梧桐村的村名來自一個美麗的傳說
在梧桐村，記者查閱了1917年編修的《梧桐包氏宗譜》。據《梧桐包氏宗譜》第一冊包氏系圖記載，包氏第一世為包浩，以子貴贈龍圖閣大學士、禮部尚書。包浩生二子，為包揮、包拯。包拯為龍圖閣直學士、禮部尚書。據譜序記載，合肥龍圖閣學士孝肅公三世孫執中遷台州之天台，後裔由天台遷至金華松溪。第十四世包文賢由松溪再遷至金華二十九都梧桐源(今梧桐村)，後明成化七年(公元1471年)，添設湯溪縣，分入湯溪十五都。包文賢幼子包乾初(包氏第十五世)為梧桐村始遷祖。包乾初娶妻趙氏，生六子。此後包氏在梧桐村代代相傳，繁衍生息，至今已有500多年的歷史。
據包氏(從包氏第一世包浩算起)第35代孫、今年73歲的村會計包玉琨介紹，包氏先祖是從金華松溪遷至義烏，再從義烏遷居到梧桐村，至今包氏已傳到第39代。
在村中，梧桐村的來歷有著一個美麗的傳說。明景泰年間，北方瓦剌(瓦剌是當時蒙古三部之一，另外兩部是韃靼和兀良哈)侵犯明朝北方邊塞，邊塞告急。地方盜賊四起。包氏拯公十四世孫包文賢，原遷住義烏智者鄉修政裡包公潭村，因逃兵燹，全家失散。包文賢幼子包乾初，落難於婺南山區一個叫楊樹畈的地方，因肚子餓難以忍受，昏倒在梧桐樹下，被一個姓趙的採茶姑娘所救。趙姓姑娘拿出竹筒飯餵他，包乾初才以得救。
此時，包文賢尋兒子來到楊樹畈，看到兒子在梧桐樹下獲救，對姑娘非常感激。包文賢遙望遠處，只見楊樹畈南面有座山，形似鳳凰俯視展翅之福地，有鳳凰棲梧桐吉祥之兆。梧桐樹前，有條溪流穿畈而過，山水尤為秀美。他想，如果在梧桐樹旁建房舍，傍溪沿山，漫山綠色，頗有鳳棲梧桐之祥和。包文賢嚮往未來之景象，喜不自勝，於是來到姑娘父母家提親，欲結秦晉之好。
姑娘父母見包乾初年輕勤勉好學，同意包文賢之請求，包文賢就在楊樹畈旁建房舍居住，趙氏姑娘與包乾初喜結連理，為了鳳棲梧桐之寓意，就把楊樹畈更名為梧桐樹。於是包文賢成為梧桐村包氏第一始祖，繁衍生息，傳宗接代。繼後有華、徐、汪、陳、佔等姓氏也來梧桐村居住。
據梧桐包氏宗譜記載，包拯為包氏第二世先祖
據記載，包姓出自申姓，為春秋時楚國大夫申包胥之後。申包胥，楚國君蚡冒的後裔，故又稱王孫包胥。他曾赴秦國求兵援楚。申包胥的後代以其名字中的包字為姓，為包氏。
據史料記載：包拯(999年～1062年7月3日)，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥肥東)人，北宋名臣。
天聖五年(1027年)，包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷準許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權貴。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年(1061年)，任樞密副使。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱「包待制」、「包龍圖」。
嘉祐七年(1062年)，包拯逝世，年六十四。追贈禮部尚書，諡號「孝肅」，後世稱其為「包孝肅」。有《包孝肅公奏議》傳世。
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓報不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉世，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」。但在宗譜中，包公是個白面書生，而「黑臉包拯」系戲劇形象。
包拯家訓：貪汙者開除族籍，不得再回包家
包拯在一首詩中寫道：清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。這首詩充分表明了包拯廉潔奉公、剛直不阿的從政為人的道德準則，也表明了他立志做國家之棟梁、為民造福的決心。
包拯在端州任職期間，不畏權貴，為官清廉，時人稱他包公。3年期滿後，包公回京新任，端州黎民百姓感念包公，精製一硯暗藏舟中。船過羚羊峽，包公命書童查看船上有無藏匿贓私，最後搜出匿硯，包公當眾拋擲於江中。包公60壽辰那年，吩咐家人一概不收壽禮，但不料第一個送來壽禮的是當朝皇上，奉旨行事的太監深知包公脾性，早在禮盒上寫好一首詩：「德高望重一品卿，日夜操勞似魏徵。今日皇上把禮送，拒禮門外理不通。」皇上為什麼要送禮呢？宋仁宗認為包拯「清慎太過」，故有此舉。但包拯無意要開賄道，便在壽禮盒上回贈一詩，巧辭皇禮。詩曰：「鐵面無私丹心忠，作官最忌念叨功。操勞本是分內事，拒禮為開廉潔風」。
包拯不但嚴於律己，而且制定了家訓，勸誡子孫將來永遠清廉。這則家訓說：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」意思是說，包家後世子孫當官，如有貪贓枉法者，開除族籍，不準再回包家；死後也不準葬入包家祖墳。不遵從此家訓，就不承認他們是自己的子孫，這在封建時代是十分嚴厲的家法。又云：「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」就是說，包拯還囑咐兒子包珙請工匠把這則《家訓》刻在石碑上，豎立在堂屋東面的牆壁旁，用來曉喻後代子孫。
據史書記載，包拯子孫如其子包綬、其孫包永年等，也都一直恪守家訓，為官清廉，並且深受世人的稱讚。包拯的清正廉潔之風，到其子包綬時，也更加發揚光大了。因此，拜讀《包氏宗譜》，亦能感受到其凜然正氣、清廉之風。
包氏十三世孫包士梁與宋濂為同窗好友
在《梧桐包氏宗譜》中，收錄了許多古代名人所寫的序文。留存有近200個包氏祖先的畫像。他們大多任過一官半職，但都傳承了包拯剛正不阿和清正廉潔的作風，不違祖訓，堂堂正正做官，清清白白做人。因此引起了許多重臣和名人的敬重。如明初文學家宋濂(1310～1381年)，字景濂，號潛溪。他家境貧寒，但自幼好學，少年時曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學習，「自少至老，未嘗一日去書卷，於學無所不通」。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年(1360年)，宋濂與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為「五經」師。明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子(朱標)講經。洪武二年(1369年)，奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。
宋濂洪武初主修《元史》，官至學士承旨、知制誥。洪武十年(1377)，以年老辭官還鄉。後因其長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州(現在四川省茂汶羌族自治縣)，途中病死於夔州(現在重慶奉節縣)。著作有《宋學士文集》、《孝經新說》、《送東陽馬生序》等。包氏十三世孫包士梁與宋濂為同窗好友。士梁當年請宋濂作序。宋濂當年因禍，就請柳貫作序，而他自己被流放茂州的途中病死於夔州。
要求為子孫者切宜謹記毋忘祖訓
在《梧桐包氏宗譜》中，還規定了家訓十多條，要求為子孫者切宜謹記勿忘祖訓。其中的一條就是子孫有清風懿行於譜傳下書之，也就是說子孫有清正廉潔和高尚行為的就要在宗譜中記載並傳承。
多年來，生活在梧桐村的包氏後裔們，牢記祖訓，勤懇耕耘，踏實做人，積極進取，培養了眾多的大學生和人才。他們傳承清正廉潔的好家風、好傳統，為祖國建設作出了自己的貢獻。
為了傳承好家風，村裡還制定了村規民約，村民紛紛自覺執行，形成了講村規、守村規的好風氣。
據介紹，為了樹立梧桐村形象，傳承好家風， 2014年，村兩委決定在村口修建牌樓，村幹部、村民齊心捐款，村支書包小兵帶頭捐了5000元，70多歲的村會計包玉琨捐了1000元，一企業老闆王均餘捐了10000元，其他的村民也你一千，我五百，紛紛捐款，39個村民共自發捐款58060元，為建造牌樓打下了堅實的基礎。在上級政府和有關部門的支持下，2014年12月，一座莊嚴、厚重大氣的梧桐村牌樓終於在村口落成。牌樓上刻寫的「世祖懿德浩氣承苗裔，山清水秀馨風撲面來」的對聯正是對該村傳承好家風、建設美麗山村的真實寫照。
在區、鄉黨委政府的支持下，村兩委還致力於村莊整治、美麗鄉村建設，2015年建設通山道路，去年和今年又著力建設梧桐溪景觀帶，把梧桐村建設得更加美麗。
由於工作積極努力，梧桐村先後獲得了省級興林富民示範村、區級文明村、市級二級基層黨組織、市級四星基層黨組織、沙畈鄉新農村建設先進集體等光榮稱號。
責任編輯：鄭劍