-1-
志不強者智不達。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：志向不堅定的人，智慧就得不到充分的發揮。
-2-
君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。
摘自《墨子·18章 非攻(中)》
解釋：君子不用水來當鏡子，而是拿別人來當鏡子。用水當鏡子可以看到的是容貌，而用人當鏡子則可以知道對錯。
-3-
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：好弓難以拉開，然而可以射得高射得深；良馬難以駕御，然而可以負重行遠。
-4-
士雖有學，而行為本焉。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
-5-
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：所以，天地不誇耀自己的明亮，大水不誇耀自己的清澈，大火不誇耀自己的炎烈，有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。
-6-
投我以桃。報之以李。即此言愛人者必見愛也。而惡人者必見惡也。
摘自《墨子·16章 兼愛(下)》
解釋：沒有什麼話不答應，沒有什麼恩德不報答。你把桃子投給我，我用李子回報你。這就是說，愛人的人必定被人愛，而憎惡人的人必定被人憎惡。
-7-
事無終始，無務多業。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：辦一件事都不能善始善終，就不要做很多事。
-8-
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
摘自《墨子·49章 魯問》
解釋：釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。
-9-
江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：長江、黃河的水，不是來自一個源頭；價值千鎰的裘皮大衣，不是一隻狐狸的純白皮毛做成的。
-10-
甘井近竭，招木近伐。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：甘甜的井水易於枯竭，高大的樹木易被砍伐。
-11-
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息
摘自《墨子·32章 非樂(上)》
解釋：百姓有三種憂患：飢餓的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，勞動的人得不到休息。
-12-
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：好的弓不容易拉開，但是能射的高扎的深；好馬雖然不好駕馭，但是可以背負更多的東西跑更遠的路；賢良的人才不好驅使，但是能夠使國君更加受人尊敬。
-13-
言不信者，行不果。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：說話不誠信，做事就不會有好結果。
-14-
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能幹實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。
-15-
治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。
摘自《墨子·50章 公輸》
解釋：運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而於明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。
-16-
名不徒生而譽不自長，功成名遂。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：名聲不是憑空產生的，讚譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。
-17-
善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行為如果得不到自身的了解就無法樹立。
-18-
原濁者，流不清；行不信者，名必耗。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。
-19-
近者不親，無務求遠
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：自己身邊的人都不去親近的話，就不必招徠遠方的人了。
-20-
倉無備粟，不可以待兇飢。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：倉庫裡沒有積蓄備用的糧食，就無法對付災年的饑荒。
-21-
口言之，身必行之。
摘自《墨子·48章 公孟》
解釋：嘴上說的，一定要做到。
-22-
儉節則昌，淫佚則亡。
摘自《墨子·06章 辭過》
解釋：生話節儉，國家就昌盛；嗜欲放縱，國家就衰亡。
-23-
故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜欲就日漸苟且，恭敬莊重就日益繁盛。
-24-
利之中取大，害之中取小。
摘自《墨子·44章 大取》
解釋：在好處中要取大的，在害處中要取小的。
-25-
愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：愛戴和有利於別人的，天一定會降福於他。仇視和殘害別人的，天一定會降禍於他。
-26-
舉物而暗，無務博聞。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：舉一個例子尚且不明白，就不要追求見多識廣。
-27-
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。
摘自《墨子·47章 貴義》
解釋：貧窮的人家學富有的人家那樣的吃穿用度，吃好的，穿好的，那用不了多久這個人家就滅亡了。
-28-
兼相愛，交相利。
摘自《墨子·15章 兼愛(中)》
解釋：互相有愛，能夠都得到利益。
-29-
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。
-30-
法不仁，不可以為法。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：效法的對象不仁，則不可以效法他。
-31-
子不能治子之身，惡能治國政。
摘自《墨子·48章 公孟》
解釋：你不能管理好自身，怎麼能管理好國家的政事呢？
-32-
聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
摘自《墨子·09章 尚賢(中)》
解釋：聽聽他們的言論，看看他們的實際行為，考察他們所具有的才能，謹慎地授給官職。
-33-
天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：天下的一切事物不可以沒有標準，做人要有做人的標準，即原則;做事要有做事的標準，即規則；治國要有治國的標準，即法則。不遵循一定的標準而能成事者，自古以來是沒有的。
-34-
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。
-35-
言則稱於湯文，行則譬於狗豨。
摘自《墨子·46章 耕柱》
解釋：言談必稱揚商湯周文，行為則比如豬狗一般。
-36-
庫無備兵，雖有義不能徵無義。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：倉庫中沒有儲備的武器，即使是有真理和正義在手，也不能去徵討叛逆和不義。
-37-
是故置本不安者，無務豐末。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：所以，根基樹立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。
-38-
萬事莫貴於義。
摘自《墨子·47章 貴義》
解釋：大義，正義比生命還可貴。
-39-
心無備慮，不可以應卒。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：心中沒有預先考慮應對事變的方法，就不能應付突然變故。
-40-
勇，志之所以敢也。
摘自《墨子·40章 經(上)》
解釋：具備勇敢之心是敢作敢為的基礎。
-41-
世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。
摘自《墨子·46章 耕柱》
解釋：世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。
-42-
國無三年之食者，國非其國也
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：一個國家連三年的儲糧都沒有，可以說這個國家已經不屬於它自己了。
-43-
故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。
摘自《墨子·07章 三辯》
解釋：所以，音樂越繁複，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！
-44-
食者，國之寶也；兵者，國之爪也
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：糧食是國家的寶貝，軍隊是國家的利爪。
-45-
喪雖有禮，而哀為本焉。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本。
-46-
今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
摘自《墨子·47章 貴義》
解釋：現今的士人用身於世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。
-47-
利人乎即為，不利人乎即止。
摘自《墨子·32章 非樂(上)》
解釋：有利於別人的事就做下去，不利於別人的事就停止不做。
-48-
賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
摘自《墨子·09章 尚賢(中)》
解釋：賢能的人就推舉提拔他，是不賢的人就不用或廢棄他。
-49-
上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
摘自《墨子·13章 尚同(下)》
解釋：作為君主管理政事，能得到下面的真實情況，社會就能治理好，得不到下面的真實情況，社會就會發生動亂。
-50-
順天意者，義政也；反天意者，力政也。
摘自《墨子·26章 天志(上)》
解釋：順從天意的政治是以義服人的政治，違反天意的政治是以力服人的政治。
-51-
夫尚賢者，政之本也。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：崇尚賢能的人，是為政的根本。
-52-
愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
摘自《墨子·16章 兼愛(下)》
解釋：愛護和尊敬別人的人必然被人愛護和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。
-53-
故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：所以說百工幹事，都有法規可以衡量。現在大道治理天下，其次治理大國，卻沒有法度來衡量，這就是還不如百工聰明了。
-54-
官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：當官的沒有永久高貴的，普通老百姓沒有終身低賤的，誰有才能就選拔誰，誰無才能就罷免誰。官員責在施政，施政要有才能，誰有才能就選拔誰當官，民可以為官；誰沒有才能就罷免誰，官可以為民。
-55-
有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。
摘自《墨子·10章 尚賢(下)》
解釋：有力氣的趕快助人，有錢財的努力分人，有道的人勉力教人。
-56-
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
摘自《墨子·15章 兼愛(中)》
解釋：愛別人的，別人也必然愛他，利於別人的，別人也必然利於他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
-57-
夫惡有同方取不取同而已者乎？
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：怎麼會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？
-58-
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
摘自《墨子·16章 兼愛(下)》
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
-59-
吏不治則亂，農事緩則貧。
摘自《墨子·39章 非儒(下)》
解釋：官吏放棄管理就會發生動亂，農事抓得不緊，誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用於論述吏治和農事對國家治亂有重要影響，強調要搞好吏治，抓緊農事。
-60-
夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。
摘自《墨子·06章 辭過》
解釋：以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。
-61-
賞賜不能喜，誅罰不能威。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：賞賜並不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼。
-62-
故父母、學、君三者，莫可以為治法。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。
-63-
古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。
摘自《墨子·21章 節用(中)》
解釋：古代聖王因為看到兇禽狡獸殘害人民，於是教導百姓帶著兵器走路。
-64-
吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。
摘自《墨子·46章 耕柱》
解釋：我認為對古代好的東西要闡述獎懲，對現在好的東西要創造，不過是希望好的東西越來越多罷了。
-65-
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善於使用士民。
-66-
親戚不附，無務外交。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：親戚都不能依附自己，那就無須追求操心其它外交了。
-67-
為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：所以，即使做很困難的事情，也一定能夠達到目的，沒聽說過想達到自己的願望，而能迴避困難的。
-68-
是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：所以江河不嫌棄小溪的水來灌注，就能匯成巨流。被稱為聖人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為天下的大人物。
-69-
故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麼百姓也會吝嗇而兇惡。
-70-
愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。
摘自《墨子·26章 天志(上)》
解釋：關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。
-71-
可譽而不譽，非仁也。
摘自《墨子·46章 耕柱》
解釋：該稱頌的卻不稱頌，這就是不仁。
-72-
而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
摘自《墨子·36章 非命(中)》
解釋：天下人都說是他們的努力啊！必定不會說：「我見到了命。」
-73-
今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。
摘自《墨子·49章 魯問》
解釋：現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麼，人們就會怕你再送東西給自己了。
-74-
上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：君上用來役使臣下的，只有一種東西；臣下藉以奉事君上的，只有一種途徑。
-75-
是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：因此可以知道，天是希望人們互相關愛。互相幫助，而不希望人們互相憎惡、互相殘害的。
-76-
愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
摘自《墨子·04章 法儀》
解釋：關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也是有的！
-77-
義人在上，天下必治。
摘自《墨子·35章 非命(上)》
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
-78-
繁飾有命，以教眾愚樸之人。
摘自《墨子·36章 非命(中)》
解釋：過多地粉飾命定之說，用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。
-79-
故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。
摘自《墨子·49章 魯問》
解釋：所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。
-80-
民力盡於無用，財寶虛以待客。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：把百姓的力量都用在無用處的事上，把財寶白自地用來賞賜無能的人。
-81-
今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：現在天下的士君子們，對於厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。
-82-
仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
摘自《墨子·15章 兼愛(中)》
解釋：仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。
-83-
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
摘自《墨子·15章 兼愛(中)》
解釋：凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在於人們不相愛。因此，仁義的人認為這是不對的。
-84-
譬猶使人負劍，而求其壽也。
摘自《墨子·25章 節葬(下)》
解釋：就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長壽一樣。
-85-
且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。
摘自《墨子·26章 天志(上)》
解釋：並且義是用來匡正人的。不能從下正上，必須從上正下。
-86-
是以其財不足以待兇飢，振孤寡，故國貧而民難治也。
摘自《墨子·06章 辭過》
解釋：所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。
-87-
故大人之務，將在於眾賢而巳。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
-88-
以其行理也。行理性於染當。
摘自《墨子·03章 所染》
解釋：是因為他們行事合理，行事合理來自於受到的薰染得當。
-89-
諂諛在側，善議障塞，則國危矣。
摘自《墨子·01章 親士》
解釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，則國家就危險了。
-90-
以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也
摘自《墨子·47章 貴義》
解釋：用雞蛋來碰石頭，把這世界上的雞蛋都碰完，石頭也還是原來的石頭，不會被摧毀。
-91-
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。
摘自《墨子·11章 尚同(上)》
解釋：天下的老百姓如果都向上統一於天子，而不向上統一於天的意志，那麼災禍就還沒有完全離去。
-92-
教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也。
摘自《墨子·48章 公孟》
解釋：教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭髮來卻又去掉了他的帽子。
-93-
輪匠執其規、矩，以度天下之方圓
摘自《墨子·天志(上)》
解釋：做輪子的工匠用圓規和直尺來測定方和圓的形狀。
-94-
列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：給有德的人安排職位並尊重現賢能的人，即使身處農業與手工業、市集的人，如果有才能就選用他。
-95-
以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。
摘自《墨子·08章 尚賢(上)》
解釋：按品德安排官位，按官級擔任相應的職務，按功勞評定獎賞，按功勞大小來頻發俸祿。
-96-
君子戰雖有陳，而勇為本焉。
摘自《墨子·02章 修身》
解釋：君子作戰雖然布陣，但還是以勇敢為本。
-97-
賴其力者生，不賴其力者不生。
摘自《墨子·32章 非樂(上)》
解釋：人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
-98-
其服不同，其行猶一也。
摘自《墨子·48章 公孟》
解釋：他們的服飾不同，他們的行為確是一樣的。
-99-
雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉裡。
摘自《墨子·31章 明鬼(下)》
解釋：即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰裡親近。
-100-
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。
-101-
出政施教，賞善罰暴。
摘自《墨子·37章 非命(下)》
解釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
-102-
若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。
摘自《墨子·49章 魯問》
解釋：如果能鼓動天下人達到義，那麼我的義豈不就更加發揚光大了嗎！
-103-
今孝子之為親度也，將奈何哉？
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：現在的孝子為雙親謀劃，將怎麼樣呢？
-104-
仁者之為天下度也，闢之無以異乎孝子之為親度也。
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。
-105-
是數人之齒而以為富。
摘自《墨子·48章 公孟》
解釋：這是數著別人契上的齒數，而以為自己很富有。
-106-
因其國家去其無用之費，足以倍之。
摘自《墨子·20章 節用(上)》
解釋：而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。
-107-
故先民以時生財，固本而用財，則財足。
摘自《墨子·05章 七患》
解釋：所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。
-108-
君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私，不可不節。
摘自《墨子·06章 辭過》
解釋：國君若真的希望人民多而不希望人民減少的話，如果要蓄養姬妾，就不能不節制。
-109-
以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
摘自《墨子·32章 非樂(上)》
解釋：如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。
-110-
人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。
摘自《墨子·22章 節用(下)》
解釋：衣食是人們活著的時候所需要的利益，尚且要有一定的節制；埋葬是人們死後所需要的利益，為什麼就單單在這裡沒有節制呢？
-111-
欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多財則以分貧也。
摘自《墨子·49章 魯問》
解釋：希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。
-112-
特上不以為政，而士不以為行故也。
摘自《墨子·15章 兼愛(中)》
解釋：只是居上位的人不用它行之於政，而士人不用它實之於行的緣故。
-113-
又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
摘自《墨子·16章 兼愛(下)》
解釋：又如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。
-114-
足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。
摘自《墨子·21章 節用(中)》
解釋：只要能夠充飢補氣，強壯手腳，耳聰目明就行了。