作者：秦之人
秦腔《花亭相會》本戲又名《對玉環》，《米拉膳》等，一般認為這個戲的故事源自南戲《珍珠記》。《珍珠記》是講高文舉故事的，高文舉故事的版本很多，現在的戲曲舞臺上以福建梨園戲，莆田戲等最為代表，評彈舞臺上也經常可以見到，這類戲在東南一帶流傳甚廣，還形成了俗稱的「高文舉戲」。中國戲曲中能以個人人物形成專門劇目系列的大概有「關公戲」，「關索戲」，「海瑞戲」，「包公戲」，「木蓮僧戲」 等幾個。
「高文舉戲」 很早就引起了學術界的注意。就現在收集到的資料看，最早的「高文舉戲」出現於明朝徐渭（1521～1953）編輯的《南詞敘錄》一書中，但也只是斷定「本朝」，存留的只有《高文舉》劇目名稱，作者佚名，劇本也無存。幾乎同時期的張大復（1554～1630）所著《寒山堂曲譜雜調》一書著錄《珍珠記》並題曰「此即《高文舉兩世還魂記》」。明末著名戲劇家祁彪佳（1602～1645）所著《遠山堂曲品具品》一書收錄《珍珠記》也提及俗本《還魂記》。可見，當時似乎沒有人刻意區別《珍珠記》和《還魂記》。現存有明萬曆年間萬林閣藏本《珍珠記》，董康（1867～1947）在其所著《曲海總目提要》一書中認定為弋陽腔版本。
明朝江西人徐文昭編輯的《新刊耀目冠場擢奇風月錦囊正雜兩科全書》，簡稱《風月錦囊》，又名《全家錦囊》於嘉靖三十二年（1553年）刊印發行，其中收錄《高文舉登科記》一劇曲譜六支，基本可以確定該戲是《高文舉珍珠記》的別稱。總之，「高文舉戲」以《珍珠記》和《還魂記》最有代表性，但是，很長時間人們並沒有見到過《還魂記》的劇本。現在學術界主要爭論於「高文舉戲」是宋元南曲還是明南曲，《珍珠記》和《還魂記》那個在先。
1986年安徽省徽劇團資料室發現一冊名《水雲亭》的抄本，扉頁題「雲亭相會」，抄者註明為同治八年（1869年）藏本。這個劇本敘述的是不同於《珍珠記》的高文舉故事。儘管《珍珠記》版本也很多，故事情節也多有差異，但是大體故事脈絡並沒有大的出入，即書生高文舉因受王家救助，就入贅了王家，後上京赴考高中，被奸相強行招親，奸相纂改文舉家書，令王女改嫁，王女看破機關，上京尋夫，進入相府，被相府小姐虐待，後遇見文舉，說明緣由，王女越牆出相府告狀於包公，包公懲治奸相，助文舉夫妻團圓，並收奸相女，一夫二女收場。而《水雲亭》的故事情節前半部分跟《珍珠記》 大同小異，只是王女進相府後被殘害致死，奸相為滅口也害了高文舉，只是因五福神佑護，文舉夫婦未死，遂告狀於包公堂前，包公為文舉夫婦雪冤，懲治奸相父女。其中的高文舉王女性格剛烈，奸相父女殘酷無情。這些都叫人唏噓不已。
有學者研究認為《還魂記》 應該是更早一些的版本，而《珍珠記》應該是根據《還魂記》改寫而來。但是，《還魂記》的情節簡陋，人物性格粗線條，即使它很古老，其實也已經遠遠不能同洋洋灑灑，蔚為壯觀的《珍珠記》同日而言了，或者說，《珍珠記》事實上已經完全脫離《還魂記》 獨立存在了，現在的「高文舉戲」一般也就是指《珍珠記》，而不是《還魂記》了。河南曲劇（把高文舉改名高延明，劇名也叫《華庭會》），婺劇等的這個戲還被拍成了電影。「高文舉戲」流傳到北方，把王女（南方具體名字很多，比如王貞貞，王金珍，王蘭珍等）改成了張美絨、張美英、張梅英等名字。尤其是把其中的引子南方常吃的米糷改成了北方常見的稀飯米拉膳，還把珍珠改成了玉環。這就成了梆子腔《花亭相會》的劇本。
秦腔《花亭相會》是過去老戲班訓練學生的基本戲，小生旦角前輩基本都演過這個戲。應該說秦腔這個戲了無新意，店主張三，黑女子等丑角廢話太多，太煩，張梅英的唱腔也是既老土還重複不斷，表演手法粗俗不堪。唯有《華亭觀詩相會》一場，小生的道白文詞雖然粗俗，卻還規矩，也很見功力，靖正恭先生以此贏得大名，李正敏先生早期也經常反演這個小生。《相會》的生旦唱腔也以舒暢明快馳名，名旦曹韻卿以這個戲遠近聞名，俗稱「曹韻清搬轆轤」。