說到半仙這一個名詞，很多父母輩和爺爺輩的人都對它深有感觸，但如果把半仙放到年輕人的生活之中，年輕人對它的態度是冷淡的，而且是抱著不相信的態度。
那民間的半仙到底能不能信呢？基於這麼一個民俗文化性質的命題，我們首先就是需要搞清楚 ，半仙是做什麼的，半仙所接觸到的事情，是怎麼來獲得別人的信任的！
民間半仙其實帶著一些迷信的色彩，簡單一點來講，它是基於封建社會的一種傳統理念上面來進行的一種社會活動。先不說這種半仙大神做的事情是真是假，有沒有科學的依據。但就從這種社會民間活動來看，它在民間還是具有一定的公信力。
對於能不能相信半仙這一個問題，社會學老師梁宏達的解釋很實在，而且全面又系統的給大家一針見血的解釋了這些民間的半仙到底是不是真的。
首先我們需要清楚的就是這一類的半仙界定於就是大多數能通靈而且精於算命的一些相術之人。其實在這裡梁宏達就很清楚的告訴了我們，這是一些了解或者是學過一些相術的民間傳人。
你要說他們說的沒有依據，那是假的，畢竟他們那一套相術是根據千百年民間所總結出來的一套生活定律。而這一點就如大家在民間所聽到了民俗諺語一樣，一個道理。在某一些特定的時候它就有一定的用處。
而這一點，他們所表現出來的東西就有人信，這是他們最有說服力的一個地方，也是大家之所以相信這種相術之中的原因所在。
在從半仙的行為上來分析，佔卜算是他們相術之中最常用的手段，也是迷惑人的一種做法。而佔卜其實是屬於易經相術之中的一種，而且這一種之中又可分為三式，三式之中又有奇門、太乙這些古人傳下來的依據。
也正是這些所謂的半仙是結合了一些民俗傳統流傳下來的這一套，再模擬著自然規律的一些分析，從而找到事物之間的相互制約性。而這中間就包括了一些哲學上的思想與理念，通過佔卜的方式給表達出來。
用梁宏達的解釋來講就是：你要說它假，它還真有那麼一些依據，當然這是建立在民俗文化的傳統上來進行的。你要說它真，它其實也就是一種生活規律的依據，也可以統稱這普遍現象。
簡單一點來講，民間半仙其實是不能用科學依據來解釋的，在科學的層面上它更是站不住腳。它是屬於民俗封建文化之中的一種分支，而且是屬於總結出來的一種社會學現象。
再加上用一些我們思想上所忌諱的東西，比如硃砂紙，狗牙，童子尿，柳樹枝等等。把相術學與一些模擬現象建立在它們的基礎上面，自然而然就演化成了民間半仙了。
中國是屬於一個傳統文化根底很深的國家，尤其是在民間，這一些民俗文化的封建底子在老百姓的生活之中已經深深的紮下了根，而且是相當的厚。
結合著生活的自然規律，在相術學的基礎上，這些不能用科學解釋的社會現象自然而然就慢慢被大家接受了。但如果站在科學的角度，半仙其實並不被大家認可的。