拆凡：「說出來挺不好意思的，你這樣說我才知道雞會生蛋，以前都是吃管家送來的，一直以為雞蛋都是管家生的。」（既順著話說，又「以凡攻凡」，拆凡水平可謂是爐火純青）【溯凡】「凡爾賽文學」是今年才出現的概念，然而，這種表達形式古今中外均不乏例子。在網友的討論中，李白詩作《古朗月行》中的一句「小時不識月，呼作白玉盤」被大家高呼：「一開口就是老『凡爾賽』了！」網友解讀，李白在不經意間流露出自己在還不認識月亮的年紀，就已經認得白玉盤，展現出優越的家境，是「凡學」的體現。那麼除了李白之外，古代還有其他「凡學家」嗎？西晉時期石崇與王愷鬥富的故事便為人津津樂道。有一回，王愷從宮裡拿到一個二尺高的珊瑚樹，據說這個珊瑚樹是世間稀品，於是向石崇炫耀。石崇看了看，隨手把珊瑚樹打碎了。王愷認為石崇嫉妒自己，聲色俱厲地數落他。石崇說，沒事，我送你一個更好的。於是叫下人把家裡的珊瑚樹全部搬了出來，有的珊瑚樹高達三四尺，而且這樣的多達六七棵。王愷甚是恍惚神傷，可謂是「凡學家」碰上了「拆凡高手」。石崇與王愷鬥富宋代吳處厚在其撰寫的《青箱雜記》中曾記載，晏殊的出身雖然比較普通，但是文章的格調以及炫富的味道卻渾然天成。晏殊曾經看李慶孫寫的《富貴曲》中的句子「軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌」，隨即評價說，這是要飯的、沒見過啥叫富貴。晏殊的詞句中，從來不說金玉名牌，只寫家裡的景色，比如「樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛」「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，通過對家中景色的描寫，側面展現自家豪宅之大、景色之美，真可謂是富有文化的「凡學家」了。

 

（9）「凡爾賽文學」遭奚落是對扭曲價值觀的糾偏一夜之間，凡爾賽文學火爆網絡。這種典出日本漫畫《凡爾賽玫瑰》，以平靜淡泊的口吻，「不經意」地炫富、秀恩愛的網絡文體，在億萬網友的圍觀、調侃、嘲諷和解構之下，引發了又一場網絡狂歡。　　「富即正義」「顏即正義」，在凡爾賽文學中，對於美貌、財富、地位、權勢、情愛有著近乎病態的推崇和張揚，這一點一如既往地遭到人們的口誅筆伐。然而，在不經意之間，網絡情緒其實已經發生了顯著的變化，這一點尤其引人尋味。　　早在2005年，網絡社區就發生過一場「北緯周公子大戰易燁卿」的公案，引發了許多網友的爭議。時下，凡爾賽文學已經很難引發人們的豔羨，甚至也已經無力激發人們的怒火。它所遭遇的，是一場後現代主義式的解構風潮，成為一個被人玩壞的「公共梗」，成了一個笑話。　　民智漸開，很多人一眼就能看出來，凡爾賽文學只是一場不著四六的囈語。其所描繪的生活和「人設」，假得沒邊兒沒沿兒。它或許是作者對於「上流生活」的臆想，也或許是他們對於理想人生的虛幻投射。但其段位，其實如同「皇上頓頓吃白饃，皇后娘娘挑水都用金扁擔」相差無幾，本身就暴露了他們離那種「上流生活」有著多麼遙遠的距離。事實也是如此。在不少凡爾賽文學的案例中，那些一擲千金、香車寶馬的「人設」，其創作者根本就沒有富。那些集萬千寵愛於一身、被一位完美愛人無度寵溺的「公主」，其創作者甚至沒有丈夫或者男朋友，不知愛情為何物。他們筆下的生活和「人設」，只不過是他們自己的烏託邦而已。　　打開租房軟體，在北上廣深等一線城市，一套普通一居室的月租金就高達五六千元。在搖搖晃晃的公共汽車裡，在擁擠得喘不過氣來的地鐵車廂裡，多少年輕人每天光在路上就要耗費兩三個鐘頭。寫字樓裡的燈火徹夜不熄，加了一個通宵班的白領，在晨光初露的時分，匆匆忙忙洗把臉就拖著行李箱趕往機場。　　沒錯，跟這種現實生活相比，凡爾賽文學唯美浪漫、純粹無暇、金光閃閃。然而，它已經越來越難點燃年輕人的熱血，甚至越來越激不起他們心中哪怕一點點波瀾。在他們的自我認知裡，自己不是，也永遠不會是什麼白馬王子和白雪公主。一句「我是打工人」，就足以解構所有烏託邦式的蠱惑。流自己的汗，掙自己的飯，過自己的生活，這沒有什麼不堪。甚至，只有這種實實在在的耕耘和收穫，才能帶來真正的充實感、安全感和幸福。與之相比，凡爾賽文學式的烏託邦鏡像，甚至還不如遠在天邊的一抹彩虹——彩虹儘管虛幻，卻不失美麗。那些烏託邦鏡像不但虛幻，還充滿著危險的蠱惑。　　人要有夢想，甚至可以有一點幻想——萬一它真的實現了呢？把夢想和幻想投射於網絡虛擬空間，藉助凡爾賽文學來營造一個理想中的自我「人設」，為心靈留存一方玫瑰色的烏託邦空間，只要能分得清現實和虛幻，似乎也無傷大雅。但是，我們的雙腳永遠都不能離開腳下的土地。直面真實的人生，接受現實的生活，然後付出辛勞和汗水，才能澆灌出真實的幸福之花。相反，如果沉溺於虛幻的凡爾賽文學不可自拔，錯把烏託邦當成願景，面臨懸崖尚且凌空高蹈，那麼，那條充滿蠱惑的「通往天堂之路」，是不會把人引領到天堂的。

 

（10）凡爾賽文學的內核與關於中產的反思1.「凡爾賽文學」近日突然在大眾視野中走紅，豆瓣新上線的話題「凡爾賽文學大賽」如一場狂歡，眾網友都躍躍欲試，獻上了自己書寫的凡學段子。和任何一個小圈子的自娛自樂被拋入大眾輿論場後的尷尬類似，不少元老級的「凡學家」紛紛扼腕：不，這很不凡爾賽。2.而凡爾賽文學的精髓，個人看來，並非在文字上對奢侈品牌、異域城市、外語詞彙的堆砌，也並非以他人之口道出自己優越生活的「煩惱」。在小奶球「講師」和凡學愛好者幾個月的研習中，相對有共識的一點是，高端的「凡爾賽文學」要將優越言說得不露痕跡，表達方式也極盡輕描淡寫，才能真正體現高貴的氣質，否則，就像一眼被看出漏洞的夢幻臆想。說起來，這有些像被全球熟知的英式幽默。3.每當美國演員在奧斯卡頒獎典禮時激動落淚，或是世界各地的公眾人物表現出自高自大的態度，都很容易遭到英國觀眾的詆毀和嘲笑，而英國人自己，則時常特意表現出尷尬或不自在，以自嘲和諷刺來與生活對話。雖然英國人喜愛自嘲，但這自嘲裡一同透露出的，是他們骨子裡所帶的某種形式的高傲，《英國人的言行潛規則》中，英國人類學家凱特·福克斯這樣書寫同胞：「英國人能夠在二十步之外一眼看出任何自我吹噓的跡象，即使只是電視中一閃而過的細小畫面，即使是用一種我們無法理解的語言，也絲毫不能阻礙這種才能的發揮。」這麼說來，英國人不僅自己足夠「凡爾賽」，對鑑別「凡值高」的人也十二萬分的敏感。4.而英式幽默中最難得的是他們輕描淡寫、自然而然的表達，可以說，「凡爾賽」屬性，大概早已和他們的文化融為了一體。凱特提到，「我們對於過分熱情、激情迸發、感情流露和自吹自擂等種種情緒嚴格限制」。於是，英國人平時雲淡風輕對待大多數值得誇耀的時刻，也自然而然地調侃生活，英式幽默無處不在。凱特有幾位義大利友人，極盡融入英式文化，卻表示太難做到「英國式地輕描淡寫」，因為英國人在任何生活場景中突如其來的幽默，從不是刻意為之。凱特書中提到了兩句英國國家短語的代表：「我知道我的權力。」「得了，別胡扯了！」聽起來是否相當能代表英國人的精神邏輯，也「凡爾賽」得爆表呢？5.凡學的精髓，是諷刺與社會洞察.進一步領會凡學精神，可能會發現俄國作家契訶夫也早已深諳此道。他極具藝術成就的幽默短篇小說，以詼諧的諷刺書寫了19世紀的社會萬象。看看他筆下的奧莉加·伊萬諾夫娜——「每到星期三，她家裡總要舉行晚會。在這些晚會上，女主人和客人們不打牌，不跳舞，借各種藝術來消遣。劇院的演員朗誦，歌劇演員唱歌，畫家們在紀念冊上繪畫，大提琴家家拉大提琴，女主人自己呢，也畫畫，雕刻，唱歌，伴奏。」契訶夫還補充道，在座的沒有女人，因為這位太太認為所有的女人除了女演員和她的女裁縫以外都乏味、庸俗。奧莉加的丈夫德莫夫與其「凡值」相當，在被質疑自己對藝術毫無興趣時，德莫夫回應——「我不了解它們，」他溫和地說，「我這一輩子專心研究自然科學和醫學，根本沒有工夫對藝術發生興趣。」6.而中國也不乏這樣的語言大師，想必其作品大家早已熟悉。不知道他們是否能算凡學的鼻祖？我們曾在《儒林外史》中讀過吳敬梓筆下清代文人的悲喜，也於老舍的《茶館》中看過裕泰茶館的興衰，還在錢鍾書的《圍城》中，看過方鴻漸的徘徊與成敗。說起來，凡學大賽中，用中英夾雜嘲諷海歸的筆法，錢鍾書早已用過，記得方鴻漸初回國時拜訪的一位張先生嗎？他見面就是，「Hello！ Doctor方，好久不見！」一邊展示家中櫥櫃裡琳琅的貴重瓷器，一邊謙虛道：「磁器假的，至少還可以盛菜盛飯。我有時請外國Friends吃飯，那就用那個康熙窯『油底藍五彩』大盤做Salad dish，他們都覺得古色古香，菜的味道也有點Old-time。」當然，這些幽默篇章，早已被歸為諷刺文學，載入文學史冊。7.不論當代人是否從經典中耳濡目染，最終要建立新的表達嘲諷的方式，小奶球在視頻媒介中所表現的幽默，大家在網際網路平臺對「凡爾賽文學」的熱情書寫，其中不乏對當今社會種種現象的洞悉。從某種程度上，我傾向於認為「凡爾賽文學」的內核是高級的，只要不是為了諷刺而諷刺，諷刺與幽默就是一把語言的利器，已逝的偉大作家，用這種筆法，暴露上層社會的虛榮與附庸風雅，揭露官場恃強凌弱的人間百態，拷問金錢對人心的腐蝕，唾棄名流中的道德敗壞，這背後，其實都飽含作者們對勞動者貧困生活的同情，那些在一個又一個時代裡，他們眼裡看到的，社會階級間的人民苦難。諷刺也是一種發聲方式，以喚醒社會中沉淪的芸芸眾人，也包括你我。8.老舍留下過一些珍貴的雜文，討論了對諷刺和幽默看法，以及自己的創作經驗。在《談諷刺》中，老舍言明「作家是有正義感的」：「諷刺文學是最尖銳的批評，通過藝術形象使大家看清楚我們擁護什麼和反對什麼，我們怎會不需要它呢？」但就如網際網路上流行的「誇誇群」會發展為「尬誇」，「嘲諷」也有可能發展為「尬諷」。如同幽默和失禮僅一線之隔，犀利的諷刺與惡意的中傷或許也相隔不遠，這其中的區別很難被清晰描述，但我想，至少有一點我們可以分辨：帶著酸味的嘲諷通常是只是各種情緒的出口，而帶有洞察的諷刺則多少帶些觀點上的反思，即大眾看過了，思人思己，餘韻悠長，如果藝術手法上有兩把刷子，還能幽默得輕描淡寫，讓人在捧腹之後，忍不住拷問靈魂一番。9.老舍在《談幽默》中提到，相聲就是幽默文章的一種。「諷刺是與幽默分不開的，因為假若正顏厲色地教訓人便失去了諷刺的意味，它必須幽默地去奇襲側擊，使人先笑幾聲，而後細一咂摸，臉就紅起來。」回到我們這個年代，大熱的脫口秀表演裡，網絡流傳的段子中，哪些更有生命力，是否也能瞭然。說起來，老舍對自己的諷刺小說始終不滿意，在一次題為《讀與寫》的演講中，老舍道：「寫諷刺小說除非你是當代第一流作家才能下筆。因為這是需要最高的智慧和最敏銳的思想。我對這些都不夠格，當然寫得失敗了！」謙遜如是。10.中產階級的生活方式無法代表大眾回到處於凡學風口浪尖的蒙淇淇身上，我們可以看到諸多怪異的現象，蒙的微博內容，顯然是被網友們「嘲」到了熱搜，並與她自己都不甚瞭然的「凡學」完美掛鈎，非常被動。而小奶球的初衷，則是主動去嘲諷他人，甚至自嘲。近日蒙淇淇在接受各種採訪中的態度，顯然對這突如其來的「被凡爾賽」有諸多不理解，對於蒙淇淇來說，自己90%的文字都來自於真實的新中產生活，所言說的諸多細節，「這樣的生活有什麼很難的嗎？」如同之前抱怨物業修水管不及時住在「TOP5」小區的女作家，自認只是吐槽了生活中的普通煩惱，為何被群起而攻之其優越感。11.在這裡，我想提到兩位瑞典民族學家洛夫格倫和弗雷克曼的《美好生活：中產階級的生活史》，雖然這兩位作者並非是以純人類學訓練的視角，但這部作品對民族學、人類學、歷史學、社會學都有諸多參考價值。讀過本書後，大家可能會對「中產階級」有些更深的理解，大行其道的「中產文化」真的可以代表大眾嗎？文化背後的社會事實是如何被建構？人類又是如何通過文化制度化自身。處在當下文化中的人，不論是「凡爾賽人」，「凡學家」，還有你我，是否能有足夠的視角，跳出既有的文化體驗，客觀地審視自己的生活？12.在瑞典這個生活優越的福利國家，中產階級世界觀和生活方式的形成也不過是始於19世紀，20世紀這個詞彙才開始流行。但有意思的是，隨著19世紀瑞典中產階段的擴張，他們特有的生活方式和觀念逐漸成為瑞典文化的主流，迅速佔據了公共話語，也影響了人們的私人生活。列舉幾個典型的19世紀瑞典中產階級寫照，大家或許可以以此重新審視和反思我們如今社會上日益增加的「新中產」人群。13.規訓時間。對瑞典的中產階級來說，時間體系是高度理性的，需要被嚴格地格式化，時間被拆成更小的單位，需要不斷量化、標準化，時間的使用也需要高度地專門化，任何事情都對應專門的時間和地點，因為對他們來說，時間代表了價值，精打細算地利用時間，是生產和勞動細化的基礎，也是資產階級在上升過程中，通過工作獲取資本和地位的必要途徑。那麼，日出而作、日落而息，順應自然節律生息的農民，就被他們視作懶惰、無紀律，以及虛擲光陰。14.崇尚自然。中產們喜愛和自然有關的主題，愛好登山等戶外運動。在18世紀50年代到60年代的瑞典，中產階級的客廳和休息室充滿了帶著異域情調、承載自然母題的裝飾，地毯上的藤蔓植物、野生植物圖案，客廳裡的棕櫚樹，世界各地的風景常被展示於裝飾中。羅蘭·巴特在1972年犀利地指出：「對群山的熱愛剛好契合中產階級的世界觀。」「他們早期的旅遊指南，幾乎全部充斥著雄偉的山脈，裸露的峽谷以及奔騰的激流，這些景觀不僅代表野性和新奇，更代表孤獨、疏離、新鮮和純粹。」這一切，都是中產們營造出的自己獨有的文化特質。而那些可以給土地「75種命名」的農民，能用「25種不同叫法稱呼青魚」的漁夫，需要「區分40種不同的雪」的拉普蘭人，這些掌握生於自然實踐中積累到知識的人卻被忽略，不再被頌揚。當然了，新興的中產階級要證明自己所具備的知識和觀念的優越性。15.家庭幸福。當代人對偉大愛情的追尋從未停止，而是否會想到，是在18世紀以後，中產階級才給了婚姻以愛情為基礎的內涵。在農耕社會中，社會景觀的基本單位就是農場，家庭是生產勞動的單位，互相之間的維繫在勞作行為中體現。而在中產階級取得了社會地位之後，家庭已經不再是生產單位，而是消費單位，中產階級的文化中，他們強調情感對於維繫家庭的重要性，「愛」是丈夫與妻子間的「黏合劑」，相親相愛則是他們希望構建的家庭氛圍。但有意思的是，當時的瑞典中產階級家庭，婚姻常常是不平等的結盟，男士需要擁有事業、社會地位、房產、家私，才能與女性談婚論嫁，年輕女性則在不諳世事時就要比年長自己數歲的「成功人士」訂婚，她們被視為天真無邪，需要在丈夫的羽翼下被保護，遠離「醜陋的社會」，傾注精力打造家庭這個溫暖的港灣，撫育後代，多數時候，由於脫離社會，他們與丈夫幾乎沒有社會方面的共同話題。而未婚女性，幾乎沒有創立自己事業、建立自己家庭的機會。即便如此，「愛」依然是19世紀中產階級最推崇的浪漫，親熱與情感，是他們新文化情結的重要組成部分。兩位作者在書中寫道：「這種看法不僅反映出中產階級對婚姻充滿年輕人般的迷戀，更是他們對友愛的新崇尚。他們把這種真誠作為一種武器，以此反對傳統上等階級度對情感的任意揮霍。」而農民對婚姻更為實在的考慮，自然對也被中產階級視為粗俗。16.更有意思的是，在中產階級形成主流話語之前，也就是18世紀晚期，社會的舊精英群體，便是貴族，是那些真正起居於凡爾賽宮的「舊階層」。值得玩味的是，那些瑞典新興的中產階級，一方面要與舊貴族對立，疏遠他們，又要尊崇和模仿他們。所以，在19世紀，中產階級似乎還是一種充滿與貴族抗爭精神的亞文化代表，甚至象徵著自由與獨立。而到了19世紀末，貴族已然成為了薄弱的社會階層，瑞典的中產階級與之在社會及文化上合併，迅速佔據了社會上層的位置後，事情就變得不太一樣了。作者稱：「一個擴張中的階層開始將自身生活方式和觀念定義為『瑞典文化』甚至『人類本性』，同時伴隨它企圖殖民和改造其他社會群體文化的努力，這些社會群體被他們視作地等文化乃至無文化的代表。」而作者所說的「其他社會群體」，包括農民和工人階層，其實，在作者眼中，「中產階級的文化」還頗有「文化霸權」的性質。17.對於21世紀的中國新中產階層來說，歷史是否在重演？各種虛構的關於上流社會、美好生活的想像，被構建出的生活方式與價值觀，包圍著新中產們，消費、自然、藝術逐漸淪為空洞的包裝物。而他們是大眾嗎？我想不論是在歷史中、在世界上，任何一個角度來說，他們都只是一小部分人而已。沒有任何人能憑想像進入他者的生活在新中產享受著確為自己打拼來的生活時，是哪裡需要被詬病呢？大概是因為如果他們跳出這不足幾十年的優渥生活，看一看過去，又或者僅僅在我們這片土地上，看一看已經對他們成為「他者」的人的生活，這種「輕描淡寫」的炫耀或抱怨，有點兒失禮；但顯然角度也因人而異，不少人喜愛蒙淇淇寫下的「浪漫」，這代表了一種擁有金錢、地位、愛情的美好生活，創作者本人也表示，女孩子要向我一樣有野心、努力，也可以擁有這一切。18.總之，中產階級世界觀的基石之一是控制和節約。控制自身，經濟地使用情感、金錢和時間都是必要的。「他們將自身看作是由理性和道德統治的更新、更好的社會體系的代表。這種世界觀將核心角色賦予個體：『創造你們自己的生活！』」於是，蒙淇淇和TOP5女作家的故事，似乎也可以被講成努力奮鬥在大城市紮根並遇上良緣眷屬的勵志故事。自然，如凡爾賽學學習小組的組員所說，「現在人真的是越來越有錢了。」對於每一個對美好生活還懷有憧憬的人來說，在生活中獲得了小小成就，希望展示一番時，也會發現自己曾經在朋友圈發出的句子，帶著濃濃的凡學意味。我大概也在朋友圈發言裡有過假裝漫不經心對自己的明貶實褒吧，但當我在北方農村做田野調查時，親眼見到集市上裹著棉衣、毛線帽的人，為「10塊！」「7塊！」「10塊！」「7塊！」的生活用具討價還價，爭執不休時，我想當我想要凡爾賽一把時，應該會臉紅和收斂。19.回到《美好生活》中所講述的瑞典中產階級，作者提到，大多數19世紀瑞典中產階級的祖先都來自鄉村社會，他們是農場主、農民、手藝人，但對許多瑞典人來說，他們已經很難理解祖輩經歷過「忍受飢餓、疾病和糟糕的生活條件，以額頭辛勤的汗水換取每日的麵包」這樣的生活。這種遺忘並非新一代的本意，而是「瑞典人貧窮的日子」已經再沒有祖父母或父母來為下一代講述，生活在瑞典這個物質條件豐沃的福利國家的兒孫輩，也無從去體驗舊日的艱辛。對他們來說，鄉野和自然，充滿著夢幻的想像，那些落後的衛生、醫療條件，被憧憬的片面所隱去了。是的，這個在19世紀早已構建了「中產階級」文化，並深深影響了世界文化的群體，如今，他們隨便描述一句自己的普通生活，就會足夠「凡爾賽文學」了。20.在英國，說話的用語和發音，使用什麼樣的詞，以及如何使用它們，都可以透露出社會階層地位的信息，英國人說，「他一開口，我就能看透他。」凱特在《英國人的言行潛規則》如此風趣地說：「所有的英國人，不管他們承認還是不承認，都會落入某種社會全球階級衛星定位系統之中，一旦他或她開口說話，這個系統便能立即告訴我們該人在階級地圖中所處的位置。」所以，不論是中產階級試圖模仿凡爾賽貴族的高雅，還是試圖表現出體恤勞苦大眾的「何不食肉糜」，都太容易暴露。全球的社會分化日趨嚴重，不同人群之間的文化鴻溝之大，不僅僅在貧富之間。對於人類學研究來說，去做上流社會的研究是困難，進入田野的所需經費太高，精力則大概要與自身的出身及奮鬥史相當，而所有對於他者文化的研究，若沒有數年，是的，不是幾個月，更不是幾周，長期切身的參與、生活，及極強的同理心，也是難以得出成果和結論的。但人類學依然給我們一種看待他者的視角，試圖去逾越不同人群間的溝壑：對每一種生活方式保持開放、理解、警覺、自省，不是容易的課題，不輕易對他人的生活下判斷、評頭論足，則更是需要修習，但至少，我們始終可以秉持著對他人包容、尊重的態度來生活，在談論自己所處的文化時，少一分優越和高傲；在他人凡爾賽式的炫耀時，多一份為他人歡喜的從容。21.而最重要的是，在自己通往期待中的美好生活時，時刻銘記給其他不同生活方式的人留一份空間與資源，畢竟文化沒有高低之分，愛斯基摩人要是不在了，地球若是有一天被冰川覆蓋，我們沒有人會知道如何能在冰天雪地裡生存。

 

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