好，大家好，我們今天從論語的第九章第六則開始，9.6，大家可能會問不對，呀上次講到了9.4，還有9.5，哈我們說9.5在此前已經預期點231起講了還記得嗎？所以今天我們就把它跳過去了，從9.6折開始。太宰問於子貢曰，夫子聖者與何其多能也，子貢曰，古天縱之將聖又多能也，子聞之曰，太宰知我乎，吾少也賤，故多能避世！
君子多乎哉不多也這是一段對話，有三個人，一個叫太宰的人，這個太窄I有人說是官名，但是也不知道是什麼人，哪那麼所以我剛才說有一個叫太宰的人講的有問題，就是有一個做太宰的人，有一個做太宰的人是什麼人不知道了，他有一天碰到孔子的學生子貢就問了子宮一個問題，你們家的老先生是一個聖人，吧他怎麼這麼多才多藝那子宮就說了這沒錯，這就是上天將要讓他成為聖人，又使他多才多藝的呀孔子聽到了這個以後說太再了解我嗎！
我少年的時候憑藉所以會許多卑賤的記憶，君子怎麼會有這麼多的記憶，他們不會多我們看看這一個做太宰的人，那他的這一個問題實際上還是很觸動孔子的心事，孔老先生怎麼那是聖人，吧他怎麼這麼多才多藝？呀我們看古人哪在孔子時代，那麼腎實際上實際上有兩種含義了，一種是指腎之既具有廣博的知識和毒針的才能，第二個指的是德行高尚，我們現在講孔子是聖人，那後世關於聖這個字那就偏於後者了，主要是指什麼是大德之人阿！
德配天地之人叫聖人，但是很多人還是認為聖人嗎，那就是有很多的知識和才能，他是這樣看的，這一個做太宰的，這個也是這樣的一種想法了，哇這麼多才多藝，那就是聖人，因為多才多藝，所以是聖人，就這麼個意思，但實際上我們說這句話很觸動孔子的心是為什麼孔子說我少也賤故多能鄙事，我之所以多才多藝，那是因為我少年之時出身低賤，為了養活自己，所以學會了很多的be是這個所謂的避世，就是下層人的謀生的手藝！
我們今天在做教育的時候，我們常常說我們今天的孩子的動手能力太差了，光會學習做作業連家務都不會做，甚至連吃一個雞蛋雞蛋殼都不會泊窪動手能力這麼差怎麼辦學校應該多做手工課，呀我覺得這些都是偽命題而已！
實際上孩子的動手能力那是不可以也不必要讓學校來教的學校是有限的學時裡面的有限的教育，所以他只承擔有限的責任，你不能什麼都是學校來教，像這個動手能力那實際上是家庭的責任，你多讓他做做家務都讓他洗洗碗，甚至讓他炒炒菜，他不就有動手能力了嗎？你在家裡面什麼都不讓他做，然後怪他沒有動手能力，接著就怪學校裡面沒教他動手能力那這顯然是打錯了板子，找錯了對象，更糟糕的是什麼？
是把教育的方向給扭曲了。孔子的動手能力是生活造就的，不是學校學會的。那麼還有一點，愛這個子貢是這麼說的，固天縱之將聖，這個將字很有意思，噢也就是說天啦把它怎麼樣？放他自由，讓他愛將要達到聖人的境界，他沒說天縱之聖是說天縱之將聖而太宰說的是怎麼樣來愛你的老師，那就是甚至於愛！
問責說你老師是聖者，而子貢的回答是我的老師是將要成為聖人的子貢善於說話，在別人的面前代表老師表示了一下小小的謙虛，可是我們要記住，孔子實際上對一個人的都知並不很讚賞，並不很鼓勵，對別人的多能，他也並不怎麼樣，覺得很重要，因為一個人有多種的生活技能，掌握很多的知識當然很不錯
但那不是人生的必要，實際上我們說在人生裡面有太多的技能我們都不會了，您說你在生活中能做多少事，這個世界有多少多少各種各樣不同的職業，各種各樣不同的生活技能，你才會多少不會了又怎麼樣，這個世界有無窮的知識，你才了解多少，沒有了解又怎麼樣，真的不怎麼樣，沒有關係有關係的是什麼？有關係的是你有沒有一個判斷是非的能力，有沒有價值觀，有沒有信仰！所以孔子後面講的君子多乎哉不多也，那什麼意思？
就是君子實際上並不需要太多的知識和技能，君子需要的是他的判斷力。孔子講君子不器，那也就是說君子不是一個氣，君子不是某一種功能，君子是一種素質。決定一個人是不是君子，決定一個人是不是聖人，不是看他的知識的總量，而是看他判斷力的高低，所以尋子就曾經講過某一些知識對人來說沒有多大的改變，知道了這個知識也不因此就稱為君子，不了解這個知識，也不因此就成為小人，實際上我們說大多數知識不都是如此嗎？
大多數的技能不也都是如此嗎，你不會彈鋼琴你就不是君子嗎！你不會跳舞你就不是君子嗎，你不會修燈這個修馬桶你就不是君子嗎？你不會換燈泡你就不是君子嗎？那顯然都沒有關係，當然我們說擁有生活的一些相應的技能是很重要，但是那只是某一些生活的技能而已，人不可能什麼都會，人也不必要什麼事情都自己去做，這是一個合作的社會！