原文挖空
北冥有魚，其名為鯤（傳說中的大魚）。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬（傳說中的大鳥）。鵬之背，不知其幾千裡也；怒（奮起）而飛，其翼若垂（掛）天之雲。是（這）鳥也，海運（海動）則將徙於南冥（南海）。南冥者，天池也。《齊諧》者，志（記錄。又如：聊齋志異；搜神記）怪者也（者……也：判斷句）。《諧》之言曰：「鵬之（助詞，協調音節）徙於南冥也，水擊（拍打水）三千裡，摶（環旋著往上飛）扶搖（旋風）而上者九萬裡，去以（憑藉）六月息（氣息，風）者也。」野馬（山野中的霧氣）也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼（深藍），其正色邪？其遠而無所至極（盡頭）邪？（其…其：是…還是…）其（代指大鵬）視下也，亦若是（這樣）則已矣。且夫水之（取獨）積也不厚，則其負（負載）大舟也無力。覆杯水於坳堂（堂上低洼）之上，則芥（芥草）為之舟；置杯焉則膠（粘，著地），水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯（就）在下矣，而後乃今培（憑）風；背負青天，而莫（沒有什麼）之（賓語前置）夭閼（阻礙）者，而後乃今將圖（計劃）南（動詞，往南飛）。蜩（蟬）與學鳩（斑鳩）笑之曰：「我決（快速）起而飛，搶（碰。又如：呼天搶地，以頭搶地）榆枋而止，時（有時）則不至，而控（落）於地而已矣，奚以之（動詞，飛到）九萬裡而南（往南飛）為？（奚以…為：哪裡用得著呢？）」適（到……去）莽蒼（郊野）者，三餐而反（返回），腹猶果然（飽飽的樣子。又如：食不果腹）；適百裡者，宿（xiǔ一宿，一晚）舂（搗掉穀殼）糧；適千裡者，三月聚糧。之（這。又如：均之二策）二蟲又何知！
譯文參考
北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千裡，變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千裡長；奮起而飛時，它的翅膀象垂在天邊的雲。這隻鵬鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，是個天然的大水池。《齊諧》是一本記載怪異之事的書。這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南海時，翅膀擊水而行，濺起的水花達三千裡，它乘著旋風而直上九萬裡高空，它憑藉著六月的大風才能離開。」山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥在天空往下看地面，也不過像人在地面看天一樣罷了。水積得不深，那麼它，那麼它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那就只能拿小草作船；如果放只杯子在裡面就會著地，這是因為水淺船大的緣故。如果風聚積得不大，那麼它負載巨大的翅膀就會沒有力量。所以大鵬要飛到九萬裡的高空，風就在下面負載鵬鳥了，然後大鵬才能乘風飛翔；背負著青天，而沒有什麼東西阻攔它，然後才能計劃著向南飛去。蟬和斑鳩笑話它說：「我從地面一下子起飛，碰上樹木就停下來，有時候或許還飛不到樹那麼高，便落在地上就是了，哪裡用得著飛上九萬裡的高空再向南飛去呢？」到近郊野外旅行的人，只要帶三頓飯就可以往返，肚子還是飽飽的；到百裡之外，就需要用一整夜時間舂米，準備乾糧；到千裡外去，出發前三個月就要儲備乾糧。蟬和斑鳩這兩隻飛蟲又懂什麼呢？
內容解析
原文挖空
小知（智慧）不及大知，小年不及大年。奚（哪裡）以（根據）知其然也？朝菌不知晦朔（一個月的最後一日，第一日），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈（樹名）者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（樹名）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久（長壽）特（獨）聞，眾人匹（比）之，不亦悲乎？湯（商朝開國之君）之問棘也是（這樣）已（通「矣」）：「窮髮（毛，草木）之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修（長）者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角（旋風）而上者九萬裡，絕（直上穿過）雲氣，負青天，然後圖（計劃）南（往南飛），且（將要）適（到）南冥也。斥鷃（鳥名）笑之曰：『彼（它）且（將要）奚適（到哪裡）也？我騰躍而上，不過數仞（長度單位）而下，翱翔蓬蒿（飛蓬蒿子）之間，此亦飛之至（極限，最高限度）也。而彼且奚適也？』」此小大之辯（通「辨」，區別）也。
譯文參考
小聰明趕不上大智慧，年壽短的比不上年壽長的。根據什麼知道它是這樣的呢？見日即死的菌類不知道一個月的變化，春生夏死的蟬不知道一年的時間變化，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，它把五百年當做春，把五百年當做秋；上古有一種叫大椿的樹，它把八千年當做春，把八千年當做秋，這些都是長壽的。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以獨特的長壽而聞名，一般人和他相比，（羨慕他），這不是很可悲嗎！商湯問他的大夫棘，就是這樣的。在傳說中極荒遠的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。有魚生長在那裡，魚身的寬度達到幾千裡，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裡，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的雲彩。它乘著旋風飛上九萬裡的高空，穿過雲氣，背負青天，然後計劃向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：「它將要飛到哪裡去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛翔，這也是飛翔的最高限度。而它將要飛到哪裡去呢？」這就是小和大的區別。
內容解析
第二段是對上述觀點的深化。作者列舉了大年和小年對立的例子，進一步說明萬物有所待的觀點。無論是壽命短還是壽命長，都受到時間和空間的限制。
「小知不及大知」，是歸納上文，「小年不及大年」是引起下文。「朝菌」「蟪蛄」和「冥靈」「大椿」，是「大年」與「小年」之別。在莊子看來，萬物均有所待，原無差別，而小而命短者不知，更是可悲的。
再引「湯之問棘」一段，內容並非簡單重複，前所引，語出《齊諧》，「恐人疑其不典」，故再用湯棘問答以證，且所論角度有所不同，重在明「小大之辯」。這種手法叫「重言 」。
易中天觀點：莊子不是嘲笑小動物們的「小」，而是嘲笑小動物們的「笑」。
「小大之辯」的幾層含義：小不及大，大也是小，小大齊一，無大無小。
西晉郭象：小大雖殊，逍遙一也。
原文挖空
故夫（那些）知（才智）效（勝任）一官、行比（聯合）一鄉、德合（使……滿意）一君、而（通「能」，能力）徵（取信）一國者，其自視（視自）也，亦若此（前文的「斥鷃」）矣。而宋榮子猶然（笑的樣子）笑之。且舉（全。又如：舉國，舉家）世譽之而（錶轉折，卻）不加勸（勉。如：勸學），舉世非（非議）之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已（到此為止）矣。彼其（兩個代詞疊用）於世，未數數然（拼命追求）也。雖然，猶有未樹（樹立）也。夫列子御風而（修飾）行，泠然（輕快的樣子）善也，旬有（通「又」）五日而後反。彼於致福（招福。致：使……到來）者，未數數然（拼命追求）也。此雖免乎行，猶有所待（憑藉）者也。若夫乘（順應）天地之正，而御（駕馭）六氣之辯（通「變」），以遊無窮者，彼且惡（賓語前置，什麼）乎待（憑藉）哉？故曰：至人（修養最高的人）無己（無我），神人無功（無所為，無功利），聖人無名（不立名）。
譯文參考
所以那些才智足以勝任一官之職，善行能聯合一鄉的人，品德可使一位君主滿意，能力能使一國的人信任，他們看待自己，自己很得意，其實也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。世人都稱讚宋榮子，他也不會因此更加奮勉，世人都非難他，他也不會因此更加沮喪，他能確定物與我的分際，明辨榮與辱的界限，不過如此而已。他對於世俗的名譽，沒有拼命追求。即便如此，他也還有沒樹立的東西。列子駕著風行走，輕妙極了。十五天後才返回來。他對於求福的事情，也沒有拼命追求。列子乘風而行雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至於順應天地萬物之性，駕馭六氣的變化，漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還用依靠什麼呢？所以說：道德修養高尚的人能夠達到無我的境界，神明之人順應自然而無所為而無功利，聖哲的人不求立名。
內容解析
第三段由萬物說到人事，闡明人所要達到的逍遙境界，也即莊子精神世界中的最高境界，點明了全文的主旨。「效」「比」「合」「徵」者，各有一定的才智和修養，在莊子看來，都被功名利祿世俗的「一」隅所所累，無法獲得絕對自由，就像斥鴳、蜩、學鳩一樣見識短淺，遠沒有達到逍遙的境界。
宋榮子能夠置世人譽毀於度外，認清自我與外物的分別，辨明榮辱的界限，但他的修養還不能達到逍遙的境界。列子御風而行，似乎不受外在事物的束縛，但他也算不上逍遙，因為他還是有所待。宋榮子、列子之比於前四種人，正像鵬鳥之比之於蜩鳩、斥鴳，固然高明，共同點都是「有所待」。
那麼，怎樣才是逍遙遊？莊子提出了自己的主張，那就是：順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，才是逍遙遊。而要達到這個境界，就要做到「無己」「無功」「無名」。
在莊子看來，只有「乘天地之正」，「御六氣之辯，以遊無窮」，才能做到「無待」，達到「逍遙遊」，而要達到絕對自由的精神境界，就得做到「無己」「無功」「無名」。
莊子思想
主要有天道無為觀，相對主義認識論，無條件精神自由（逍遙遊）等。
他認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽的名譽。
生活上，他的態度是：一切順應自然，安時處順；政治上，他主張無為而治。
莊子智慧
濠梁之辯
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈（tiáo）魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
——《莊子與惠子遊於濠梁》
惠子相梁
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名（yuān） 鶵（chú），子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是，鴟（chī）得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
——《莊子·惠子相梁》
在莊子眼裡，一個相國的官職不過是貓頭鷹嘴裡腐爛的死老鼠。外重者內拙
一位博弈者用瓦盆做賭注時，他的技藝可以發揮得淋漓盡致；一旦他用黃金做賭注，則大失水準。
莊子對此現象下的定義是：「外重者內拙」。
相忘於江湖
泉涸，魚相與處於陸，相呴（xǔ）以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
——《莊子·大宗師》
吮癰舐痔
有一次，一位叫曹商的人，因為替宋王跑腿，剛去了一趟秦國，宋王便送給他 一百輛車作犒賞。他得意洋洋地來找莊子，嘲笑道：「我曹商缺的，是您在陋巷危房之中，困窘不堪，面有菜色；我擅長的，是開悟君王，一下子就得到了一百輛車。您呢？」
莊子看了看這位昔日的學友，今日的顯貴，說：「秦王有病，招醫生來治，能為他的毒瘡擠膿的獎一輛車，願意為他舔舐痔瘡的，獎五輛車。治的方法越卑下，得到的車輛就越多。你就是舔痔瘡的那位嗎？怎麼得到這麼多的車呢？趕緊出去，不要汙染 了我的房子！」
——《莊子·列禦寇》
雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之……曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「籲！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊不知所求，猖狂不知所往……朕又何知！」鼓盆而歌
莊子的妻子死了，來弔喪的人看見莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一隻破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說：「人本來就沒有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命。現在人死了，只不過是恢復了原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環是一樣的。現在我妻子不過是安寢於天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎麼一回事了，所以我才不哭。」
——《莊子·至樂》
莊生夢蝶
莊周夢見自己變成了蝴蝶。比喻夢中樂趣或人生變化無常。莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。這則寓言故事，也闡述物我兩忘，不以世事攖心，追求逍遙自由的哲學思想。朗誦《逍遙遊》
《逍遙遊》MV 唱出來的「逍遙遊」
人大教授解讀《逍遙遊》
百家講壇於丹《莊子心得之莊子何其人》
百家講壇於丹《莊子心得之境界有大小》
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