「中庸」一詞應該作何理解？
《中庸》是儒家「四書」之一，原來是《禮記》中的第三十一篇。現在我們看到「中庸」一詞總有貶義在裡面，指的是平庸和碌碌無為。這是中國人望文生義結合斷章取義後釀成苦果，這種貶義用法不單是現在的我們，其實在漢代就已經開始了。最著名的就是賈誼《過秦論》中他說陳勝吳廣的「才能不及中庸」，理解一下就是他們的水平還不比上一般水平的人。
作為「四書」之一的《中庸》作者，肯定不會謙虛到這種地步，也更不會專門寫一篇文章來教大家和稀泥，做和事佬。
漢朝大儒鄭玄曰：「名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。」
說《中庸》的意思就是「中和」的作用，「庸」通「用」比較好理解，那麼「中和」又是什麼意思呢？這才是解讀「中庸」的關鍵。《說文解字》中對「中」做出過解釋，「中」就是「和」，「中」最早也是一種「禮」器，《荀子·儒效》也說：「先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷為中？曰：禮義是也。」
這樣一衍生就知道「中庸」其實是「禮儀的作用」，所以不要理解錯了，再往後面延展，當時禮崩樂壞孔子提出「克己復禮」克己就是要克制住自己的欲望和僭越行為，這需要什麼呢？就需要非常自律，非常合乎規範，就要學習和修行、甚至要修身養性，但是絕對不是養「平庸」之性，而是能夠達到合理「禮」的性。
也有很多學者，說「中庸」就是「天人合一」，也有說「中庸」是行「中和」之道，但是他們或許都沒有去刨根問底，太過的形而上。其實中國先秦文學大多都是服務於政治的，包括《老子》、《易經》看似玄而又玄的東西，在當時特定的政治環境下，如果拋開了政治根本講不通的，只能玄而又玄或者去學無拘無束的莊子了。
全書的綱領
《中庸》一開篇，劈頭蓋臉的就來三句話：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」讀者您看到這三句話有什麼感受？歡迎留言。
我看到的就是震撼，很少有書籍一開始就這樣高屋建瓴，全是大詞。如果深究起來的話，馬上壓得人喘不過氣來。「天命」、「性」、「道」、「教」說的斬釘截鐵，三個短句也就代表三個論斷，沒得商量，沒有餘地，直接繞過人的理性，衝擊靈魂。如果今天你遇到有人這樣跟你說話，第一反應是什麼？一個字：閃；這貨馬上要忽悠我去賣保健品直銷了。
我相信我的讀者這樣的思辨能力還是有的，回歸到原文來看這三句話。「天命之謂性」人的性格特質就是老天賜予的；「率性之謂道」跟著老天賜予的性格特質走就是道了；「修道之謂教」「修」就是「整頓「，「教」是上行下效的意思。我之前說讀先秦古籍一定要把政治環境讀在裡面，否則就讀不通。就好比這裡「上行下效」的意思，誰在「上行」誰在「下效」？無非就是君子小人、貴族和平民。
老天賜予的性格特質
孔子曾經說過：「食、色性也。」這難道就是《中庸》開篇第一句話「天命之謂性」的「性」嗎？是每個人的特質不同，按照自己的特質去行事嗎？不管男女都要放浪形骸，才是大道，做得好還必須上行下效，成為萬世師表嗎？要大張旗鼓的大吃大喝、縱慾濫情嗎？這樣解釋的話，太反儒家倫理了。
所以老天賜予的性格特質一定是每一個人身上都與生俱來的，不偏不倚的。荀子的性惡論明顯不合適，那麼只有「人之初，性本善」的性善論了，也就是說整一本《中庸》其實是建立性善論的基礎上的，只有這樣解釋才是合理的。
人們根據自己天性本善的道路一路前行，自然就會尊重禮法，將禮法用於生活實踐中，逐漸的全社會的人都會重新回到「周禮」的統治下。這麼解釋《中庸》其實我覺得就很流暢了，讀古籍，千萬要讀原文，千萬要在特定的歷史背景下根據某一派思想去品味，要不然就是亂讀，讀不通不說，還整出一些「修仙養生」方法禍害大眾。這裡我先說明一點「修仙養生」的方法確實存在，甚至很多「修仙養生」家將很多古籍都註解為「修仙養生」法門，這不是不可以，只是讀者一定要學會甄別。如果有疑惑的話，可以提問，我共同探討。
讀經教育
現在很盛行讀經教育，動不動就拿出《三字經》《弟子規》《百家姓》這些書籍來給小朋友搖頭晃腦，讀經教育其實是很好的，關鍵是看讀什麼書。我這裡推薦兩部《千字文》和《中庸》，這裡主要講《中庸》它文筆非常好，滿篇都是對仗、排比、而且儘是大詞、篇幅不長、朗朗上口。
從讀經的角度上來看，不需要小朋友真的能懂書中的道理，關鍵在於語感的培養，那種抑揚頓挫的感覺很容易讓小朋友的大腦形成正面反饋，而且篇幅短容易記憶，不需要全篇通記，只需要記住一些經典的詞語或者句子，也不要跟他講含義，讓他自己在生活中體會。每個階段的體會和理解是不一樣的，逐漸就形成了一股自己反思和思辨的能力，有了自己的見解就有了自己的立場，現在的人其實最怕的就是沒有立場。