三民主義是拯救我們國家唯一的一個法寶
淨空法師慈悲開示
【科第中人。類有福相。餘福薄。又不能積功累行。以基厚福。】
從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難；一個人有福，確實社會、全國的人民都有福了。這是現在民主社會裡頭不講求了。所以現在一些人有不少確實觀念上的錯誤，但是普遍都錯誤，所以積非成是，必須要遭受很大的痛苦，然後大家才會醒過來，才會覺悟，這個做法想法是錯誤的。今天講民主自由，大家都認為這是真理，這是時代的潮流，任何一個人不能夠抵擋。這個潮流到底是好還是壞？必須再看下面的結果才能夠論斷。在我看起來，民主自由不是一個好的潮流，為什麼？民主自由的社會必定有競爭。你看選舉，競選，這個競就是競爭，爭裡面就有鬥，鬥裡面就有苦，就有冤讎，這個後果怎麼可能會好？
你看看古時候這種社會制度，裡面沒有爭的，做皇帝的人有的時候非常開明。我們讀唐太宗的《貞觀政要》，唐太宗那個心胸之開明，真叫人佩服。他給別人說，做皇帝有什麼好處，負這麼大的責任，做那麼多事情，你想要做我讓給你做，有這樣大的心胸。他做皇帝並不是在那裡享福，作威作福，不是的，是替老百姓做事，是替全國老百姓謀幸福，為國家選拔人才，這些人才是為人民、為社會服務的。那個選拔不是競爭，不是競選，採取什麼？訪賢，去打聽、去訪問。賢人的標準，愈是賢人愈謙虛，愈是有能力的說我沒有能力。聰明人都知道，多一事不如少一事，少事不如無事，聰明人！誰願意去勞心勞力幹這個事情？大家來求你，一定要你去，這是當仁不讓，應該要去；沒有人找你去，絕對自己不會自動去搞這個事情的，不會的。
諸葛亮有能力，劉備要請三次，一次、二次不答應，為什麼？真正是犧牲奉獻。不做事，有學問、有道德，天天遊山玩水，找幾個朋友作作詩、喝喝酒，這個生活多愉快，多快樂，何必去操那些心！實在有人賞識你了，請你出來了，這是當仁不讓，應當要出來為國家、為人民來服務。從前人是這種心態，絕對不會去爭一個位置。所以賢人國家要去請，要去求他，哪有像現在去拜託群眾投我一票，古時候人絕想不到，作夢都夢不到這種事，哪有這種事情的！
所以現在的社會真的顛倒了，一百八十度的顛倒。過去這種制度能夠綿延到幾千年，我們看看現在民主制度在這個世界能夠行多少年？我的觀察，民主制度就算從美國開始，這是地區性的設施，美國到今年兩百年，美國有它特殊的歷史背景，它跟其他國家不一樣，現在這個制度逐漸普遍到全世界了。普遍到全世界，在我的想法，民主的壽命不過一、二百年而已，不可能有一、二千年，不可能，頂多一、二百年，民主制度會結束，為什麼？決定是一個動亂的社會。
我剛才跟諸位說，美國是特殊，跟其他國家不一樣，美國的建國沒有歷史的淵源、沒有道統，它是哥倫布發現新大陸之後，歐洲許許多多不同的國家民族移民到那裡去的；換句話說，在那裡沒有根，沒有歷史的淵源，沒有根。像一個商場一樣，每個人去買一個攤位，大家在那裡做生意，所以地位都是平等的，都沒有歷史淵源的關係，沒有這個關係。這種場合當然只有用民主，我們大家推選一個人來做總經理、來做總管，這是對的。其他的國家建國都是幾百年、幾千年，代代相傳，有它深厚的文化基礎，有它的歷史背景，這個不一樣的。這就好像開店，它是個老店，代代相傳，從老祖宗一代一代相傳的，大家長的制度，家裡面人都服從一個家長。現在要把家長推翻，要叫兄弟姐妹大家來爭權奪權，這成什麼家？這個可憐，結果是悲慘、悲哀。所以說，就好像這兩種店的型式，一個是子子孫孫相傳的老店，一個是大家合夥湊集起來臨時擺攤，它怎麼可能一樣？所以在中國實行像美國式的民主，那真是要了中國人的命。
大家長講民主，這是我們中國人的老觀念，孔老夫子都提出來，在一個國家裡頭，民為重，君為輕，君是一個家長，家長要顧慮全家人口，要聽大家的意見。所以儒家也說，「國之將興聽於民」，國家興旺，大家長聽誰的？聽老百姓的意見，順老百姓的需要去施政，國家就興旺了。「國之將亡聽於神」，滿清慈禧太后就喜歡聽神的，不聽民的，聽於神，天天駕乩扶鑾，扶鑾那個鑾壇上都是妖魔鬼怪，用妖魔鬼怪的意見來施政，這個國家怎麼會不亡？如果當年孫中山先生提出改革，她要是開明的話，把孫先生請去做國務總理，也沒有國民黨，也沒有國民革命，今天還是大清帝國。她不聽民，甚至於不請他做國務總理，因為孫先生沒有做官的意念，他真正是想做大事，不是做大官。李鴻章那時候是國務總理，是首相，請他做一個高級顧問，請他提供意見，能夠完全都照做，國民黨也沒有了。她不肯聽於民，天天駕乩扶鑾，聽於神。這是從前章嘉大師給我講的，我問他扶鑾這個事情，他就告訴我，清朝亡國，亡國在鑾壇上。慈禧太后非常相信這個東西，因為太后相信，所以清朝的王宮大臣幾乎每個人家裡都有鑾壇，這是亡國的第一個因素。
以前國家選賢舉能是地方官吏的事情，什麼樣人才把他選拔出來，將來從政，來管理老百姓的事？它有兩個標準，孝、廉，舉孝廉，舉是選舉，孝順父母的人，廉潔的人，廉潔就是不貪財，不要錢的人。我們想想，他能夠孝順父母，他就能夠盡忠於國家；他能夠不要錢，他就是個好官吏，不是貪官汙吏。所以以前選拔人才是這兩個標準，只要他孝、廉潔，國家把他找出來，培養他，他家境清寒沒關係，國家來養育他，來教育他。再反過來看我們今天的選舉，今天你孝廉有什麼用，誰會選你？今天選舉要鈔票，今天沒有鈔票怎麼選舉法？沒有法子選舉。從前選舉的標準是孝廉，今天選舉的標準是財勢，有財有勢這才能出人頭地。所以從標準上來看，這個民主是有問題的。
趙恆惕先生90歲生活照
我在二十多年前，民國五十六年，我從臺中接受慧忍法師的邀請，到臺北來弘法，住在溝子口，他那個廟現在也沒有了。那時候趙恆惕老居士就住在埤腹路，距離我們那很近，他是一個老佛教徒，有閒的時候他就跑到我們這個小道場來坐坐。有一天我送他回家，我跟慧忍法師兩個人陪他散步回家，他在路上給我們說了一句真心話，他說他很後悔年輕搞革命，搞錯了。我們聽了也很奇怪，革命怎麼革錯了？他嘆息的說，民主制度底下沒有人才，很痛心的說出這句話。以後我們想想的確有道理。為什麼？真正有道德、有學問的人才不會參加競選，不可能的事情。而且真正有道德、有學問的人也不會被選出來的人運用，譬如說，他做了縣市長，他會不會用這個人？他不會用這個人，這就是志趣不相同。所以民主制度底下沒有人才，趙恆惕老居士說的，這是他懺悔的一句話。他年輕的時候無知，搞革命，錯了。
所以我在有一次跟市黨部主任委員王主委談話的時候，我也曾經提醒他，孫中山先生當年建立革命黨，搞革命的時候，孫先生並沒有想到會有二個黨、三個黨一塊來競選，沒有想到這個問題。他搞革命黨是一回什麼事情？是拿黨代替王室，因為從前皇室是一家人，家族來統治國家，他的構想是全國的精英人才團結起來，來管理這個國家，還是一黨專政，並不可能是由兩黨來競選，他想的是這個路子，這個想法是正確的。非常可惜他夀命太短，死得太早，如果孫先生能夠長夀，活到八十歲，我們國家命運不是如此。他的理想是正確的，他中國書念得多，他對於全世界每一個國家民族的歷史、文化道統他有深刻的了解，的確是民國初年的第一人，這個人值得我們敬佩的。可惜他死了以後他的大志沒有能夠完全的實現，就是三民主義並沒有能夠完全實現。
我也向王先生、黨部裡高級人物我向他們提示過，三民主義的確是拯救我們國家唯一的一個法寶，但是現在沒有人認識它，沒有人懂得，為什麼沒有人懂？如果對於中國歷史文化道統沒有相當的修養，你不可能了解三民主義，因為三民主義是中國固有文化道統的現代化，它是花果，你要不認識這棵樹的根本，你怎麼會懂得它的花果？今天我們不念古書了，不要歷史了，你怎麼會認識三民主義？孫先生當年講解三民主義，多少知識分子拋頭顱，灑熱血，跟他去參加革命，今天上三民主義課，人家認為是教條，每個人都不願意，都跑掉了，我說孫先生如果當年像這樣的時候，他老命早就沒有了，他還革什麼命？所以，這本書是實實在在了不起的書，但是必須要對於中國固有文化道統有相當深刻的基礎你才會認識它，才會了解它，不要看它是白話文，很難懂，句句話裡面都有大道理。
所以從政的人的確都是有福相的。『餘福薄』，他想想，我的福太薄，沒福，沒福又不能修福，能修福還不錯。『又不能積功累行』，不肯修福。『以基厚福』，基就是培植，基是基礎，培植。又不肯培福，不肯修福，沒福，不像是個做官的樣子，不足以領導老百姓。
了凡四訓（第二集）1990/1 臺灣景美華藏圖書館 檔名：19-002-0002
孫中山先生講《三民主義》非常重要
學習這樁事情，這是教學，我們要相信老祖宗的，不能相信外國的。孫中山先生講《三民主義》的時候，滿清可能還在，一百年前。他在《三民主義》，《三民主義》是六次講演，第四次裡面講了一段話，我覺得非常重要，但是從來沒有聽人說過，大家都疏忽掉了。他在講演當中告訴大家，外國人比中國人強的就是機器跟科學技術，就這兩樣東西，其他方面都比不上中國，尤其是講到政治、哲學，外國人應當向中國學習。這是中山先生的話。我們沒聽他的話，什麼都跟外國學，把中國東西都糟蹋掉，信心都失掉，所以中國今天遭這麼大的大難。特別是教育這一環，中國人在全世界跟其他國家民族去比，中國人最懂得教育。
湯恩比博士研究世界文化史，他對中國非常佩服，甚至於說出「要解決二十一世紀的社會問題，需要孔孟學說跟大乘佛法」，這是他講的。孔孟學說是什麼？講中國傳統文化，儒釋道。佛到中國來兩千年，已經變成中國的佛教，跟中國文化融成一體，這個不能不承認，講中國文化要沒有佛不行。這也是湯恩比說的話，他說「中國古人的心量大，能包容異族文化」，就是指佛教，能包容，能接受，「而佛教文化豐富了中國本土的文化」，這是湯恩比說的，把中國本土就是儒跟道提升了。所以中國傳統文化離不開佛教，離開佛教那就是不懂中國傳統文化，那就鬧大笑話了。可是今天，佛是什麼，沒有人知道。
中國人有教育的智慧、有教學的方法、有經驗、有成績，世界上四大文明古國，中國還存在，這就是成績。如果我們不要了，這最後一個文明古國可能會消失，就不會存在了。
淨土大經解演義（第一六三集）2010/10/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0163
【編者按：孫中山先生在《三民主義·民族主義·第四講》中說："近年來歐洲盛行的新文化……，都是我們中國幾千年以前的舊東西。……我們中國的新青年，未曾過細考究中國的舊學說，便以為這些學說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了。""說到歐洲的科學發達，物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數百年以前，歐洲還是不及中國。我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。諸君都知道，世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。"《三民主義·民族主義·第六講》中說："我們今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應該喚醒他。中國有什麼固有的知識呢？就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的'格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下'那一段話。把一個從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識獨有的寶貝，是應該要保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把它放在知識範圍內來講，才是適當。"】
孫中山：民主跟君主制度的好處結合弊病會統統遠離，這個叫一黨專政
同樣一個道理，古時候的那種專制，現在的民主，民主有民主的好處，有民主的流弊；君主有君主的好處，也有君主的壞處。你統統把它看清楚了，比較一下，我贊成君主，我不贊成民主。為什麼？君主沒有一個不負責任的，沒有一個人不真為人民的；他要不負責任，不真為人民，人民起來造反，就把他推翻了，他就完了。他不但自己做好，他要把兒子教好、孫子教好，世世代代都教好，為人民服務，他的政權穩固，他的富貴能保持。一旦不顧人民，只顧自己花天酒地去享受，那一生肯定被人民造反，政權垮掉了。所以那是為千年萬世著想，想得深、想得遠。民主不行，一任只有四年，他只想四年。四年他想什麼？我花多少錢、花多少力氣才讓大家把我選上，我這四年要把老本撈回來，還得一本萬利。不負責任！他撈足了就下臺了，把它當作生意買賣來看。做什麼生意能賺大錢？做總統能賺大錢，人民他不顧了，這個道理一定要懂。
可是孫中山先生想了一套方法，我非常贊成，把民主跟君主的好處結合起來，弊病統統遠離，這個辦法好，這個辦法叫做一黨專政。因為過去，它是一個家庭專政，是一家人；這一黨，是集合全國的精英，這些有德行、有智慧的人，建立一個管理國家的這麼個社團，稱之為政黨。非常可惜，孫中山先生死得太早，他要多活十年的話，中國不像這樣。這個構想是好，但是要怎樣才能夠真正落實？那就是教育，教育就是如何把參與政黨這些人教好，這就成功了。
用什麼教？老祖宗的倫理可不能丟掉，這中國四個寶，五倫、五常、四維、八德，這四寶。這個四寶的教育深入人心，修身、治國、平天下，唐太宗已經搞得不錯了，《群書治要》，大家都學這部書就成功了。這部書學通了，這個國家大大小小事情，應付今天複雜的社會綽綽有餘，他們有這個能力。這部書是寶典，這部書是中國四庫的精華，他在四庫裡頭找的，經、史、子，集是文章，他不要。這三部裡頭精挑細選，一萬多種裡頭，最後挑選到六十五種，從六十五種裡頭擷取精華編成這部書，真正是國寶、寶中之寶。它的根在哪裡？它土壤在哪裡？四庫就是它的根。好像菜園，這是從菜園摘出來的精華，在這裡，它的根本就是四庫。
圖：馬來西亞前首相馬哈迪長老在閱讀《群書治要》英譯本
不但能救中國，能救全世界，全世界每個人都學，全世界就變成一家人，自自然然變成一家人，相親相愛，互相尊重、互相關懷、互助合作，不是理想，決定做得到，就要在人做。我在馬來西亞跟納吉首相談，我說你要做，他歡喜，這納吉。昨天日本的鳩山來訪問我，我告訴他，他也歡喜，他也願意做。每一個國家人，如果他真正明白了，沒有一個不想做的，人同此心，心同此理。
二零一二淨土大經科注（第二二二集）2013/3/20 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0222
法雖然是治國之端也，人是法之原也
我們再往下面看，「又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏」，這是把漏這個字給我們講得很清楚、很明白。眼看外面境界，受外面色相的影響，耳聽外面音聲，鼻嗅香、舌嘗味，乃至於意知法，心裏面會想，他有思想。這就是被現前社會大環境的影響，日夜流注煩惱，想的是什麼？與性德完全相違背，叫漏。社會風氣不好，所以現在大家很多人嚮往民主。說實在的話，我不相信民主，我相信皇上。你們不要看到我好像落伍、守舊了，我覺得皇上比總統好，你念中國古書你就曉得了，為什麼？那個皇上真的是想人民福祉，他要替人民造福，他不造福是什麼？別人會革命把他推翻，他就國破家亡。所以他培養他的接班人也用盡心思。
你看立太子，你一想到這一點你就知道。太子三個老師，這三個老師，太師、太傅、太保，這是太子的三個老師。太保是教他怎樣保養身體，就是我們今天講的衛生健康教育，管這個，養生之道，太傅是教倫理道德，太師是教治國平天下的一套學問。這三個老師都是國家最優秀的，有德行、有學問、有專長的，請這三個人，你說他這種機緣多好！從小受這個教育。除這三個老師之外，還有三個教練，教練是幫助三個老師的，來跟太子生活在一起，天天督促他，他不能偷懶。那叫少師、少傅、少保，我們現在講教練，是陪著太子，要督促他，跟他一起學，把他養成。讓太子在未成年之前，他所看到的、聽到的、接觸到的都是正的，沒有任何邪的。那陪讀的這些大臣們他們的子弟，選出來最優秀的，陪太子一起讀書。這就是什麼？栽培底下接班人，皇上他下面就有接班人。這樣用心培養，如果這些接班人都能夠接受老師的教誨，好皇帝，真是盡忠職守，全心全意為人民服務。人是教出來的，現在在選舉出來的總統，他沒有受過這個教育。
所以你要懂得古時候這些制度，你就曉得真好，不能不佩服。沒有私心，皇上一有私心，國家就亡了，肯定被人推翻。人民都是老實人，都是想平平安安過日子，誰都不願意造反。你領導人搞得太不像話才造反，能夠忍受的都儘量忍受。所以不要做得叫人不能忍受，那你的國家就要亡了，那是亡國之君。每個朝代能夠綿延二百五十年到三百年，它有它的道理在。你看中國商朝，夏商周，商湯距離我們三千八百年，三千八百年前商朝，三千二百年前是周朝，就是周文王。那一種皇帝跟佛菩薩沒兩樣，起心動念全是人民的福祉。人民做錯事情，皇上怎麼說，這是堯舜禹湯，「罪在朕躬」，老百姓沒有罪，罪在我。為什麼罪在我？我沒教得好，我沒有給他立好榜樣。多麼負責任，多麼盡職。所以你念了中國古書之後，你才曉得古聖先賢你不能不佩服，不是普通人，這是我們不能不知道的。
我們今天要批評他，錯了。制度，那個法律，那是活的，那個東西，我們中國古人講得很好，那個東西不能獨立，就是法不能獨立。「得其人則存」，那就是什麼？有好人來製法，聖賢君子，這法好，它就能通行無阻。不得其人，社會就動亂了，就廢了，法是假的。製法的人他不遵守那個法，有什麼用處？所以憲法訂得再好，貪汙犯罪一樣風行。所以中國自古以來，他重視人，他不重視法。法雖然是治國之端也，這個國家的憲法是大法，治國之端；人是法之原也，那個法能不能起作用根源在人。
所以中國自古以來是把教育擺在第一，這是在堯的時候，應該在四千五百多年前。堯舜那個時候，正式國家設官員，叫司徒，管教育的。教什麼？教倫理、教道德、教因果，就是說要教你做好人。好人才能辦好事，法律簡單一點都沒有關係，他能做出好事；如果不是好人，法律訂得再嚴密，一樣幹壞事。所以中國自古以來是以人為本，這個人是聖賢君子，以這個為標準。所以中國的政治是什麼政治？賢人政治，聖賢政治。中國的領導是聖賢領導，中國的社會是聖賢社會，這就對了！你不讀古書不知道，讀古書才曉得。中國傳統文化有救，全世界就有救；中國傳統文化滅亡，這個世界就末日了，這是真的，一點都不錯。為什麼？好人沒有了，這世界就毀滅了。
所以我們今天讀經，看到這些經文，無限的感慨。怎樣盡心盡力幫助？想了半年想這兩本書，居然有了。我說大概中國還有救，這世界還不會走向末日，為什麼？它就出現了。那出現，我們就要全心全力把它發揚光大，要把它送到每一個國家，每一個政府，我們都要送去。我們還要想辦法來講解，找一批老師，這一批老師都是菩薩，讓他們來學習講解。講解之後，我們在網路、在電視上向全世界來傳播，讓全世界的人都能讀到這個書，讓全世界的人認真去學華文。這就是二十一世紀是中國人的世紀，我相信每個人都歡迎。
淨土大經解演義（第二二九集）2010/12/22 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0229
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