餘督兵牧師與文革中的溫州教會

在餘督兵牧師於12日在法國巴黎安息主懷的消息傳到國內之後，我於12日晚在公眾號發布了一篇《福音勇士餘督兵牧師安息主懷》（可點擊閱讀），一天之內閱讀量近萬，是超乎想像的。這給我的第一個印象，不是我的文章有多少的影響力，反而是餘牧師在教會留下的美好見證。在微信群裡，一位牧者問了我一個問題：餘牧師對溫州教會產生哪些重要的影響？這顯然是向所有尊敬、愛戴餘牧師的基督徒提出的問題，也是所有看到如此熱烈記念餘牧師現象的基督徒都想問的問題，更是我這位研究溫州教會史的後輩要尋找的答案。解決以上問題，我們要認識餘督兵所處的是怎樣的時代？了解他所服侍的疆界在哪裡？研究他身上有怎樣的品質？一、餘督兵對溫州教會影響最大的就是文化大革命時期。在那個黑暗掌權的時代，因「極左」路線，基督徒受到空前的信仰逼迫，中國教會被稱為「無教堂、無教牧、無聖經」的「三無」時期。在那個年代，教牧人員被劃為牛鬼蛇神，被下放、坐監、殉道時有發生，無法再回到教堂從事公開的教牧職事。基督徒大多被迫否認基督，教堂被關閉之後，無法公開進行信仰活動。聖經、屬靈書籍被列為禁品，被沒收、被焚毀，神的話被作為「神話」。餘牧師在1958年轉業，在市中棉毛紡織廠工作，後被下放到雙嶺下岙村種田，因教堂被大隊佔用，村幹部就叫他們一家人住在附近山下的一個破廟裡。後因村幹部好心，被調到牛嶺畜牧場養豬。1964年，雙嶺鄉政府暗暗將他們一家人的戶口遷到樂清老家。回鄉後，因「迷信頭子」的帽子，而三年不供應糧食，只得買高價私糧吃。因此，師母在家養母豬，餘牧師則賣草藥維持全家人的生活。借外出賣草藥的機會，他到信主的弟兄姊妹家庭代禱。1967年溫州大旱時，輪船停航，不能賣藥。嶽父鄭頌三牧師在江北牙郎橋聚會，發一電報：「急事速來」。從那時開始，他到永嘉江北侍奉十多年，培訓青年骨幹。餘牧師以講道簡練精短、取題分點明了易記、講章內容深入淺出、聖經知識紮實豐富著稱，深受同工及信徒的喜愛。二、餘牧師是文革期間少有的教牧人員，在溫州各地成為屬靈領袖。在此，我認為有必要提醒所有閱讀者，其實我們原本以為文革期間的溫州教會是「無教牧」的時代，但其實不但有牧者，而且有許多堅定信仰的牧者，在家庭聚會中服侍，成為眾多義工傳道的「老師」，比較出名的有：周景堯、裘雁南、盧理明、南巖祥、黃正仁、鄭頌三、潘希真、李新決、鄭景星、鄒道初、蔡慶宣、鄭經傑、楊忠、陳嶽林、吳志立、陳明進等。不過，餘督兵似乎是諸多教牧之中最為勇敢的，且幾乎是全時間服侍主。據餘牧師回憶，他十年在江北服侍期間，大田山的各家信徒中間約定將一塊土地分別出來給餘牧師，其地裡的出產賣出之後收到的金錢就交給他帶回老家，供養家庭。餘牧師一心在教會服侍，因為長期在江北服侍，大家不知道他是樂清人，反而說他是江北人。1971年，在林乃娒、餘督兵、陳瑞賞等各地領袖的努力下，溫州家庭聚會在瑞安南陳舉行全地區交通會，標誌著溫州教會放下宗派觀念、統一禮儀、聯合派單，進入合一與建制的新階段。就因為與各地教會進行交流，餘牧師的影響力從永嘉、樂清，再拓展至溫州市區、瑞安、平陽、洞頭，以及麗水青田和台州玉環，成為溫州實際意義的領袖。在這個過程中，他借自己到各處培靈會的機會，帶著樂清縣蔡慶宣、王從道、南章元，永嘉縣蘇德恩、黃益興、陳永聰、林旭光、黃道增，溫州市區李蒙恩，瑞安縣杜志信等在講道中長進，以致他們都成為各地教會中的負責人。在文革時期溫州教會的發展中，市區的林乃娒也是很重要的領袖。他自1960年悔改歸主，成為義工傳道，因其勇敢、無畏的個性，屢次受逼迫、被逮捕，但他卻依然不停止傳福音，從而得到教會普遍的擁戴，特別是吸引一群青年同工跟著他學習聖經。不過，他與餘督兵牧師最大的區別就是沒有受過神學訓練，所以會注重經歷、追求靈恩、神跡奇事等，因此與以講道恩賜、字義解經著稱的餘督兵產生巨大的反差，且成為兩個派系。

餘督兵牧師與師母

三、餘牧師有美好的屬靈品質，成為青年傳道的榜樣，建立教會的屬靈傳統。第一，餘牧師有謙和的態度。在我們一般的理解裡，教會裡尊稱他為「餘先生」，將他視為全教會所接受的「老師」，但其實他並沒有如我們所想像的建立一個培訓班或神學院，以老師自居，向學生講授課程。反而，他在帶領青年同工學習的團體稱為「同工學道會」，雖然有類似於培訓的內容，但他以團契、分享的方式，使大家在平等的地位上主動學習、彼此分享、相互促進。就連他採用門徒訓練的方式，帶著同工到處主領培靈聚會時，他並沒有以師者自居，反而在間隙中與同工彼此交流經驗。從而他的學生在過程中得到很多鼓勵和幫助，以致迅速成長為各地的領袖。同時，在江北教會中，他除了全身心從事牧養，並沒有參與或介入內部的行政，將主要負責人交由黃益興來擔任。就連在溫州地區交通會中，作為發起人之一，作為教牧的他，在教會中享有很高的聲譽，卻沒有佔據任何位置，地區總負責人由林乃娒、陳瑞賞、黃益興擔任。第二，餘牧師注重聖靈的恩賜。餘牧師出自溫州中華基督教自立會，其教會的傳統以靈恩追求著稱，他自身也因為一次屬靈的經歷而完全悔改歸主。在他個人的追求中，也曾受嚴培德女教士的影響。在文革期間，他曾帶領江北的青年傳道一起追求靈恩，使他們經歷許多屬靈的經歷。但他並不是一位偏執的靈恩派領袖，更不會將屬靈限制在說方言、翻方言、神跡奇事等，反而注重講道的恩賜，認為任何的恩賜都是為了傳福音，注重聖靈裡生命的改變，活出基督的生命。第三，餘牧師為教會奉獻全生。餘牧師在賣藥的時候，自製的藥物有很好的銷路，以致家庭經濟問題得到改善，但後來到江北培靈會之後，就放棄賣藥的行當，完全投入江北的服侍。不管是建立家庭聚會點，或是培養青年傳道等，他均是盡心盡力，以致家庭沒有得到很好的照顧。連各地教會給他的車馬費，他都不作家用，反而告訴師母說：「這錢你不能用掉，因為這是為我下次出門開培靈會坐車、坐船用的。」第四，餘牧師專注聖經的真理。江北牧區四十周年紀念刊上評價說：「餘督兵先生講道，簡練精短、取題分點明了易記、講章內容深入淺出，聖經知識也比較豐富，深受同工及信徒的喜愛。」在文革時期，信徒們缺乏聖經的學習，也很少有機會參加培靈會，餘牧師的到來總是成為信徒們的喜訊。只要聽說「餘先生在某地開培靈會」，熱心的基督徒都會連夜趕去。就連移民法國後回溫州探親之時，每逢聽到他某教會講道的消息，很多信徒都會紛紛趕去聽道。而餘牧師講道的獨特之處，講道的內容深入淺出，是老少婦嬬都能聽懂，且簡練精短，在信息到達最高潮之時，突然「剎車」，使聽眾有意猶未盡之感，吸引大家等待下一堂的信息。第五，餘牧師著重人才的培養。餘牧師將江北作為基地，將人才培養作為首要的工作。他說：「神的國度興衰在乎人才的培育，優秀的人才離不開培訓」。因此，他在江北的四座基督徒的山村（牙郎橋、大田山、潘山、雙壠山），帶領十幾位青年學習聖經，分別是：陳永聰、林旭光、葉洪恩、趙志仁、趙光進、餘永進、尤虔誠等。他們在聖靈的引導下熱心愛主、渴慕真道。餘牧師就組建「同工學道會」，帶領他們學習聖經、操練講道。每周學習數次，內容分：集體讀經、輪流試講，試講後，大家對每位試講者進行彼此議論，最後由余牧師總結修改。後來得到進一步地發展，外地的同工來紛紛趕到江北山上來一同學習。餘牧師的「簡易講道法」，包括取題、開頭話、分段、結語、引經（以經解經）、引用故事。最後還有一句成為當地教會傳道人講道結束較為常見的祝詞：「願主祝福聖經的話，常存在你我心裡，直到永遠，阿們！」第六，餘牧師勤於用文字侍奉主。餘牧師向來是一位勤於筆耕的牧者。在江北服侍期間，尤虔誠成為謄寫聖經、書籍的能手，而他最早謄寫的就是餘牧師的「講章」。為了更有效地「吸收」餘牧師所講的信息，將講章謄印出來並分發給弟兄姊妹是最有效的方法。餘牧師移居法國後，但心系溫州及祖國的肢體，就忙中偷閒，寫了八本著作，分別是《永遠的救恩》、《十字架的信息》、《馬可福音信息（上）》、《馬可福音信息（下）》、《生命靈糧（上）》、《生命靈糧（下）》、《恩懷滿溢》及《基督再來》等，其作品與其講道一樣，內容簡潔、精煉，但能準確分析傳講聖經真理，在異國他鄉用文字牧養信徒。

四、在耳濡目染之間，發現教會在諸多方面看到餘牧師的「影子」。對於成長於江北牧區的我眼中，餘督兵牧師在溫州教會中，影響最大的地區應該是江北牧區。第一，江北牧區一直有「同工學道會」的傳統。「同工學道會」是江北的傳統，也是傳道人服侍過程中「充電」的常設機制。在我進神學院之前，曾參加過為期兩年的短期培訓班，除了基礎性的課程外，同工試講就是其中的特色，短講之後的相互評價與牧者的評改，對於個人講道的提升有很大的提升。在每個寒暑假期間，教會安排我們跟著老傳道（資深）實習講道。神學畢業之後，回到教會，不管你是什麼學位，都要每月參加「同工學道會」，這種學習的機制，總是相互激勵、彼此成長的好機會。第二，江北牧區有過文字服侍與牧養的歷史。我曾一度困惑江北牧區為什麼沒有文字服侍的傳統，了解了餘牧師的服侍簡介，才發現江北牧區在文革期間曾有極其有效的文字牧養。聖經、講章、屬靈書籍的謄寫油印，無疑成為那個特殊時代中特色的牧養。但後來受到某些牧者的負面影響，所以文字服侍被停滯下來。我認為這可能是今日的江北牧區以及溫州教會所應該重新恢復的事工。第三，江北牧區的牧者與同工之間有彼此謙讓的態度。如同餘牧師與黃益興長老之間的謙讓一般，江北牧區的同工中間向來彼此謙讓。印象最深的就是2003年與2006年牧區換屆時，居然被選上的同工因為謙讓而導致會議被迫暫停。特別是2006年那一次，幾位被選為負責人的同工因覺得無法勝任，一位同工上臺要求大家重新選舉，但有一位反對者起立大聲說：「是神的旨意，你們就擔任吧，因為人家拉票都沒有辦法。」第四，江北牧區一貫將字義解經作為衡量傳道人的標準。江北牧區對傳道人的基本要求，就是採取字義解經的進路，許多採用靈意解經的傳道人，很容易被批評為「私意解經」。而我從參加培訓班開始，講授釋經與講道的牧者，都是提倡用字義解經和釋經講道。後來，在80年代後期，溫州陳直牧師來江北牧區大浹教堂駐堂牧養，幫助江北傳道人在字義解經與釋經講道有更加紮實的訓練。第五，江北牧區建立了一套人才培養的體系。在江北牧區的傳道人培養中，除了考入神學院，經過長期訓練的牧者，一般義工傳道的培養需要經過長期的學習，包括短期聖經培訓、同工學道會及專門跟帶實習講道（與餘牧師類似的門徒訓練）等。第六，江北牧區注重理性卻不缺乏聖靈的恩賜。近年，江北牧區有些弟兄姊妹批評教會缺乏聖靈恩賜，但其實教會注重理性，卻並不缺乏聖靈的恩賜，因為如餘牧師所說，說方言的恩賜只是眾多恩賜之一，而健康的教會一定有各樣的恩賜。江北牧區得健康發展，最重要的是信仰與生活的結合，在生活中見證信心，成為眾人的祝福。

後排左起：尤虔誠、趙志仁、王龍通、黃道增、陳永聰、蘇德恩、餘永進

前排左起：方序仁、楊寶禮、餘督兵、黃益興、陳公權

作為在江北牧區的教會裡悔改歸主及生命成長的牧者來說，我將自己所看到的、聽到的事情做直觀的表達，相信許多牧者與傳道人能夠認同，因受資料所限，無法論及餘牧師對樂清、瑞安、溫州市區等其他教會的具體影響。昨晚，一位教會的師母回憶自己成長的年代裡，經常聽到餘牧師的事跡。在此，盼望每位曾受過餘牧師影響的教會牧者，不妨也做相應地追溯，作為對這位基督聖徒的記念，留作後世為榜樣。也鼓勵每位讀者在文後留言，與我一同追溯餘牧師的生命見證。