摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第181集
2015年2月21日 講於 香港
無論在家、出家，依照佛陀的教學一帆風順，所以財富、功名、富貴要用正當方法去求，那你愈來愈興旺；不能用負面的、不是正當方法得來的，眼前受用，你心不安，將來死了以後三途去了，那個就真可憐了，真可怕！
所以中國中國傳統文化，都不外乎「儒、釋、道」三家，它有意思的，它能互補。你看儒講「倫理」，倫理教育；佛講「道德」教育；道講因果教育。它互補，一而三，三而一，所以這個教育是非常圓滿，三家不能缺少，在中國古代，一直到現在。現在看不到了，這也是方老師很痛心的一樁事情。
儒家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，「慎重最遠，民德歸厚」；佛法，寺院庵堂，道德教育；道教的這些宮、觀，這都是道教的這些道場，他們重神仙，講因果報應。
我們今天紮根的教育，用道教的《太上感應篇》，用佛教的《十善業道經》，用儒家的《弟子規》。這個事情現在已經展開了，很多人都在認真學習，好事情。根要扎得穩，要扎三個根，一個不夠，鼎立三足，穩當。如果要出家真正學佛，在佛教弘法利生還要多扎一個根，《沙彌律儀》，四平八穩，這根扎得穩，才真正起作用。
要用老的教學理念，還是要用老的方法這比什麼都重要，新的東西對大眾弘法起一般作用，自己提升自己的境界，科學方法一點用都沒有。所以讓我想到，老師告訴我，六十七年之前，學校裡先生不像先生，學生不像學生，我聽到很難過，為什麼？不是老師不教，學生不肯學。學生可以學了，沒有恭敬心，在家不孝父母，在學校不尊重師長，對人沒有禮貌，沒有真誠心，怎麼教？老師教，他吸收不進去，他聽不懂，難在這裡。
你看真正好的老師，確實遇到一個人他都捨不得放棄，為什麼？他一生能傳一個，他就傳下去了，真的是「佛氏門中，不舍一人」。
「儒」跟「道」也如此，真正看到你是個可造之才，他不會把你放棄。我跟方老師那個時候，對他一分錢供養都沒有，補習還要交學費，我沒交過學費，所以對老師非常感恩。他真教我，所以我也真報他恩。老師走的時候我在香港講經，我參加他的告別式，聽到秦孝儀的報告，才知道老師一生大概的情形，老師自己沒跟我講過。師母晚年的時候，我的環境比較好了，對她照顧比較多。老師的兒女，跟自己的親兄弟一樣，要永遠照顧。非常可惜就是三個小孩，都是很小就到美國去了，在美國住超過六十多年，回來不習慣了。天華來看我，我都希望他能夠回到老家去住，我可以幫助他；或者到香港來，跟我住在一起，都非常好。他不習慣了，朋友都是在外國，回到這邊來，人地生疏；而且怕年老的體力衰了，這個醫療在美國有保險的，回到這邊來一切都感到困難。我是非常喜歡他跟我一起住，很可惜，你看去年走的，大概半年前就過世，我聽到很難過。
所以學佛要細心去觀摩釋迦牟尼佛的一舉一動，他的那些作為，含的很深的教育意義。為什麼要去託缽、苦行？把世間的一切煩惱習氣放下了，他能做得到。真正開悟之後就開始講經，為什麼？沒有一樣不知道。
經裡面大多數都是學生提出的問題，佛陀給他解答以後寫成文字，集結成為經典。要知道，古時候交通非常不方便，佛經使用畢菠蘿樹葉，很重，那個樹葉我們看見過，故宮博物院有，一部經要多大的分量，你說傳到中國來談何容易！這麼遠的距離，能夠使用的就是騾馬，用馬來背，而那線一斷的時候葉子就散掉了，所以非常艱難到中國。
到中國時通過翻譯，在漢朝那個時候紙還沒發明，都是寫在竹簡上、寫在布匹上。那個時候絲綢已經發明了（絲綢黃帝時候發明的），寫在這布上，真不容易，哪有現在這麼方便！
我學佛那個時候，臺灣佛書很少，書店買不到。全臺灣只有兩個書店，臺北市一個，朱鏡宙老居士辦的臺灣刻經處，量很少，不多；臺中有個瑞成書局；臺南還有一個慶芳書局。印佛書的就這三家，數量少，種類少。多半都是應付一般經懺佛事的。真正提供研究的這些典籍幾乎一部都沒有，怎麼辦？要到寺廟裡去抄。寺廟有《大藏經》，《大藏經》借不出來，要在寺廟裡面抄經。我們最初還抄過十幾部，所以學的很辛苦，但是很有受用，學得法喜充滿。
所以阿彌陀佛的名號，與一般名號不一樣，它是自性的名號。換句話說，是我們自己本性的名號。念這個名號，也把我們自己喚醒。它有這個功德在，所以它不是好名，他立這個願是正確的。他幫助一切眾生、成就一切眾生也靠這句名號。管用嗎？管用。
現前的海賢老和尚，他就是一句名號，這個老法師不認識字，沒有念過書，家庭生活非常清苦。
……
古人這「一門深入，長時燻修」，「一門」為什麼？容易得定。學太多了不容易得定，要一門。得定之後、開悟之後，這一門通，一切門全通，所以他能講經。什麼經都能講；他能註疏。給書作註疏傳給後世，都能做得到。沒開悟不行。
那我們沒開悟，李老師鼓勵我們學生出來講經，說沒開悟怎麼講法？講錯了誰負責任？老師教給我們，沒開悟講註解，講錯了註解的人負責，我們不負責，他負責。像我們現在講的，是黃念祖的註解，他負責任。我們只要不要把他的註解講錯就行了。如果要不講，老師說以後沒人講了，佛法就斷了。這是真的，我們是在老師這個教誨之下才接受了，出來講經。
講經的基本條件還是德行，基本的基本還是兩個字，一個是「孝」，一個是「敬」。對父母要孝，對老師要敬，然後把這個孝敬轉變成對一切眾生，對於這個世間任何一個人，我們都是用孝敬的心來對待，這叫行菩薩道。像海賢老和尚做的淋漓盡致，真了不起，他做了九十二年。一百一十二歲往生，真不得了，點點滴滴他完全做到了，所以他這本書，如果你一天念三遍，一年一千遍，這一千遍就是講，中國古人說的，「讀書千遍，其義自見」。你就有悟處，大悟沒有，小悟肯定有，說不定遍遍都有悟處，小悟。積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟，只要一門，不能換題目。徹悟之後，回過頭來再去學別的經教，行了。
所以「四弘誓願」裡頭有「法門無量誓願學」，那為什麼要一門深入？一門深入是開悟，悟後你再去看一切法門，你看得懂，你馬上就明白了。像龍樹菩薩開悟之後，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經用三個月的時間全通了，這正確的。
所以佛家指導原則我們要記住，就是「四弘誓願」。第一，「眾生無邊誓願度」，這個是願，一定要發大心。我為什麼學、為什麼修、為什麼講經、為什麼教學？就是為了幫助眾生，叫度眾生，不是為自己。我們做出犧牲貢獻，幫助一切眾生，讓一切眾生認識佛法、學習佛法、弘揚佛法、傳承佛法，這就對了。這麼好的東西，一代一代要傳下去，不能把它到我們手上滅掉，否則那罪過就無量了。決定不為自己，自己這樣做法，會歡喜得不得了。
你看海賢老和尚這個人，一百多歲，無論什麼人在什麼地方看他，都是滿面春風，歡歡喜喜，從來沒有看過他發過愁，從來沒有看過他批評過人，從來沒有看過他騙過哪一個，沒有，你都找不到，都是那麼樣真誠、那麼樣的慈悲、那麼樣的愛護，他都有禮物送給人，他的禮物是他的農作物。他種田收成的那些糧食、蔬菜、水果，他都用這些東西供養大家，去看他的，他會給你準備帶回家去，都是老和尚自己親自栽種的，沒有人跟他見面不生歡喜心，都受他的慈悲感召。他教人東西非常簡單，告訴你天下無難事，他念這一句佛號念到成片、念到事一心、念到理一心，這在別人講，難。事一心等於阿羅漢，那就超越六道了，理一心，法身菩薩，超越十法界了，他真做到了。告訴我們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，憑什麼？他常常去，我們只是聽說，沒見到，他常常見到，什麼時候有機會見到？功夫成片就有資格。那到一心不亂的時候，真是想佛，佛就現前；想極樂世界，極樂世界就現前。一點不假。我們在這一生當中能遇到這樣的人，太幸運了！他為我們表法，他教導我們這個佛號怎麼念、怎樣運用到生活上。生活當中沒有起心動念、沒有分別執著，就一句佛號，見什麼人都是阿彌陀佛，他自己當然是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的名號，是一切眾生共有的，就是真心自性的德號，你只要抓住這個，你就抓到一切，只要你肯放下，你就跟他一樣，三年五載就得功夫成片，換句話說，往生極樂世界你有把握。
一生要記住，決定不能跟人作對。作對什麼？就結冤讎，這是最愚蠢的人。所以要真正能夠學到，對我們有些過不去的不愉快的人與事，都要把它忘得一乾二淨，他跟我結仇，我不跟他結仇；他毀謗我，我不毀謗他，你永遠快樂。「知恩報恩」決定化解冤讎。