太2:13-23
12第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，13就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。14耶穌得了一個驢駒，就騎上。如經上所記的說，15錫安的民哪，（民原文作女子）不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。16這些事門徒起先不明白。等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。17當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人，就作見證。18眾人因聽見耶穌行了這神跡，就去迎接他。19法利賽人彼此說，看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。
2021主顯期6|救主的榮耀
約12：12-19
一月二十六日，印度舉行了盛大的閱兵儀式，其中展示了「光輝」ZHAN鬥機，反坦克飛彈，T-90主戰坦克，皮那卡火箭炮，布拉莫斯飛彈，維克蘭特號航母模型等，以此來展示雄厚的國防實力。其實不只是印度，世界眾多GUO家都會藉閱兵展示自己的國力，以此證明自己的強大，彰顯自己的榮耀。我們GUO家在建國七十周年的國慶閱兵演習中同樣從軍事到民生，各個面向都展現我們的國盛民強，讓世界各個角落的華人甚感中華民族榮耀的強國之路。一月二十日，美國第四十六屆總統拜登就職典禮，其中一項程序是總統就職遊行，總統車隊沿賓夕法尼亞大道行駛，隨行的有三軍儀仗隊、民間團體、軍樂隊和各式彩車。藉此給予總統最高的榮耀。今天這段經文給我們看到耶穌基督所彰顯的不一樣的榮耀之路。耶穌最後一次公開進入耶路撒冷的事件，是新約聖經四部福音書共同的見證。這裡的事件連接十二章1節「逾越節前六日的第二日」，也就是逾越節前五日，耶穌準備進入耶路撒冷完成天父的旨意，正如保羅奔赴耶路撒冷一樣，路加在路加福音第九章51節描述耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去……。逾越節的前六日是星期六，這裡的第二天就是星期日，也正是教會傳統的棕枝主日。這一天正值逾越節期間，所以有許多前來耶路撒冷過節的人，數目相當龐大，因為整個巴勒斯坦與地中海各個角落的朝聖者，都聚集在此。第一世紀猶太歷史學家約瑟夫，就在約三十年後，指出在耶路撒冷過逾越節的人數約為兩百五十萬。許多學者相信，耶穌那時耶路撒冷常住人口約為五萬，在逾越節期間卻會一下子增加到十到十二萬之間。在歡迎耶穌的群眾中有些來自伯大尼或周圍村莊，他們因著拉撒路的復活事件，繼續跟隨耶穌一同上到耶路撒冷；有些必定來自大批朝聖的群眾，他們可能暫住在耶路撒冷周邊，或住在汲淪溪邊，他們在耶穌經過山上的時候紛紛湧上來；也許還有一些群眾聽聞耶穌前來的消息就從城裡出來與耶穌會面，他們跟原本就擁在耶穌周圍的群眾混在一起成為一個龐大的隊伍，我們幾乎難以想像這個隊伍陣勢究竟有多大！此時擁護耶穌的跟隨者有多少！這個遊行隊伍的每個人手裡都拿著棕樹枝，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」呼喊聲震耳欲聾、跌宕起伏、聲勢浩大！這些群眾到底要幹什麼？他們如此的舉動有什麼意義呢？我們從幾個方面來看：這群上耶路撒冷過節的群眾給予耶穌的熱烈歡迎是很不尋常的。不論是群眾拿著的棕樹枝或是他們吶喊的口號，都充滿了非常濃厚的宗教，甚至是政治色彩和意義。在四部福音書中，只有約翰明確地提到棕樹枝，我們先來了解一下棕樹枝到底意味何在！猶太人在當時慶祝逾越節時，都沒有用棕樹枝的習慣，但住棚節則有。按利未記二十三章四十節，在住棚節的第一日，猶太人要拿棕樹上的枝子……在耶和華……面前歡樂七日。這樣，那些熱烈迎接耶穌進入耶路撒冷的群眾又為何拿起棕樹枝呢？也許來自於一些重要的猶太歷史背景：根據《馬加比二書》的記載，當猶太人的領袖猶大馬加比在主前164年從希臘的安提阿哥的政權中，重新奪回耶路撒冷的聖殿，並給它潔淨以及獻給神的時候，他們手拿綠色棕樹枝和常春藤的花枝，列隊遊行，唱著讚歌感謝主使他的聖殿得以淨化。猶太人重奪並潔淨耶路撒冷聖殿之後二十三年，當猶太國民在西門的領導下，於主前141年完全取得政治獨立的時候，他們也同樣拿著棕樹枝等，熱烈慶祝。基於《馬加比書》所記述的猶太民族反抗希臘政權的英勇歷史，棕樹枝所象徵的宗教和政治意義是不言而喻的，所以自從馬加比革命之後，棕樹枝就被公認為猶大國的標誌。在對抗羅馬人的革命期間，棕樹出現在猶太人所鑄的錢幣上；當動亂平息後，它也同樣出現在羅馬人所鑄的錢幣上。因此群眾的行動見證了朝聖者當中，那份至深國家主義的熱忱。它象徵著以色列民族的希望，而此時此刻，都寄托在耶穌身上；在他進城的時候，難怪群眾要為他歡呼。慶祝背後暗藏著企圖或者盼望耶穌再次帶領他們戰勝羅馬，建立自由的猶太國度。群眾喊著說「和散那」，這是亞蘭文，是希伯來文「hoshiah-na」的音譯，它是「求你（耶和華）拯救或現在就賜下救恩吧！」的意思。它取自詩篇118篇25節。在猶太人的住棚節期間，聖殿的詩歌班每天早上都以詩篇113至118篇來頌讚耶和華神，當詩歌班唱到118篇25節「和散那」的時候，每一位在聖殿中的男人和男孩，便一邊高舉並搖動手上所持的露拉（Lulab）——就是柳枝和一種叫桃金孃的常綠灌木的枝子一起綁在棕樹枝上，一邊呼喊「和散那」三次。當天的猶太群眾似乎也是以他們所熟悉的方式來迎接耶穌。他們期盼耶穌可以帶給他們拯救，但不是神為他們預備的，而是他們期盼脫離羅馬統治的那種拯救，就如同他們脫離埃及法老那樣的拯救。這句話引自詩篇118篇26節，只是詩篇原文並沒有以色列王這一個富有宗教和政治含義的名號。因此，群眾所高喊的名號以及15節引自撒迦利亞書九章9節的經文，很明確地表示他們當時的確是有意以以色列王的身份來看待和迎接耶穌，儘管他們當時心目中的王以及國度與耶穌自己的理念不同。我們從這樣的呼喊得到了一個印象：群眾正在歡迎某位民族解放者。猶太群眾當時那樣高漲的情緒，很顯然是反映了他們對以色列復國的熱望。這一個極其敏感的政治關懷，也是當時羅馬政權深切關注和擔憂的。這也就解釋了為什麼較後當耶穌在羅馬巡撫彼拉多面前受審的時候，他一見耶穌就直截了當地問他說：你是猶太人的王嗎？也正如門徒在耶穌復活，升天之前，他們還問：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？小結：
耶穌「光榮進城」這做法在古代世界中非常普遍。出徵的英雄或者君王在勝利之後都會回到自己的城市去，帶著戰利品，也帶著徵戰期間的種種英勇事跡。羅馬將軍提多在公元70年徵服耶路撒冷之後光榮回到羅馬，羅馬人更特地興建了一座「凱旋門」以作慶祝；今天，我們依然可以在羅馬看得見這座拱門。「光榮進城」這個意象，羅馬帝國東部邊緣地區凡是說希臘語的人都不會不理解。約翰說，群眾「出去迎接他」——這是一句常見的話，用以描述君王出徵凱旋歸來，城裡的人出來歡迎的情況。至於猶太人，則會用「和散那」這句話來歡迎這樣的君王進城（撒下十四4 ;王下 六26)。事實上，猶太文化已習慣這種「迎接君王」的形式，因此，這場景充斥著猶太人的政治熱情。這些棕樹，這樣進城，還有這些叫喊聲，全都讓我們記起在約翰福音六章14至15節發生的事。在耶穌使五千人吃飽之後，群眾都說耶穌「真是那位要來到世上的先知」，就馬上設法要「他作王」。耶穌當時被誤解了；如今又再次被誤解。也許這次激發群眾的是拉撒路死裡復活的奇蹟；他們曲解了那個奇蹟，硬把它跟耶路撒冷的政治野心扯在一塊。這一切都以「棕樹枝」形象的刻畫出這群百姓眼中的榮耀的救主，在於他是那位要拯救他們脫離羅馬政權的君王。經文很清楚地說明，那些上耶路撒冷過逾越節的群眾之中，有不少是曾經親眼見過耶穌行神跡叫拉撒路復活的。這些目擊者的見證，影響了眾多其他的人，也就是十八節說的眾人，使得他們也一起來迎接耶穌，讓整個隊伍顯得更加浩蕩。約翰在這裡提醒我們，激化群眾的其實是拉撒路的復活（十二17-18)。在他們眼中耶穌的榮耀彰顯於使死人復活，就如同舊約的先知以利亞、以利沙一樣叫死人復活，他也會如同他們一樣有能力對抗與神及神的百姓敵對的人或國。他們眼中的榮耀救主是那位有能力戰勝死亡及王權的救主。正當眾人為耶穌瘋狂之時，法利賽人自覺敵對耶穌是徒勞無功的，雖然他們從一開始就質疑耶穌的權柄和身份，企圖用各樣的方式對抗耶穌，甚至設法圖謀殺害耶穌。但是眼前的一切使得他們特別的無奈，十分的沮喪，不禁自嘆：全世界都跟從他去了。他們眼中救主的榮耀是眾人的擁戴，所有人的跟隨。12-19節這段經文充分體現出眾人眼中的救主的榮耀，在於他是一位政治領袖，可以實現民眾心中的期望，就如同美國總統競選時，每個總統都會巡遊各個城市，向群眾發出各樣的承諾和保證，民眾也根據領袖是否能滿足自己的期望而選擇性投票。眾人眼中的救主的榮耀，也在於他是一位有能力的主，他能叫人從死裡復活，也有能力帶領百姓脫離羅馬的統治和奴役；眾人眼中救主的榮耀，在於他的吸引力，是一位受人擁戴的王。面對這股將彌賽亞稱號，加以國家本位化並政治化的傾向，對救主榮耀的錯誤認知，耶穌再度採取了糾正的行動。在第十二章14節約翰描述耶穌選擇騎著驢進入耶路撒冷，希望藉此讓群眾冷靜下來。耶穌這位君王，這位榮耀之主並非他們所想的那樣。耶穌的確是他們的君王，他沒有阻止百姓以王的禮節對他的歡迎，但他卻彰顯出與眾不同的君王形態，他不像猶太人眼中的英雄馬加比那樣騎著戰馬進入耶路撒冷（賽卅一1-3），也不像所羅門那樣擁有許多的戰車、馬匹以彰顯君王的威容與能力（王上四26）。反而，他如同撒迦利亞先知所預言的那位君王一般，謙謙和和的騎著驢來到。約翰在這裡引用舊約經文給我們進一步說明這位君王的榮耀：首先，他引用西番雅書三章16節「不要害怕」，雖然因著以色列百姓以及列邦的罪，神必要施行審判，但神依舊要賜下恩典和救贖。西番雅書三章14-17「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。當那日，必有話向耶路撒冷說：「不要懼怕！錫安哪，不要手軟。耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」藉此，約翰暗示，雖然耶穌是騎著驢，但不可否認他是以色列王的身份，而且是施行拯救、大有能力、默然愛他百姓的主，他必然能實現眾人所呼喊的「和散那」——現在拯救我們吧的祈求和盼望。其次，約翰引用撒迦利亞書九章9節，猶大百姓完全了解這段經文的背景。我們先來看這段經文撒迦利亞書九章9-10節「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地級。」在這裡先知預言以色列的王將要帶給世界公義和拯救，不是依靠戰車、戰馬和爭戰的弓，而是以謙謙和和的姿態出現，這位王沒有騎著戰馬或駕著戰車而來，但卻足以將一切「戰爭」消滅，然後以和平來治理萬國，賜給人生命。耶穌不是依靠東徵西討，雖然群眾瘋狂的盼望耶穌成為他們的王，他們眼中有能力爭戰的王，如同世界列國那種威嚴、榮耀之王。但耶穌拒絕他們希望的樣子，他卻以騎著驢駒、謙謙和和的形象和姿態強迫這群百姓重新理解彌賽亞的旨意，耶穌刻意將撒迦利亞異象裡的軍事色彩除掉，並宣告了他彌賽亞統治的本質——乃是和平、柔和、與兼容並蓄的統治，不只統治猶太人，更是列國的王。這與奮銳黨的彌賽亞觀念，實在有天壤之別。他是一個不同尋常、謙謙和和的、掌管列國的榮耀救主。不只是群眾無法理解耶穌這位君王的真正本質，就連常常伴隨耶穌左右的眾門徒也不明白，誤解了「這些事」，他們知道耶穌所做的一切都說明他是彌賽亞，卻無法看清耶穌事工的真正意義。約翰在這裡加插了自己的意見，指出門徒們的誤解，讓人記起二章22節，就是耶穌潔淨聖殿之後所發生的一切。直等到耶穌得榮耀之後——那時候，他們才終於看得見耶穌其人其事的真正性質，他們本身也終於讓神的靈充滿了——對於當時所發生的一切才真正了解。我們在整卷約翰福音不斷聽到「時候」，在隨後的經文，即23節，耶穌說：「人子得榮耀的時候到了」。約翰不斷提到的時候正是指向「人子得榮耀的時候」。為了讓人對這時候有更深入的理解，耶穌首先用一個比喻來解釋，正如一粒麥子，必須先「死了」，方可帶來生命，結出果實（24節），同樣，耶穌也必須死去，方才是人進入天國的鑰匙。在28節，約翰記載天父對耶穌的回應：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」33節約翰繼續解釋，「耶穌說這話原是指著自己將要怎樣死說的。」所以，所謂「得榮耀的時候」是指耶穌回到聖父那裡之時，他必須先死在十字架上，然後復活，再後被高舉。死亡在人看來是懦弱、失敗的記號。祭司長、法利賽人、民間的長老，這些與耶穌敵對的人，一直以來盼望除滅耶穌，十一章49節「該亞法建議：……獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡……。」他們企圖用除滅耶穌，一方面阻止耶穌可能帶來的政治運動而使猶太人招致滅頂之災，當然這只是他們的想法。同時，也可以借著處死耶穌徹底擊敗他對百姓的影響力，他們認為死是除去耶穌一切影響力的方法，是擊敗耶穌的途徑。但是耶穌卻翻轉這一切，他的榮耀不是借著讓別人死，以暴力取得成功，而是自己主動、甘心為別人死，讓人因他得著生命，得著真正永遠的救恩，從而得著永存的榮耀，這是先死後生的榮耀。正如保羅在腓立比書中所表達的：「……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名……」（腓二章8-9）。12：43愛人的榮耀過於愛神的榮耀。去年全世界最大的鬧劇就是美國總統競選，川普和拜登竭盡所能透過成功競選總統獲得無上的尊榮。川普雖然最終敗下陣來，卻依然不情願，企圖透過耍橫、胡鬧、哭鼻子等方式佔住白宮。沒有權利、地位、財富，就沒有尊榮，這個世界教導我們榮耀等同於成功、權利、地位、財富。也是我們企圖透過這些實現自我價值和榮耀的方法，但是耶穌卻翻轉一切，他以謙謙和和，騎著驢駒的形象和姿態，除滅戰爭，帶來和平，統治列國。他以謙卑柔和彰顯他的榮耀。我們如今到底要選擇什麼樣的榮耀，是世界的榮耀觀，還是基督的榮耀觀？是要眾人的花環、擁戴、能力，還是謙卑、先死後生的榮耀？是透過成功、權利、地位、財富，還是基督的榮耀？剛才還想要慶祝耶穌作王的那些群眾，當在隨後的經文了解到耶穌的心意：耶穌必須如同一粒麥子經歷死亡，然後這一切要讓他得著榮耀。這實在叫他們困惑：我們聽見律法上有話說基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？（34節）一般猶太人相信，彌賽亞（或基督）可不是要犧牲的，反倒要戰勝敵人，為以色列建立永恆的國度，耶穌的想法實在難以理解。哪一種人子或彌賽亞才要通過死亡來得榮耀？可是這正是耶穌要彰顯他榮耀的途徑：經歷死亡進入榮耀。在我們華人的處境中：忌諱死、避談死！我們要竭力逃避死亡，緊緊的抓住生命。古人要透過煉丹得到長生不老的金丹！今日，人盼望透過養生、食療、鍛鍊等企圖遠避死亡。但耶穌卻挑戰我們：若有人要跟從我，就當舍己，背起十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。（太十六24-25）死在基督裡不再是詛咒，不再叫人懼怕，反而因著基督，死亡成為我們得著永存生命的必經之路。我們若願意因著基督的緣故，為別人犧牲自己，甚至為別人捨命，必然在基督裡得著永遠的生命！附錄：代禱事項
1、 為弟兄姐妹禱告，願神更新我們的榮耀觀，我們無法透過成功、權力、地位、財富得著榮耀，即便得著，也會如曇花一現，轉眼成空，惟願我們以基督為我們的榮耀觀，在神眼裡被看為有價值，配受尊榮！
2、 為弟兄姐妹禱告，願神更新我們的生死觀，在基督裡死亡不再是詛咒，不再叫我們懼怕，我們願意主的旨意透過我們被成就，即便經歷死亡，我們依舊可以得享生命！