【文學理論】簡答:談談對詩緣情而綺糜的理解.(西南大學2019年真題)

談談對詩緣情而綺糜的理解。——【西南大學2019年真題】

詩緣情而綺靡，語出陸機《文賦》：「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。」從《尚書 堯典》提出「詩言志」開始，由先秦而迄魏晉。「言志說」始終處於優勢。其實「言志」一切文學作品的共同特徵，由於詩歌是一種最早的文學品種，就把這個屬於一切文學品種的共同特徵歸之於詩歌。至漢代，《毛詩序》承《禮記 樂記》之後，首先提出「情動於中而形於言」。《漢書 翼奉傳》也說:「故詩之為學，情性而已。」已開始涉及詩與情的問題。但都未把「言情「提到與「言志」同等的地位。

《文賦》 首先衝決儒家言志說的束縛，提出「緣情」這個概念。它雖然不能也不必取代「言志」這個文學的共同特徵，但不能不承認「緣情」比「言志」更能概括詩歌的藝術特徵。後來， 劉勰在《文心雕龍 情採》中又提出「情者文之經」，即把言情看作一切文學的特徵，但詩歌仍把抒情視作最本質的特徵。因此，白居易《與元九書》中說:「感人心者莫先乎情」，並提出「根情，苗言，華聲，實義」，把情作為詩歌的根本。

清袁枚《小倉山房文集 答蕺園論詩書》 :「且夫詩者由情生者也，有必不可解之情，而後有必不可朽之情。「對「詩緣情」這一本質特徵作了進一步闡發。「緣情」是就詩內美而言， 「綺靡」則是就詩歌的外形美而言，繼承曹丕「詩賦欲麗」，陸機認為詩歌應具有豔麗華美的形式。所謂「其會意也尚巧，其遺言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之 相宣」，正是對詩歌綺靡的形式美的論述。由於「緣情而綺靡」的主張不符合儒家傳統詩學信條，歷來都遭到封建文人的非議，但由於這種觀念的更新，進一步促進了詩歌理論和創作的發展。如果沒有這種解放就沒有六朝的綺麗，也就沒有盛唐千匯萬狀的盛況。