龜兔賽跑的故事家喻戶曉，那麼龜兔在佛教中有什麼寓意呢？今天給大家簡單介紹一下這兩個動物明星。
首先說一下兔子，兔在佛教中有著十分特殊的譬喻，因為釋迦牟尼佛的本生中也曾經是兔王。
兔子主要特徵為大耳朵，短尾巴，奔跑時以後肢跳躍。在釋迦牟尼佛的本生中，曾經是白兔王。當時由於旱災，為了佛法能久住於世間，白兔 王自願投身火中，供養仙人。 仙人因而悲傷地發願自此以後不忍食肉。在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中說，往昔彌勒菩薩出家時，有一年，因為連日下瓢潑大雨，無法出外託缽化緣森，林中有對兔子母子見仙人七日米粒未盡，為令法久住世間，遂投身火中，欲燒身供養。仙人見此，發願道：「吾誓世世不起殺想，恆不啖肉。」
在佛經中也以兔毛來表示極微細的物質現象，如：塵中又有微塵，水塵、兔毛塵，羊毛塵牛毛塵、隙遊塵等分別，七個極微，合為一微塵，七個微塵，合為一金塵，七金塵合為一水塵，順次類推。佛經中還常以龜毛兔角來比喻了不可得之事。 龜本來無毛，兔也無角，然龜遊水中，身沾水藻，人們看到了誤認水藻為龜毛；又將直豎的兔耳誤認為是兔角；所以經論中往往以「龜毛兔角」,來比喻現實中全然不存在的事物，亦即凡夫對實我、實法的妄執。
與兔子相關的諸尊有月曜，即太陰，為九曜之一。其尊形呈肉色，右手持半月，上有玉兔。佛教中與兔相關的用語有：
渡河：佛經中以兔、馬、象三獸的渡河比喻三乘斷惑修行的深淺，稱為「三獸渡河」。 其中象渡河比喻菩薩修六度萬行，利益眾生，斷除見思惑，習氣盡淨而證菩提，如象之渡河，得至其底。 馬渡河比喻緣覺修十二因緣，斷除見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底而漸深。兔渡河則比喻聲聞修四諦法，斷除見思惑，未能斷除習氣，但證真空之理，就像兔之渡河，只浮水而 過，不能深入。烏飛兔走：禪宗用飛烏和走兔比喻日月運行，形容光陰流逝的飛快。密師白兔：出自於唐代禪師密師與曹洞宗宗祖洞山良介的對話，表示隨機應變，不拘泥高低貴賤的靈活機法。下面說一下烏龜，佛經中常以金龜比喻生死涅槃的佛性，以「龜藏六」來比喻人應該像龜守護頭尾、四足一樣守護六根。龜，是泛指爬蟲類、龜鱉目的動物。龜甲有保護作用，烏龜可將頭部、足部和尾巴整個縮進去，作用就像武士的盔甲，大部分龜都可將頭、腳和尾巴縮進龜甲中。 有些龜在背甲與腹甲之間還有閉合能力，可以在縮進龜殼之後，背甲和腹甲也一併閉緊。龜甲的顏色多半是黑、褐或綠。 但是也有的具有翠綠、橘色、紅色或黃色花斑。
《法句譬喻經》中，則有「龜藏六」的比喻守護六根，龜藏六的意義如下：
1.龜以頭藏於甲殼中，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。
2.龜以前左足藏於甲殼中，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。
3.龜以前右足藏於甲殼中，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。
4.龜以後左足藏於甲殼中。比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。
5.龜以後右足藏於甲殼中，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。
6.龜以尾藏於甲殼中，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。
佛經裡以金龜來比喻佛性，則是說佛性能遊生死涅槃海，就像龜之能遊水(生死海)與陸地(涅槃地)。與此動物相關的諸尊為水天，該天神以龜為坐騎。佛教中與龜相關的用語有：
盲龜浮木：比喻人身之難得。 用一至龜的腹眼剛巧漂浮木孔非常難遇，喻指受身為人、值佛在世、遇聞佛法等稀有難逢之際遇。
枯龜喪命：禪宗用語，指鋒芒太露而遭到禍害。 枯龜即老龜。 大禹治黃河時，從洛水浮出一神龜，由於背殼有文字，所以被捕殺，洛水神龜出奇圖。《從容錄》第十則言：枯龜喪命因圖像，良駟追風累纏牽。」
烏龜子：禪宗用語，本意指置於須彌壇(法座)下的烏龜雕刻，後轉指法席下愚昧無知的參禪學人。