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來源 | 雜家Misc（ID：zajia163）
作者 | gonggong
鬼故事和黃段子是現代餐桌文學最重要的兩個組成部分。在移民城市的餐桌上，大江南北的黃段子和鬼故事匯聚一堂。然而天下黃腔一般汙，唯有鬼故事來解膩。黃段子講的時候膨脹，但只會越講越小，再精彩也不過是一張床上的事。相比之下，鬼故事才是真的wild。
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世界之大，沒有你想不到的，只有你不敢聽的。當今中國，最會講鬼故事的一個是東北人，另一個則是廣東人。東北人憑著會說普通話的先天優勢和小品二人轉的藝術修養，講起故事來眉飛色舞，舞臺效果極佳。廣東人走到哪兒，手上的佛珠都散發著宗教聖地的光芒，講鬼故事不動聲色，身後是積累了30年的港產鬼片。
講故事的技巧不分高下，內容卻大有不同。一方水土不只養一方人，也養了一方「鬼」。鬼故事裡面超越自然法則和人們常識的現象，或許正是更「軟」的、文化的產物。撇開「迷信」的汙名，通過品味「鬼」背後的文化，或許可以窺視不同背景的人看待世界的視角和方式。
所以，東北人講的是什麼鬼，廣東人講的又是什麼鬼？
東北的鬼故事格式通常是有個正常人，有一天突然患病或者瘋了，找「大仙兒」做法或者「跳大神」之後，他/她就恢復了正常。故事的結尾通常是由「大仙兒」來解釋「病因」。
「跳大神「
東北鬼故事的一大特色是非常可信，多為講述者「親身經歷」的事件。在講述者口中，這些故事通常發生在「我二舅他家孩子」、「我媳婦她大姨」、「隔壁村一個老太太」等與講述者在現實中有著間接聯繫的人身上，不僅符合傳播的5w要素，敘事者與當事人的社會關係又加強了故事的真實性，生成了可信度較高的民間傳說，傳播起來也比較受歡迎。
東北的靈異故事裡，「貓臉老太太」可能算是改革開放後最有代表性的一則。這個故事甚至有百度百科詞條：
事件發生在1995年或1996年。傳說在哈爾濱道外區的一個老太太，買菜回家的時候死在路上，然後被一隻貓撲了，當時就詐屍了，身子沒變但是半邊臉變成貓的臉。這個貓人通常是夜間行動，動作敏捷力大無窮，喜歡吃小孩的肉，當時的小學生應該都聽說過這個。
東北人故事講得多了，聽的人就會發現：在東北，「中邪」和被「上身」好像是個挺常見的事。東北的「鬼」通常以人或動物為媒介，通過媒介的異常行為來「現身」或「顯靈」。人也可以主動請「大仙兒」或「招陰師」等具有職業身份的媒介，通過「跳大神」等儀式與「鬼」進行交流。在東北的鬼故事裡，人與「鬼」可以實現在同一維度中的交流。
跟東三省這些通過肉身「顯靈」的「鬼」不同，廣東人描述的「鬼」多是與肉體分離的「靈體」。廣東民間的鬼故事以「看到鬼」和「靈體附物」這兩種現象的敘事為主，典型的廣東民間靈異傳說有「繡花鞋」和「辮子姑娘」。
著名鬼片演員」龍婆「羅蘭
繡花鞋講的是公共廁所的女廁第四格有一雙繡花鞋，有些單獨去廁所的人會在洗手的時候看見那雙鞋向你走來，仿佛有人穿著它一樣。
辮子姑娘是香港中文大學裡流傳最廣的一則鬼故事。傳說在70年代的某個夜晚，有男生獨自走在校園裡的小路上，看見有一個大辮子姑娘背對著他坐在一塊石頭上哭泣，男生走過去，竟發現女孩沒有臉，臉上是另一條辮子。那條小路都因此被命名為「一條辮路」。
港中大一條辮路
雖然在港產的鬼片裡，「鬼」通常伴隨著綠光，以臉色煞白、披頭撒發的形象示人，在民間傳說中，「鬼」並不是誰都能看見。不論是繡花鞋還是辮子姑娘，都只有特定的對象或具有「天眼」等特殊能力的人可以看得見。人和「鬼」的交流媒介則是物體，而非生物。
鬼片裡的人可以看見「鬼」，甚至被「鬼」遊說去跳樓，但總的來說，廣東和香港地區的人們通常是通過遠距離感官，即聽覺、視覺或嗅覺來感知「鬼」的。
東北的「鬼」是可以觸碰的。當一個人變得不對勁，每個人都可以感受到；廣東的鬼則是需要一些「運氣」才能在特定的環境中碰到。這說明東北的鬼故事是以人的社會關係主導的，而廣東地區的鬼故事則是由人與空間的關係來主導的。
《Hello!樹先生》王寶強「中邪」
「我二舅他家孩子」、「我媳婦他大姨」的故事都發生在人的身上，東北「鬼」的劇場在人的身上。這個規律體現了東北地區是一個以社會關係為主導的強社交環境。通過「異人」為主角的民間敘事，東北鬼故事講述的是人與人之間的差異。如果人和人之間的關懷薄弱，比如暴斃街頭的老太太沒有得到安置，就會導致「貓臉老太太」事件，造成「吃孩子」這種破壞力更強的社會事件。
人類學家段義孚認為，人類從最早的經驗中就識到，個體需要完全依靠他人才能獲得食物和關於現實的概念。所以，人是我們安全感的來源，同時也是我們恐懼感的來源。人和人之間可以關懷備至，也可以不懷好意、背信棄義。他們就是鬼怪、巫婆、強盜、陌生人和不懷好意者，他們會對我們糾纏不休，將街道和校園都變成讓人恐懼的地方。
相比之下，廣東地區的鬼故事突出表現了對環境的畏懼。不論是廁所的繡花鞋還是小路上的辮子姑娘，「鬼」只會在特定的時分現身於公共場所。基於現實空間中的鬼怪敘事間接承認了另一個「不可觸碰」的維度的存在。住酒店、搬新家要「拜四角」這樣的民間風俗也隨之產生。
《殭屍》中的陰差過街
可以說，廣東人對環境是相對敏感和好奇的。廣東鬼故事包含的不僅是有形的環境，還承認了混亂、不可測的無形環境。段義孚認為，人類自身具有的遠距離感覺（嗅覺、聽覺、視覺）能力得到了體現。這些能力可以讓人意識到更大的空間，這些空間既可以為其提供誘惑，也可以為其提供威脅。
東北的「鬼」是他人，而廣東的「鬼」則是環境。混亂的力量無所不在，人們想要控制它們的行為也是無所不在。鬼故事滋養了不同地方的習俗，讓縫隙中的文化得以傳播留存，與法律規則形成互補。「鬼」的存在，是人與人之間尊重的體現，也是人對環境的敬畏。
現在，鬼故事越講越少了。不論是東北的「鬼」還是廣東的「鬼」，基本都只存在於鄉愁之中，大家也只會在春節假期結束後的餐桌上講講，給帶回來的家鄉特產增添一點風味。酒足飯飽，從移民城市的高樓看下去，哪還有什麼鬼。燈火通明的摩天大樓，閃爍的都是欲望。
參考資料：
1. BOSCO, J. (2007). YoungPeople's Ghost Stories in Hong Kong. J Popular Culture, 40(5), pp.785-807.
2. Tuan, Y. (1979). Landscapes offear. New York: Pantheon Books.
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