幾天前的晚自修，給學生講「天下興亡匹夫有責」一語，特別講到這句話的出處，且投影示之。這句話出自顧炎武《日知錄》卷十三「正始」條：
有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至於使天下無父無君，而入於禽獸者也。
昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕，紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：「為君思之久矣，天地四時猶有消息，而況於人乎。」一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君，當其未死，三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎！且其人仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚上，自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧，夫邪正之說不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也，何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？
是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
我說，顧炎武，顧亭林先生，江蘇崑山人，是明末清初的大思想家、大學問家，他這段話有幾點特別值得注意:
首先，他認為「亡國」與「亡天下」有別。怎麼區別呢？他老先生說得明白：「易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」
就是說，一個政權，改朝換代，這政權是唐朝李氏的，還是宋朝趙氏的，還是明朝朱氏的，甚或是蒙古人、滿清人的，並不重要，那只是政權把持者的變化。我們說李煜是「亡國之君」，那是說李煜丟了祖宗打下的南唐政權。「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」這「朱顏改」說的其實就是他家政權，從此成了趙宋家的。「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」李煜的愁，也只是他成了階下囚、成了違命侯的愁，是國主不復是國主的愁，而不是百姓流離失所的愁。這就是亡國，但不是亡天下。
什麼是亡天下？就是打著仁義的旗號，滿口的真理，滿口的道德，滿口的正能量，結果是率獸食人，黎民黔首隻能食狗彘之食，也就是社會貧富嚴重不均，貧富差距猶如天壤，甚至發生人吃人的慘劇，民不聊生，輾轉死於溝壑，這就要亡天下。說得簡單些，就是一個政權，如果不能使自己治下的百姓溫飽無憂，不能使他有皈依感、安全感、幸福感，那就是亡天下。
其次，知道了亡國與亡天下的區別，那麼，保國與保天下，哪個更重要？按顧亭林先生觀點，當然是保天下更重要。「故知保天下，然後知保國。」也就是先解決好民生問題，先得民心，然後得政權。孟子所謂「民為貴，社稷次之，君為輕」，就是這個意思。
這段話值得注意的第三個地方，是顧炎武說：「保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。」即是說，維護政權，鞏固政權，是君主大臣、是肉食者統治者的事；而使百姓安居樂業，白髮垂髫怡然自樂，那是每一個小老百姓都有責任的。這後半句，用今天的話說，就是每一個國民、公民，都有責任推動國家進步，推動社會進步，包括物質文明與精神文明兩方面的進步。
顧炎武的這個意思，後來被梁啓超表述為「天下興亡，匹夫有責」。因為梁啓超在近現代文化史上舉足輕重的地位，也因近代中國在世界版圖中落後沉淪的命運，這「天下興亡，匹夫有責」就成了最能激勵國人、最能表達民族情懷的警語之一。
這裡，我還要告訴同學們的是，有一位飽學之士，張中行老先生，他主張「民活主義」，主張「天下興亡，匹夫無責」。就是說，對於卑微的老百姓而言，不管社會是什麼樣的社會，不管統治者為誰，能生存下去，能活著，有時就是他最大的願望；至於天下是誰的天下，亂紛紛，你方唱罷我登場，他走了，你來了，小老百姓是沒有責任的，要追究責任，也是上層肉食者的事情。這譬如，日本侵略中國，佔領了東北、華北，佔領了上海南京，國民政府與國民軍隊一路撤退，可老百姓往哪撤？他還得生活在那片土地上。雖在異族統治下苟活，不再反抗，他也有他生存、生活的權利。亡國奴，不是他自己要當的，是政府無能，才使自己的國民成為亡國奴。張中行先生明顯是傳承了顧炎武的觀點，只是他把顧炎武的「國」，改成了當代人們習用的「天下」。張中行先生，是我極為推崇的學者、作家。我對此深以為然。
顧炎武為了談保國保天下，舉了嵇紹的例子。嵇紹是嵇康之子，嵇紹仕晉，並為晉惠帝司馬衷而死，史稱忠臣，名列《晉書》「忠義」傳中。但顧炎武不同意這個看法，這是我們要關注的第四個小問題。
我們學習《世說新語》，知道山濤推薦嵇康為官，嵇康不幹，不但不幹，還寫了一封《與山巨源絕交書》，以示自己絕無仕宦之意。後來嵇康為司馬昭所殺，廣陵散從此絕矣，當時，嵇紹「十歲而孤」。嵇康臨死，把嵇紹託付給山濤，還說，有你濤大爺，你就不是孤兒了——山濤年長嵇康十八歲。
嵇紹長大後，因為嵇康得罪，端居在家侍母至孝，是山濤向晉武帝司馬炎推薦，說嵇紹有賢能，「父子罪不相及」，應加錄用。司馬炎就發詔徵之，起家為秘書丞。「八王之亂」時，嵇紹以晉惠帝司馬衷蒙塵，承詔馳詣行在所，正值王師敗績於蕩陰，百官及侍衛莫不散潰，都逃跑了，只有嵇紹以身捍衛，兵交御輦，飛箭雨集，嵇紹遇難，血濺御服，天子深哀嘆之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：「此嵇侍中血，勿去。」
嵇紹因此成為忠臣。但顧炎武不認可這個。
他的觀點是，嵇康嵇紹是曹魏政權下百姓，那司馬氏政權，並非你天然的君王，你嵇紹仕晉，就是「忘其父而事其非君，當其未死，三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎!」這是說，嵇紹雖然最後以一死博了個「忠臣」美稱，但其實三十年裡，忘記了父親是怎麼死的了，實在是冒天下之大不韙的不孝之子。
「使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。」顧炎武這句話裡的王裒，是王儀之子。王儀高風亮節，亦為司馬昭所殺，那王裒絕不仕晉，無論你司馬政權怎麼徵召，我就是不出仕。王裒也成了歷史上最著名的孝子之一。嵇康之死，與王儀之死相同，皆是無罪而被司馬昭誅殺，但他們的兒子，政治選擇不同，一合作，一不合作。那麼，是要忠，還是要孝，就要看你秉持什麼樣的家國觀念了。
毫無疑問，顧炎武認為，他們都不該仕晉，因為司馬氏雖有了「國」，但其實是失了民心，亡了「天下」的。
思想家王夫之也認為嵇紹不可以仕晉。因為司馬昭殺了嵇康，司馬炎篡位稱帝，嵇紹仕晉，就是「不孝之罪通於天矣……紹蓋前人之美，而以父母之身，糜爛而殉怨不共天之亂賊，愚哉其不仁也！湯陰之血，何不灑於魏社為屋之日，何不灑於叔夜赴市之琴，而灑於司馬氏之衣也?」
再往前看，來到宋代，我們看司馬光是什麼觀點：「嵇康、王儀，死皆不以其罪，二子不仕晉室可也。嵇紹苟無蕩陰之忠，殆不免於君子之譏乎!」
朱熹老夫子呢？他說:「嵇康魏臣，而晉殺之，紹不當仕晉明矣。蕩陰之忠固可取，亦不相贖。事讎之過，自不相掩。」
《晉書》是唐朝房玄齡等撰，把嵇紹列入「忠義」一章（《晉書》列傳第五十九），《晉書》認為，像嵇紹他們是「君子殺身以成仁，不求生以害仁」，是「能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見貞心於歲暮，標勁節於嚴風，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書名竹帛，畫象丹青，前史以為美談，後來仰其徽烈者也」，是「蹈節輕生……足以激清風於萬古，厲薄俗於當年」，是亂世之忠臣。這是讚揚嵇紹之忠烈，最具典型性的言論。
總結一下這個第四點，顧炎武是說，如果一個政權不能保天下，作為民眾，你為什麼要為之保國保政權呢？用王夫之的話說，嵇紹要是做忠臣，該為曹魏政權覆滅死，該為父親無辜就戮死，而不是為司馬衷而死。
顧炎武不但指責嵇紹仕晉，而且把舉薦嵇紹仕晉的山濤山巨源，看作敗義傷教的罪魁禍首。
給大家展示並詮釋顧炎武這段話，不是要大家一定要認可顧炎武的觀點，而是說，我們對待一種價值觀，一定要對它有所了解，不能人云亦云，稀裡糊塗。正如我們前幾天所說「家國情懷」一語，我們要思考，到底什麼是家國情懷？家國情懷與愛國情懷有沒有區別？在「家國情懷」這個短語裡，是先有「家」的情懷，還是先有「國」的情懷？在家與國利益衝突時，是家大，還是國大？國為家服務，還是家為國服務？我想，司馬光、朱熹、王夫之、顧炎武，他們的上述言論，標明「孝」比「忠」重要，換言之，「家」比「國」重要。
按照這個思路，我們同樣可以思考，蘇武和李陵的「家國情懷」。我們學習《蘇武傳》，蘇武兄弟死事，母親亡故，妻子改嫁，蘇武無任何悲傷表現；而漢武帝死，蘇武「南向號哭，歐血，旦夕臨數月」，這就是蘇武的家國意識。而李陵居匈奴，不再歸漢，原因之一是，李陵一家被族滅，「母弟妻子皆伏誅」，「收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎？……歌曰：『徑萬裡兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報恩將安歸！』」這是李陵的家國觀。
非常之時，是做蘇武，還是李陵，每個人都有選擇的權利，甚至也都有不得不爾的苦衷，後世之人焉可一味高唱讚歌，或者痛罵為高？
盡信書，不如無書，更重要的是獨立思考。便是顧炎武此段，我覺得亦有可商討處，比如，他說「魏晉之清談，何以亡天下？」這就是認為魏晉清談，導致天下亡。可是我們學習《世說新語》，知道「言語」第七十的故事是：
王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談費務，浮文妨要，恐非當今所宜。」謝答曰：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」
謝安答王羲之語，恐怕不是顧炎武強行以魏晉清談比附楊墨之言，致使無父無君入於禽獸所能巧辯。
晚自修回來，即有同學垂詢諷刺文學是「正能量」還是「負能量」的問題，某答曰：《儒林外史》《圍城》皆諷刺文學，君以為「正能量」「負能量」也？為什麼啥事都要問是不是正能量呢？如果非要問是不是正能量，那就看它是不是推動了國家和社會的進步，是不是推動了歷史的進步、加快了文明的進程。該同學復言，本晚自修，他們接觸到了與以往不同的想法或是史料云云。
廣泛地閱讀，深入地思考，始有獨立之精神、自由之思想，是所望於門下諸生也。
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