「語言一時傳，文章千古在」
摘要
中國的白話文運動和文字改革運動是錯誤的，從學術層面反思，這兩大運動的理論基礎都是西方現代語言學，而西方現代語言學並不是一門「普遍、通用」的學說，當年我們在失去文化和文字自信時,用從西方引進的現代語言學取代了中國傳統的文字學，這給中國的文字和文化教育事業造成了極大危害。因此，今天我們應在反思西方現代語言學的基礎上，重建中國文字學。
【關鍵詞】反思 西方語言學 重建中國文字學
文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家，這個民族是立不起來的。那文明特別是思想文化是如何傳承和延續的呢？是靠語言嗎？不是，而是靠文字。因為語言一時傳，文章千古在。文字是記載和傳承文化的最重要的載體，沒有漢字著成的漢文典籍，中國文化是不可能傳承和延續至今的。講多種方言的中國人的思想也不是靠語言統一的，也是靠文字，靠書同文，漢字不僅古今相通，而且八方共識。也就是說，傳承中國優秀的傳統文化是靠用漢字寫的古文，而中國大陸長期不教經典古文了，而且還改變了大量漢字字形。之所以發生了這種變化與近代中國的兩大運動有關，一是五四白話文運動，二是文字改革運動，而發生這兩大運動，本人認為，除了有文化自卑的原因，另一個重要原因是引進了西方語言學。今年是五四愛國運動一百周年。本人認為愛國沒錯，學習西方的科學技術和民主法治也是對的，但廢除古文，全盤否定中國的傳統文化，進行文字改革是不對的。為了傳承中國文化，為了在漢字教育上撥亂反正，今天我認為有必要對這兩大運動，尤其要對引進的西方語言學進行反思。
一、反思白話文運動
清末中國被西方列強入侵瓜分是因清政府腐敗無能，採取閉關鎖國的政策導致的，但上個世紀初不少中國知識分子卻錯誤地認為是因為中國文化落後造成的。他們對中國的傳統文化喪失自信，產生嚴重自卑，於是提出打倒孔家店。因為中國傳統文化是靠學經典古文傳承的，所以他們掀起了一場以尊「白話」廢「文言」為宗旨的白話文運動。令白話文運動的發起人胡適沒有想到的是白話文運動很快取得了成功，因為學過古文的文人都會寫白話文。白話文取代文言文的原因，除了文化自卑以外，還有一個重要原因是清末西學東漸後中國引進了西方語言學。西方語言學認為「文字是記錄語言的書寫符號」，認為古文是古代漢語，現代白話文是現代漢語。古文既然是古人說的話，古人已經死了，那古文也就死了，因此，應廢除古文，要「我筆寫我口」，怎麼說話就怎麼寫文章，像西方一樣使用「言文一致」的白話文或叫語體文。現在的「語文」課就是葉聖陶根據西方語言學的文字觀命名的。他認為「口說為語，書面為文」，而且他還強調「語體文的最高境界就是文章和說話一樣。」因此，根據西方語言學的文字觀，長期以來，我們小學的語文教學主要是教白話文。
今天我們要反思的是西方語言學的文字觀對嗎？「文字是記錄語言的書寫符號」嗎？古文是古代漢語嗎？
本人認為西方語言學的文字觀是不對的，語言有音和義，文字記錄了語言的義，而沒有記錄語言的音，因為錄音機能記錄有聲的語言，而文字不是錄音機，記錄不了有聲語言，是把語音轉化成了字形。文字的本質是字形，文字是書寫文章的視覺符號，認為「文字是記錄語言的書寫符號」就把文章當作語言了，而文章不是語言，漢文不是漢語，古文不是古代漢語，因為語言一時傳，文章千古在，二者功能是不同的。見下圖：
中國音韻學告訴我們：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移」，也就是說，同一個漢字，先秦有先秦的讀音，唐宋有唐宋的讀音，今天有今天的讀音，今天我們是用現代漢語普通話的語音朗讀「有朋自遠方來，不亦樂乎」。我們學古文不是學古人說話，而是獲得讀寫文言文的能力。可能有人會說，傳播新思想、新觀念，學習現代科學技術，能用文言文嗎？其實，學習古文和使用白話文並不矛盾。曹雪芹、魯迅上學時都是只學古文，但都成了白話文大師。這就是為什麼五四時凡是讀書人都會寫白話文的道理。宣傳變法維新的梁啓超4歲識字，8歲能文，12歲中秀才，17歲中舉人，當年像他那樣年紀就指點江山，激揚文字的人大有人在，如陳獨秀、胡適、毛澤東等都是文言、白話俱佳。文言文和白話文是漢文的兩種不同的文體。白話文自古有之，是中國人為了傳播新思想、新觀念，為學習新知識和新技能而創造的，中國自古就是文言和白話並存，相安無事。因此，當年白話文運動提出廢除文言文是不對的，而當年林紓（林琴南）提出《論古文之不宜廢》是對的，今天我們要給林紓翻案，可惜他在與胡適和錢玄同的論戰中卻說「吾識其理，乃不能道其所以然」。那我們就分析一下，為什麼只教古文，學生卻具有讀寫「文言」和「白話」兩種能力，一舉兩得，事半功倍呢？
因為古文和白話文都是用漢字寫的文章，用漢字寫的古文是先產生的，白話文是後產生的。先產生的古文是白話文的源頭，沒有古文的「以己之矛，克己之盾」 （《韓非子》），哪有現代白話文的「矛盾」一詞呢？「老師」的「師」就是「三人行必有吾師焉」的「師」，「朋友」的「朋」就是「有朋自遠方來」的「朋」 ，白話文中的大量成語都是來自古文，文言和白話不是截然分開的。因為構成白話文中的漢字是源於古文，所以教了古文也就教了白話文中的漢字，而且教師是教孩子用現代漢語的語音朗讀古文的，而孩子自然會說話，白話文讀出來和說話一致，會說話的孩子在古文中學了漢字後自然就能讀寫白話文，白話文可以無師自通，所以不用教。曹雪芹、魯迅之所以獲得如此高的文學成就不是靠學習白話文，而是靠學習經典古文和詩、詞、歌、賦。因此，只有教經典古文和詩、詞、歌、賦才能使學生快速獲得全面和高水平的漢文讀寫能力。小學教經典古文，是符合漢文教學規律的。美國著名漢學家衛三畏對中國傳統的漢文教育是這樣評價的：
孔子的學說對中國人的心靈產生了深刻而久遠的影響，中國聖人的言論對其同胞的良好 影響力之所以遠遠超過西方的聖人柏拉圖、亞里斯多德，究其原因是因中國的教育是把教少兒識字讀書與傳授孔子的思想合為一體的。
博大精深的中華文化之所以能傳承至今，就是因為經典古文的教學在歷史上一直沒有中斷。閱讀經典古文就能修身、養性，培養「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的高尚情操，具有閱讀文言文的能力就能從大量的漢文典籍中學到古人的思想和智慧，所以傳承中國優秀的傳統文化，就要學習經典古文。但是由於文化自卑和引進了西方語言學，根據錯誤的文字觀，我們小學多年沒教經典古文了，傳承了幾千年的中國優秀的傳統文化出現了斷層。今天雖然人人都能上學讀書了，可以免費下載過去只有皇上才能看的《四庫全書》，但看不懂了，成了「文盲」，而且是文化盲。白話文運動雖然沒有焚書，但我們自廢武功了!難道今天我們不該對西方語言學的文字觀進行反思嗎？不該撥亂反正嗎？
二、反思文字改革運動
清末民初，中國文盲多，教育落後，當時不少人認為是由漢字難學造成的，於是從文化自卑發展到文字自卑，認為「漢字不滅，中國必亡」，於是他們不僅主張廢除文言文，還要廢除漢字，進行文字改革。白話文運動的發起人胡適認為「凡事有個進行的次序，我以為中國將來應有拼音的文字，但是文言中單音太多，絕不能變成拼音文字，所以必須先用白話文字代替文言的文字，然後把白話的文字變成拼音的文字。」因為廢「文言」崇「白話」符合西方語言學的文字理論，而許慎創立的中國文字學是為讀經服務的，所以取消讀經後，中國文字學式微，而西方語言學的地位上升。因為西方國家多是單一語言，而且言、文一致，所以為學西方，中國又出現了國語統一運動，於是國語運動和白話文運動合流。黎錦熙出版了根據西方語言學編寫的《新著國語文法》，進一步提高了西方語言學的學術地位。1926 年中國語言學的奠基人趙元任和黎錦熙率先推出了一個國語羅馬字拼音方案。
解放後，中國正式取消了文言文，社會科學院成立了語言研究所，各大學建立了語言學專業，用西方語言學取代了中國文字學，於是中國的文字改革正式提上議程。1954 年成立了中國文字改革委員會，其核心成員都是中國著名語言學家。社科院語言所所長中國語言學家羅常培認為：「新的拼音文字方案必須在語音學的科學理論指導下進行設計，才會是科學的，完善的文字。」1958年中國語言學家根據普通話用拉丁字母設計出了取代漢字的《漢語拼音方案》，但使用拉丁字母文字一定要會說普通話，因語言不統一，暫不能用拉丁字母文字取代漢字，只能先簡化漢字，於是提出了文字改革的三項任務：推廣普通話、推行《漢語拼音方案》、簡化漢字。
【下接《張朋朋丨反思白話文運動和文字改革運動（中）》】
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【作者介紹】
張朋朋，曾用名：張鵬鵬。北京匯文中學畢業；1973 年在北京大學西語系學習法語；1975 年畢業於北京語言大學對外漢語專業；1985 年在山東大學中文系進修中國文字學和西方語言學；1986 年任中國赴幾內亞醫療隊翻譯；1988年赴法國留學，攻讀西方普通語言學博士。
1975年開始在北京語言大學任教，從事對外漢語教學工作。1989 年在巴黎第七大學任教；1990年在瑞士日內瓦大學任教。1991年回國繼續在北京語言大學任教。1997年在法國勒阿弗爾大學任教。2000年在法國巴黎東方語言學院任教。曾到瑞士蘇黎世大學、德國美因茲大學短期任教。曾受澳大利亞教育部邀請在墨爾本培訓漢語教師三個月，在香港中文大學培訓教師三個月。曾在倫敦大學亞非學院、奧地利維也納大學中文系、比利時孔子學院、葡萄牙孔子學院、挪威孔子學院、泰國孔子學院、加拿大孔子學院、韓國孔子學院、印度尼西亞華文教育聯合會、菲律賓華文教育聯合會和臺北師大講學。
曾任北京國際漢字研究會副會長、秘書長；北京市社科聯委員；美國中文教學研究學會榮譽顧問。
榮登北京國際圖書博覽會•中國出版集團作者牆
出版教材：《漢語語言文字啟蒙》《現代千字文》《漢字書寫入門》《口語速成》《集中識字》《常用漢字部首》《部首三字經》等。
理論著述：《文字論》《怎麼教外國「普通話」和「中文」》等。
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