中國賞石文化由來甚久，宋代便誕生《雲林石譜》這樣的賞石專著，蘇東坡寫石畫石，米癲玩石成痴，皇帝宋徽宗更是搬弄了花石綱的是非。文人的眼中，石頭變化無端，氣象萬千，「百仞一拳，千裡一瞬，坐而得之」；三山五嶽、百洞千壑，近在咫尺。賞石並非對美好形象的簡單觀覽，更是中國文人的一條精神通道———他們以美的意識來審視自然造物，靜觀自得，並反饋到自己內心，涵養一份精神一種情趣，尋覓一段屬於自身的人生哲思和境界升華。
張毅和他收藏的巨型太湖石
新區銅墩路，一條不知名的道，兩側是林立的廠房，其中一家卻別有洞天。那是張毅的雲林山房賞石藝術館。十年前張毅甫過而立之年，啟程石頭的玩藏，起初是淺層面的購買，隨後漸漸入港，對房子車子沒了興致，卻對那些靈動的石頭欲罷不能。十年，藝術館和倉庫內積聚的石頭已達數萬件之巨，但他說，最可貴的還是收藏過程得來的感悟，提升了他的眼界和境界。玩石者說，玩石者悅。
第一步：喜歡，覺得石頭好玩，並隔三差五開始收集。起初買些便宜的石頭，覺得物有所值———當時石頭確實還挺便宜的。 第二步：有意識地收藏，兼顧品種和質量，漸漸成了規模，檔次也在提升。 第三步：賞石審美的學習。聽老師和前輩的教導，閱讀各種賞石的書籍，奔波於各地奇石市場，提高自己審美能力和判斷能力。 第四步：賞石文化的學習。在收藏和學習過程中，領悟到賞石是門文化。譬如關於蘇州的賞石文化：蘇州是賞石重鎮，早在唐代白居易便寫下《太湖石記》，宋代的花石綱更記錄了太湖石的顛沛流離，明代蘇州文人賞石亦蔚為大觀； 再比如古代四大名石中，蘇州的太湖石和昆石佔了半壁江山。蘇州深厚的賞石文化底蘊，激發了張毅在當代推廣賞石文化的決心。 第五步：拓展賞石文化的外延，發現賞石不是孤立的，它本身是一門陳設藝術，可與各種擺設結合，可與古玩結合，可與園林結合，可與環境藝術結合…… 第六步：感悟到賞石收藏是一門綜合性的文化事業，要做好它，需要有更高的文化修養和藝術感覺，需要深入，需要積累，需要不斷學習。張毅說，起初以為自己很有些眼光了，但如今想來只是摸到了這個門而已，要想真正深入，還得再花十年工夫！
玲瓏
臥
義的太湖石來自蘇州太湖，而廣義範圍、質地相近的太湖石則產自國內多個地區。張毅廠子裡有三塊巨形太湖石，形體碩大造型雅致，令人嘖嘖稱奇，其中一件產自山東，高達7米，卻仍有瘦漏透皺之姿，見者無不讚嘆。「當初可不是這個模樣！」張毅說，石頭最早是橫陳在地上的，起初看來根本感覺不到如許風情，直到給它安了石座，豎立起來，這件太湖石才以最美的方式呈現。「把一塊橫著的石頭豎起來，這個簡單的行為，就是藝術！」張毅說，一塊石頭，角度的改變，方向的調整，無不包含著收藏家的「藝術」和「創作」。 張毅玩石不多久，就發現石頭無座，難以彰顯其美。七年前，他請來5個木工師傅，專職給他的石頭配底座。起先的底座來自模仿，但隨著認識深入，張毅發現這樣的座子並無太多可取之處，便聘請來更高水準的木工師傅，還在座子上加入了自己的設計和想法。七年來，張毅投入在石頭座子上的成本，包括木料以及師傅的工價，已然用度不菲。但做座子這門藝術，他還在嘗試和深入中…… 古今繪畫不乏石頭的佳構，於是張毅又與畫家交流，收藏了畫家的不少畫石之作…… 石頭是造型藝術，石頭是種美學，張毅又對古今雕塑有了興趣…… 張毅發現，要玩好石頭，要懂得石頭，真得是個藝術家！真是路漫漫啊，他說自己正努力朝著這個方向走。
如花綻放
舞
現代風
入賞石市場的石頭，可謂不可勝數。有傳統型的，如太湖石靈璧石昆石英石，也有現代趣味的各類水石沙漠石，有具象的也有抽象的，有的要常撫摸，有的得罩起來把灰塵隔開，有的應該日曬雨淋，有的甚至要用茶葉去滋養…… 琳琅滿目的石頭，一塊塊收進門。探賾索隱，鉤深致遠，不管天南海北，看到喜歡的就想羅至身邊。這樣的過程，難免走過眼，上過當，吃過虧。 張毅覺得自己有著很好的收藏條件：資金不是最充裕的，但不著意於個人享受，不圖好房好車，敢於大量投放於購石，；而且有時間，有精力，能夠四處跑動；另外就是肯學習，認真看書，經常向高手請教。 還有一個好心態，就是不怕吃虧不怕上當。有時候石頭才買來，就發現吃虧了，但眼界因此也提高了，所以並不後悔。恰恰就是這樣的吃虧，加深了印象，讓他對石頭的理解得以精進。而且，因這敢於購買的吃虧精神，張毅嘗了不少甜頭，買到了一些被他人忽視的好石頭。 忙忙碌碌，辛辛苦苦，尋尋覓覓，有時候還要彎彎曲曲。是什麼讓他如此執著？只能說：此中自有樂地。
看看他的藏石規模，單是雲林山房展館就分了這麼多個廳！
蘇式廳
山水廳
科普廳
几案石廳
底座間
山水間
█其實好石頭是不缺的，缺的是發現好石頭的眼光。
█賞石有所謂的「像」，許多人喜歡說這個石頭像什麼、有幾分像；但賞石的「像」並非簡單的象形，而是追求一種精氣神，神似和意境才是更高層面的「像」。