律宗 (二)
五、印度戒律分裂為五部
佛在世時，因事制戒 ，隨機散說，由是乃有戒律。佛滅後，優婆離結集律藏，升座誦讀，共八十次，名八 十誦律，這是戒律的根本。後百餘年，去聖漸遙，有一部分放逸 (1) 之徒，漸感覺戒律的拘束，由是乃擅 加修改。阿育王 (2) 時，優婆多 (3) 門下，分裂為五部，此五部中所用之律，亦各不同；薩婆多部名十誦 律，彌沙塞部名五分律，迦葉遺部名解脫律，摩訶僧祗部名摩訶僧祗律，曇無德部名四分律。以上除迦葉 遺部失譯外，其餘四部，皆傳於中國，然而弘布最廣，化緣獨深者，唯有四分律，後世叢林中傳授戒法， 皆以四分律為根據。
六、中國律宗的成立
元魏 (4) 以來，律師輩出，多主四分律，每加以疏釋 (6)。隋唐時，大乘佛法風行，此等小乘消極戒 律，漸感不適用，唐初終南山道宣律師，觀察眾機，乃不得不以大乘教義，釋小乘法，於是就四分律，明 其戒體 (7)，立其行相 (8)，調和大小二乘，解行相應，遂成四分律專宗，亦名律宗，或南山宗。
七、止持作持律與四分律內容
釋尊所制戒，概括地說起來，不外止持與作持二門。止持是持此戒以止惡，即是諸惡莫作之意。作持是持 此戒以作善，即眾善奉行之意，此止持與作持二門，可以攝 盡一切戒律。四分律者，其中初分所明的，是 比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣 (9) 等法，第四分是房舍等法。第三及第四分內，又 分為二十犍度 (10)，今列表於左：
八、具足戒分八段五篇
比丘及比丘尼二部戒本，名具足戒，簡稱具戒，受具足戒，亦間稱受具。其中分為八段，即一、波羅夷， 譯為斷頭，是極重罪 (11)，
二、僧殘，是殘命義，必持眾僧行懺悔法而救之。
三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未確定也。
四、尼薩耆波逸提，譯為捨墮，舍是指犯罪品物，悉應舍與僧眾，墮謂犯 罪應墮地府。
五、 波逸提，譯為墮或單墮，義與前同。
六、提舍尼，謂可向人懺悔之罪。
七、眾學，謂比丘應學的戒。
八、 滅諍，謂滅息諍論。又此八段中，不定、 眾學、滅諍三段合為突吉羅，突是惡，吉羅是作，指身口二業惡 作之意，如是則八段便成五篇。今將具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼二百四十八戒，屬於此八 段及 五篇者，分別列表於左：
【注釋】
(1) 是唯識論中，二十隨煩惱之一，謂不守規矩也，又離善方便亦名放逸。
(2)譯曰無憂，公元前二百七十年間，統一全印度，保護佛教，派遣宣教師，大弘佛法於各 地，建立八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，供養舍利，為孔雀王朝雄主，參看中級第十六 課注十一。
(3)譯為大護、近護，為付法藏第五師。
(4) 南北朝時的北魏，本為託跋氏，孝文帝改姓元，故史稱元魏。
(6) 慧光作略疏四卷，智首作廣疏二十卷，法礪作中疏十卷，道宣作行事鈔、戒疏、業疏、拾毗尼義鈔，比丘尼鈔等，定賓作飾宗義記十卷，懷素作四分開宗記十卷，玄惲作毗尼討要 三卷，唐代疏釋此四分律者，有二十餘家。
(7) 道宣屢參加玄奘譯場，通達法相，故遵三時教，立三種戒體：對有教，以色法為戒體，對 空教，以非色非心法為戒體，對中道教，以心法為戒體。
(8) 以戒律雖就六塵施設，然而它卻能薰習阿賴耶識中種子，去惡生善，此亦根據法相義。
(9) 僧眾於七月十五日，夏安居已畢，在大會中，可以任憑眾人恣舉自己所犯之罪，對他比丘 而懺悔之，名為自恣，又名隨意，謂可以任他人隨意檢舉自己之罪也。
(10) 梵語犍度，華言聚，或蘊或結，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節之 意