教師節特惠｜致敬恩師，共讀師者文心

1

我在美國學習、工作和生活，已經近30年了，但仍然還沒有從忙碌和工作壓力中完全解放出來。所以，能靜下心來，沉浸在與齊老師交往的往事回憶中，儼然是一件很奢侈的享受。每當憶起與齊老師有關的往事，我就會臉上充滿笑容，心裡充滿溫暖。與此同時，我的思緒也會在那些終生難忘的經歷中，跳來跳去：在北大校園第一次見到齊老師時，我用山東話感謝她對我的問候，也不知道齊老師當時有沒有想提醒我：在北京了，要講普通話；在北大課堂裡，齊老師告訴我們，只有了解了美國學者的研究角度和成果之後，才能真正讀懂美國史；有一年元旦，到齊老師家裡做客，我第一次吃到色拉，是齊老師的先生周教授做的；研究生畢業之前，齊老師幫我找到了到中國人民大學歷史系從事美國史教學的工作，但我自作主張地跑到政府部門去做職員，等等。這一件件往事，都在不斷地提醒我：作為導師，齊老師一直都是我人生和專業成長曆程中最重要的一位師長，她一直都在為我導航。

——摘自《齊文穎文稿》

《齊文穎文稿》

滿運龍，楊玉聖，黃鵬航 著

2

歷來學界爭鳴，好以「我認為」揚己抑人，聳動觀聽，一般學術綜述以及各種論著所提及的前人先行研究，每每好稱引各自提出的論點，而不深究這些論點的依據以及所憑據的是否經過驗證，即為重視「認為」的顯例。其實各式各樣的認為，並不處於同一水平線上。學問雖然可以見仁見智，卻不能隨心所欲，檢驗的標準在於本事，以及藉由何種依據如何接近本相。歷史已經發生，不會因為後人的意識而改變，凡是符合事實的，都不取決於個人如何認為，而形形色色的認為無論怎樣高談闊論，若與事實不符，則都是錯誤而不會影響歷史事實，只能干擾淆亂對於歷史的認識。也就是說，於史事而言沒有任何意義，但是會作用於如何呈現歷史。由於學人的述說各自呈現來的史事常常因人而異，如何還原歷史似乎成為無法驗證之事。實則這些後人的看法五花八門固然令人無所適從，眾口一詞也未必就是事實俱在。善讀者透過羅生門似的各種記錄說法，可以逐漸近真並得其頭緒。若是主觀過甚，就只能快刀斬亂麻，剁碎了再來任意牽連。無論如何，史事本相與前人本意才是衡量檢驗後人認識當否高下的準則尺度，而不能本末倒置。

一般而言，學問之事，越是高明則懂的人越少，如果用多數取決的辦法，被否定的很可能恰是遠見卓識。而多數認定的觀點即使未必正確，一定時期內仍然具有影響力。這與各式各樣學術評價的道理大抵相通，拋開一切利害牽扯，也有見識高下之別。在高深的層面，真正的權威只是少數。權威的意見固然難免錯誤，但機率較低。所以學術研究只能自由，不能民主。民主式的學術容易導致平庸。

——摘自《治學的門徑與取法》

《治學的門徑與取法》

桑兵 著

3

1919年2月，胡適（1891～1962）在「全盤性反傳統」思潮的高峰期出版了他的《中國哲學史大綱（卷上）》，該書雖是胡適藉以批判和清算中國傳統學術思想的利器，但在「大破」之餘還有「大立」。該書所提供的一整套治學的信仰、價值、方法和技術，為中國整個人文學科研究的現代化，起著一種「典範」兼「示範」的重要作用。正因如此，我們甚至可以斷言：不論是從思想到方法，還是從內容到形式，中國之有現代學術，實由胡適的《中國哲學史大綱（卷上）》開始。胡適才是中國現代學術的真正奠基人。但過了十二年之後，胡適的老學生馮友蘭（1895～1990）出版了他的《中國哲學史（卷上）》。該書以「會通古今」和「融匯中西」的精神，取代胡書「全盤性反傳統」的精神；以「釋古」的典範取代了胡書的「疑古」典範。正因為馮書是在繼承胡書的基礎上，深刻地批判了胡書，因而也全面地超越了胡書。是故馮書甫一出版，便使胡書變成了過時無用之物，從此走入了歷史。

——摘自《走近馮友蘭》

《走近馮友蘭》

馮鍾璞 著

4

對問題的思考方式不同，就會產生不同層次的知識分子，主要有學者和專家的區別。學者和專家的區別在於，專家主要傳播知識或創造知識，學者是專家之上的高一層次，其主要使命不是對既有知識進行簡單重複，也不是簡單地為人類知識寶庫增加一分子，而是批判現存知識，就是對現有知識進行解蔽，從而給人們一種生存和發展的自由度，或者是戳穿現代知識的謊言。學者的使命就是啟蒙。啟蒙是什麼？啟蒙不是從無到有，你沒有知識教給你知識，這是發蒙。我們過去講的啟蒙課本不是啟蒙，啟蒙就是啟自己的知性，以便於自己不被現存知識所蒙蔽，啟蒙就是一個不斷解蔽的過程，解蔽意味著對現有知識的批判。

以「三思」自勉，深懷寧靜致遠之心，堅持秉筆直書，不貪求眾人的同聲喝彩，只牽掛天才的一絲微笑，以純粹學術的忠誠換來真知溫補道德社會，是我一生的理想。

——摘自《倫理與事理——三思齋時評及其他》

《倫理與事理——三思齋時評及其他》

李建華 著

5

樊駿先生1930年出生於上海，1953年從北京大學中文系畢業後，一直在文學研究所工作。他奉行「三不主義」：一不結婚；二不帶研究生；三不寫專著。只留下數十篇論文，集成《中國現代文學論集》，由人民文學出版社出版，是中國現代文學研究中的經典。他一生可以概括為兩點：一是純粹，做一個純粹的學者和研究家；二是專門化，專門研究一項學問，終生不渝。

樊駿先生的「三不主義」，我想，恐怕是一般人難以做到的。起碼，我就做不到。縱然後來因為自己做不到而懊悔終生，但終歸是做不到。而從樊駿先生那裡，我倒也有「三悟」：

一悟學界的主流還是很有眼光的。凡是人格真正高尚、學問真正紮實的學者，都會得到公正的評價。最近，著名作家史鐵生逝去，也說明了這點：蘊含深刻思想的「純文學」是有讀者的。

二悟學者猶須養生。因為詩人靠的是年輕和才氣，學者卻靠積累和學養，愈到晚年可能體悟愈深。倘若到這時候沒有精力了，或者乾脆走了，真是可惜！

三悟人生太短促了，已經沒有時間怨恨，甚至沒有時間感謝，聚精會神搞學術，一心一意求質量吧！

——摘自《告別一個學術時代》

《告別一個學術時代》

中國社會科學院文學研究所 著

6

孔子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」陸老師是良師，也是仁者。他對上級、對同事、對朋友、對家人，總是保持親和寬厚、成人達己的態度。對於學生，他總是平等相待，立己立人，既盡導師之職責，言傳身教，又滿懷仁愛之心，寓愛於教。在陸老師面前，我們既是學生、弟子，又像是晚輩、子女，有時還像同事和朋友。他對我們既嚴格，又寬鬆；既嚴肅，又寬和；既嚴厲，又寬容。

既嚴又寬，亦愛亦教，這是良師的態度，也是嚴父的情懷。

——摘自《繼往開來——陸學藝先生紀念文集》

《繼往開來——陸學藝先生紀念文集》

中國社會科學院社會學研究所，

北京工業大學人文社會科學學院 著

7

恩師之功，首先在於道教文獻，但絕不至於文獻。他是一位真真正正的思想家，是得道家之真精神的哲人。很多學人都執著於道家、道教兩個概念的區分，但王老師深悉概念之間的玄微。他教育我們學生說，研究道教不明道家哲學是不行的，道教與道家兩個概念不能做機械的區隔。為此，他提出道教史要從老子寫起，待刊稿《道家思想簡史》更是從老子一直寫到金嶽霖。恩師曾說道教的性命學問在《莊子》中都可以找到，《刻意》中說「吹呴呼吸，吐故納新」是命功，《在宥》廣成子曰「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生」是為性功最好的表達。這當然不是說道教的性命學問在先秦文獻中既已存在，而是說道家道教有一以貫之的思考命題，這就是圍繞天道與生命的致思。

——摘自《王卡紀念文集》

《王卡紀念文集》

尹嵐寧 著

8

孫老師的課總是讓人期待，即使我滿腦子反骨，他講的內容也常令我震驚。我們畢竟是經過了長期僵化教育，並且合格到了能考上大學的程度。他講「五官通感」，我驚異藝術居然可以這樣搞的。我就在腦子裡把五官亂搬動，惡作劇地讓它們亂串通。大學畢業後，我被弄到一所中學，一次，在學校一再懇求下，我為牆報寫了一篇「五官通感」的文章，其實就是直接截取孫老師的課堂筆記。他們看了，大跌眼鏡，說竟然寫眼睛能嗅，鼻子能看，這要讓語文老師來改病句了。某領導還在背後說我：「什麼才子，簡直是神經病！」這是領導又一次說我是神經病，最初一次是因為我睡懶覺，不去上課。那時候我還比較脆弱，趕忙辯解，說這是我大學老師孫紹振說的。他們說：「你的老師也不正常！」我哈哈笑了。

——摘自《孫紹振詩學思想研究文集》

《孫紹振詩學思想研究文集》

汪文頂，王光明，駱英 著

9

《美國憲政歷程——影響美國的25個司法大案》的第三作者白雪峰先生是我的授業恩師（碩士生導師），在白老師眼中，他覺得：「任東來教授身上最可貴的特質應該是他對學術研究的執著。他並不把學術研究當作謀一教職、掙錢養家餬口的工具，而是視為實現更高的精神追求的途徑。就好比加爾文教徒們並不僅僅要通過勞動去生存，而是要藉助勞動證明自己是上帝的選民，這是一種更為崇高的精神層面的追求。我想，正是這種對事業的執著，才使得任教授能在短時間內實現學術轉向，並取得很多優秀的研究成果。我與任教授在很多方面的認知是相似的，比如，我們都認為聯邦最高法院是推動美國憲政發展的重要機構，但其作用和影響顯然在國內並沒有被大多數人所注意，國情也決定了對美國聯邦最高法院進行研究是要冒風險的。我們都認為，美國聯邦最高法院研究是值得付出畢生心血的，我們不求研究的當下效果，但我們都堅信研究的價值，尤其是對未來而言。我們也都認為，歷史工作者研究美國聯邦最高法院，不能只把目光放在具體的案件上面，而是要挖掘和分析不同時期影響最高法院司法審查走向的各種因素，包括社會、政治、法律、文化的因素，也包括法院大法官人員構成的變化所帶來的影響等。只有這樣，才能凸顯歷史學研究的特點，也才能使研究更加科學。正是這些共同的認知，才使得我跟任教授能夠有很多愉快的合作。如今陰陽相隔，真讓人痛斷心腸！」

——摘自《有厚度的學術人生》

《有厚度的學術人生》

李劍鳴，楊玉聖，胡曉進 著

10

首先，我們要講好中國海洋故事，增強海洋意識。長期以來佔統治地位的海洋話語體系是由「西方中心論」建構起來的，中國「海洋話語缺失」問題十分嚴重。我們亟須反思西方中心論，解構西方海洋話語霸權，積極建立以中國為主體的海洋話語體系。其次，我們要發出中國的聲音，增強話語權意識，讓全世界人民重新認識中國。最後，需要指出的是，自信來自歷史深處。中國有著深厚的海洋文化傳統，我們亟鬚髮展中國海洋史學，充分挖掘中國海洋的歷史與文化資源，弘揚中華海洋文明的優秀文化基因，繼承中華海洋文化傳統。以「一帶一路」倡議為例，「一帶一路」雖是新概念，但有著深厚的文化底蘊，藉助沿線各國人民所熟知的「絲綢之路」這一歷史符號，作為擴大國際交流與合作的重要情感紐帶，表達和傳播人類命運共同體理念，為全球治理提出中國方案。「一帶一路」倡議彰顯了中國傳統文化的強大魅力，我們要充分挖掘歷史文化資源，向世界傳播中國的文化理念，在世界體系中注入更多的中國話語和中國元素，增強中國文化自信。

——摘自《濤聲迴蕩》

《濤聲迴蕩》

陳春聲，鄭振滿 著

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