1. 大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與於無相與，相為於無相為。——《莊子·大宗師》
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙遊》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的几案，代替廚師去做的。此謂儘管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要「依乎天理」，「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有餘"這兩條成語，都出自這裡。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語「以火救火」、「以水救水」出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形上學和絕對論的否定。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《莊子·人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤溼它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裡彼此相忘。這裡暗喻世人應忘掉生死，而遊於大道之鄉。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。
12. 不以物挫志。——《莊子·天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
15. 無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
【翻譯】：天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"——《莊子·知北遊》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出於此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了「得意忘言」的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《莊子·讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。「松柏之茂」喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子·天地》
【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦，曰：「朝三暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。——《莊子·齊物論》
【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：「早上給你們三升，晚上給你們四升，好麼？」猴子們聽了都發怒了。老人又說：「那就早上四升，晚上三升！」猴子們都高興了。莊子用「名實未虧」的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語「朝三暮四」便出於此，比喻反覆無常。
26. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢裡化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裡化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27. 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。後以「薪盡火傳」喻學業師徒相傳。
28. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。——《莊子·駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語「鶴長鳧短」、「斷鶴續鳧」都出自這裡。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北遊》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語「白駒過隙」出此。人生短暫，切勿浪費。
31. 正獲之問於監市履希也，每下愈況。——《莊子·知北遊》
【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關於檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。「每下愈況」從宋代就有人誤作「每況愈下」。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作「每況愈下」，表示情況越來越壞。
32. 小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
33. 至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有「我」，神人聽應自然，完全拋棄了「功業」的概念；聖人深明事理，完全拋棄了「聲名」的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。
34. 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》
【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
35. 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。——《在宥》
【翻譯】：什麼是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。
36. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。——《天地》
【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》
【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
38. 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。——《刻意》
【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。——《刻意》
【翻譯】：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。
40. 孔子曰：「……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。」——《秋水》
【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。
41. 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」——《至樂》
【翻譯】：骷髏說：「死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。」
42. 扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行民。……」——《達生》
【翻譯】：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑汙，光明炫赫的樣子就像舉著日月行走一樣。
43. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。——《山木》
【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。
44. 陽子曰：「弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」——《山木》
【翻譯】：陽朱說：「弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪裡會不受愛戴呢！」
45. 黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」——《知北遊》
【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
46. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
47. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。
48. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。——《庚桑楚》
【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。
49. 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。——《人間世》
【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
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