學佛人可以不通過算命就可知道自己的吉兇禍福嗎？
答案是肯定的。有三種方法。
第一種：通過周圍事物的變化來感知
佛法講虛空是一體的。既然是一體的，那麼自己的吉兇禍福產生，周圍的事物肯定會有所變化。
因為一體的原因，就象手部發膿，會牽到附近的淋巴也會痛一樣的道理，吉兇禍福產生，必然會帶動自己的周圍事物的變化。
佔卜書中的《梅花易數》就專門講了「外應與內應」這個關係。
如果還不理解，再看一下《皇極經世書》的一句話「天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉」。
如何運用，就是當你觀察一件事能成功時，你細心一下周圍的事物，當一件事情失敗時，你再觀察一下周圍事物，記住它們狀態，然後以後遇到事情，以此狀態也判斷。
第二種：通過自己的起心動念來感知
《了凡四訓》有這樣一段話「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍」。
這一段話明確說明吉兇的先兆先起於心地，然後表現在行動上。
同樣，你可以觀察一下，如果一件事要吉利，你的起心動念是什麼？
如果一件事情是兇，那麼你的起心動念是什麼？記住它們的狀態，然後以後遇到事情可以此為依據進行判斷。
其實這不會比算命來得差，有時更準，知道得更快。
第三種方法：就是佛法的算命方法
大家不要把眼睛睜得那麼大，其實大家都懂，僅是大家沒留心而已。佛法的算命方法是什麼呢？
很簡單，八個字「種瓜得瓜，種豆得豆」。這個相當準確，非時間方法可以比擬的！
但怎樣運用呢？其實很簡單。
打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人來了。但打雷時，我們還沒看到雨，卻因為打雷會下雨這是眾所周知的規律，所以可以斷定會下雨。而且有經驗的人，還可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。
好了，殺生，會怎樣，會短命，會多病；慳吝不施，常行竊盜會使自己貧窮，邪淫會使妻不貞良，得不隨意眷屬等等，戒殺，會長壽；不懷嫉妒，誠信不欺會使自己有威德等等。
講到這裡，我倡議大家一定要學會自己為自己算命。
為什麼，這樣才能得福避兇，才能深信因果啊。一是「深信因果」，一是「深信佛菩薩的感應不可思議」。
其實因果很多人都是從理論上信，如果能從自己日常造作來看到因果事情的發生，深信是自然而然的事情。
因果能深信，做人的基礎、學佛的基礎就打好了。
所以大家一定要以打雷就要下雨的思維，來了知自己的因果、別人的因果，自然而然做到惡不敢造，善自然修。
那麼改造命運就在當下啊！
宣化上人：學佛人不要信命運看風水，要注重因果和德行宣化上人慈悲開示：
在道場裡頭，也不要講命運，不要批八字。
我們佛教徒不應該去信命運的，這個命運是普通一般人信的，而我們學佛的人是要超出命運的，超出數的，所以不應該信命運，也不應該盡做財迷。
譬如說你去到雷諾這一賭，就贏了多少錢，搭巴士去到那地方只帶兩塊錢，回來時就拿了幾十萬回來，不可以這樣子，這叫投機。我們修行的人、學佛的人，不可以盡學那些投機的方法，也不可以盡說我要怎麼樣才能很快就發財，賺多少錢啊！
修道的人，信佛的人，要聽其自然的發展，不要盡做一些投機的行為，這是要緊的。
所以也不要講命運，也不要信風水。這個不是說我反對夏老師講風水，我為什麼不教人講這個，因為一講這個，講得人更迷了，把所有的人都變成財迷，這個也看風水，那個也看風水，晚上就睡不著覺。「我買那個房子，應該再請夏老師去看一看，搞不好過一兩年我也就發了，等我發了，我要報答夏老師。」
你這麼一想，想得頭髮也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聾了，但是還沒有發財，這就可憐了，所以不要這樣子。
我們如果應該發財的，早晚是會發的；不應該發的，你就勉強得到了，也會丟的。
所謂「做豆腐，置了河窪地，從漿來了，就從水去了」。
就好像做豆腐，要壓豆腐。漿來了，賺了錢了，就置了河窪地，買海邊、河邊上的地。可是一漲水，怎麼樣呢？把所種的地都衝得沒有了，什麼也收不著了。
這個意思就是
我們人一定要注重因果，在因果上要特別注意，不要那麼迷，迷得太厲害，這是不好的。所以我們學佛的人要認命、知足。說我這個命運，應該發財的，我就會發；不應該發的，我不要去做土匪，去打劫銀行，這是不行的。
——恭錄自《佛遺教經》淺釋
你若是真有德行
不論什麼都會好的
宣化上人慈悲開示：
我們信佛的人，不要盡放不下金錢，白天也想著我要怎麼樣發財啊！晚間也想著我要怎麼樣當官啊！總想著這些問題，不可以的。
所以以後大家學佛，研究佛法的人，不要今天叫這個給他批八字，明天叫那個給批八字，後天又請那個給看風水。不要這樣，你若是真有德行，不論什麼都會好的；若是沒有德行，批八字，批九字也沒有用的，你批九字也不會走字的。
那麼看風水也是一樣，若是沒有德行，就是有好的地方，也會受不了，也得不到的，因為你沒有德行，擎不住的。
為什麼會有這些人出現呢？
又有批八字的，又有算命的，又有看風水的，這就是給你來個考驗，給你來個當面關，看你遇到這個境界，你動不動心，是不是還是一個財迷？是不是一聽說發財就跟著錢跑了？看你有沒有定力。
一切是考驗，看爾怎麼辦，
對境若不識，須再從頭煉。
——恭錄自《佛遺教經》淺釋
阿難請問，事佛吉兇
你能持戒這就是吉，
你不持戒、犯戒這就是兇。
宣化上人慈悲開示：
當阿難尊者出家的時候，他請問佛什麼叫吉兇？這個「吉兇」，並不是幫人家算卦佔相，說人的吉兇。這「事佛吉兇」，事是承事，是講承事佛的教誡。
阿難尊者問事佛吉兇，佛當時也很簡單地、很平實地答覆他，說：「你能持戒這就是吉，你不持戒、犯戒這就是兇。」
因為佛在世的時候，比丘都要持戒。持戒就是吉祥如意，不持戒就是兇，就是會很不吉祥的。
你要是持戒律就逢兇化吉、遇難呈祥，不持戒律就是吉也變成兇，祥也變成不祥了，所以這個持戒律是要緊的。
由這兩句就知道，我們人要「諸惡不作」就是個吉，「眾善奉行」也是吉。
總而言之，我們都應該量力而為去做種種的善事。
在《易經》上說：「作善降祥，作不善降殃。」
做好事就會得到好的果報，做不好的事情就會得到不好的果報，這就是吉兇生大業；做善就得到吉祥的大事業，做惡就得到兇的大事業，就有兇的事情發生。
所以命運不是一定的，吉兇也不是一定的，只要你往好了做，你心一轉變，什麼都轉變了！
為什麼不吉祥呢？
因為心裡不吉祥，所以就遇著不吉祥的事情。
《易經》開章第一義，說：
「趨吉避兇，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」
假設命運逃不出去的話，吉何可趨？兇何可避呢？那裡有吉的事情，你就可以到那個吉的地方去；那個兇的地方，你就可以避開它。
命運如果逃不出去，怎麼可以趨吉避兇呢？
什麼是「眾善奉行」？
就是做好事、做善事，所有的善事都要做。
眾善奉行又有什麼好處？
那好處就多了！能得到「一切種智」的智慧。
「諸惡不作」有什麼好處呢？
這個好處可大了！可以證得大涅槃，得到常、樂、我、淨這涅槃四德。
可是眾生偏偏就有這麼一個壞脾氣：教他做好事，偏不去做；教他做壞事，他很快就去做了。
很奇怪的，眾生的壞習氣就這樣，你教他不準做錯事，他單要做去！不像做善事，你叫他做，他也不做。諸惡不作，你叫他不要做去，他偏偏要試一試，試試它到底有什麼不好處，或者就變個方法去做那惡事。
啊！試一試，將來就墮落了。唉！眾生的習氣太深，連佛也沒有辦法；佛一看，你這樣不聽話，我不教化眾生了！
《易經》這種中國的學問，是妙到極端，深不可測。所有的天地五行、過去未來、人類的奧妙，這種種的變化都是深不可測。
我們人可以知道《易經》的道理，但是不需要佔卜，不要給人算卦、看相，盡給人說這些吉兇禍福的事情。
為什麼？所謂「君子問禍不問福」，君子不問福報，不問吉兇禍福的事情。因為君子不怕這個災難，一切逆來順受，所以不行佔卜。「佔」就是佔卦，「卜」也是佔卦的意思。
我雖然爻卦，醫、卜、星、相都涉獵過，可是我都不做。我也會批八字，但是我不批。為什麼呢？這些不究竟。雖然也是真的，但是這是在路上走，繞彎子呢！
——恭錄自《佛陀十大弟子傳》
為什麼貧窮？如何轉變？
宣化上人慈悲開示：
在釋迦牟尼佛住世的時候，有這麼一個最貧窮的人，他雖然貧窮，但是還有個太太，就夫婦倆。
可是夫婦倆的生活非常困難，只有那麼一間小破房子住，沒有飯吃，沒有衣服穿，窮得這樣子，只好天天去乞討，到街上去和人要飯吃。
要飯吃，這不是很難的一件事，難的是夫婦倆沒有衣服穿，只有一條褲子。兩個人穿一條褲子，你說這一條褲子怎麼穿呢？就只能輪流著穿。
譬如
今天丈夫出去討飯吃，就穿這條褲子出去討飯，討回來的飯，夫婦分著吃。明天呢，就是太太出去討飯，也穿上這條褲子。在家裡的這個人就沒有褲子穿，出去討飯的這個人就有褲子穿，要回來的飯，還是兩個人分著吃。這樣馬馬虎虎的，也就天天這麼維持生活，你看！窮得這樣子，可以說是最窮的人了。
在這時候，有一位闢支佛──闢支佛有宿命通的──他一觀察：這兩個人在宿世之中不肯做布施，所以今生就這麼窮，窮得要兩個人穿一條褲子。「啊，這回我要度他們去！」這闢支佛就發願要度這兩個人，讓他們有機會種福，於是到這夫婦的門前來化緣。
這闢支佛是一個比丘的樣子，站在這夫婦的門前那個地方，託著缽要化緣。
這對夫婦一看，有個和尚來化緣，自己家裡什麼也沒有，飲食也沒有，衣服也沒有，只有一條褲子。這丈夫就對太太說：「唉，我們都要發一點布施心來求求福。為什麼我們這麼窮呢？就是以前我們不肯布施，所以現在窮得這個樣子，我們應該做個布施。」
「做布施？我們有什麼可以布施？」
「我們還有一條褲子！可以把它布施給這齣家人。」太太就發了脾氣：「你真是混帳！你真是糊塗！我們就這麼一條褲子，如果把它布施出去，我們連這齣去要飯的本錢都沒有了，我們用什麼可以再向人乞食呢？──只有這一條褲子輪流著穿，還可以出去討飯；要是把褲子也布施了，我們怎麼出去呢？」
丈夫就勸他太太：「不錯，這是很不容易的，但是我們不管自己的生活，布施褲子給這比丘，我們兩個不出去，就在這兒餓死算了，還管那麼多幹什麼？你看，那比丘在這兒也不走。」
太太一聽，嘆了一口氣說：「唉，好吧！你歡喜布施，就布施好了！」這夫婦倆就把這一條褲子，從窗戶遞給這比丘了。
這比丘是個證果的闢支佛，他接受這條褲子後，就到釋迦牟尼佛那個地方去，輾轉供養釋迦牟尼佛，說：「這是我方才在一個窮苦人家，化來的一條褲子，這條褲子是他全家的財產，可是他都布施給我了。」
釋迦牟尼佛就接受這條褲子。接受之後，就對人說：「這功德是很大的，他家裡就這麼一條褲子，都能布施出來供養這比丘，尤其供養的是個闢支佛，所以能得福無量，將來是有很大的福。」
當時在釋迦牟尼佛這個法會裡，這國家的國王也在這兒，國王一聽，就想：「自己國家有這麼一個窮得連飯也沒得吃，連衣服也沒得穿的人，自己在皇宮裡吃得那麼好，穿得也那麼好，這怎麼能對得住老百姓呢？」
於是國王生了大慚愧心，就派人到這窮苦的家庭去送米、送面、送吃的、送穿的，送了很多。
這兩夫婦即刻就得到果報了，才布施一條褲子，現在什麼都有了。他們以後也去見佛，佛就為他們說法，一說法，這兩人即刻就證到初果。
所以說貧窮布施難。你在難的時候，若再能布施，這才是真正有布施心；越難你越能做，這才有價值。
好像我們人不能挨罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行；人也不能挨打，若有人打你，你能接受，能認識：「啊！這是善知識，他能令我消業障，能令我出苦海，這是最難得的善知識。」
無論哪一位，境界來了，你們要認識，說你不好的人，那正是你的善知識。不要聽人家讚嘆你一聲，就好像小孩子吃糖似的，高興得不得了；人家毀謗一聲，就比吃黃連還苦，不要這樣子。