【張氏】活廖死張的張廖姓,宗親可認識?

張廖姓的得姓始祖是張願仔（張元子）。我國《百家姓》一書中，沒有記載「張廖」這一姓氏，這一獨特的姓氏並非音譯，而是兩姓的結合，一嗣雙祧的一族，在血緣上是張公廖母，二姓合一家。論姓氏雖系兩姓，論血統實為一脈。張廖是在臺灣俗稱「雙廖」（正統之廖氏稱「單廖」），發源於福建省漳州詔安縣二都官陂。

 

　　姓氏源流

 

　　張廖（Zhāng liào）姓源流獨特，源出有二：

 

　　出自張、廖兩姓璧聯而成的雙姓

 

　　稱張廖氏。最早的張廖姓源於元末明初福建漳州有張元子公者，入贅詔安廖府，單生一子，因受恩於廖氏，乃誓約後裔子孫：「在世為廖，死後歸張」。此為「張骨廖皮」、「一嗣雙祧」之由來，族人自稱「雙廖」，並立「清武」為堂號，族譜命題也都以張廖姓為多，例如《雲林張廖氏家譜》即是。

 

　　出自清·光緒時

 

　　臺灣日據時代，一廖氏人家所改。1895年，清朝甲午戰爭失敗後，臺灣在《馬關條約》中割讓予日本，從此展開了臺灣島上五十年的日據時代。期間，再衍生另一支複姓的「張廖」姓，據說肇因於日治時期，在臺灣中部臺中市有一戶廖姓人家，某一天日警來廖家查戶囗，當他看到神龕上都以張姓記載祖先名字時，就質問該家戶長為何謊報廖姓，在一時無可辯解下，就聲稱是姓「張廖」以化解當時日警之刁難，此後全臺亦僅臺中市有此一家以「張廖」為姓者，子孫共有二百多人，臺中市議會議長張廖貴專，即屬此支裔孫。

 

　　得姓始祖

 

　　元順帝時，白蓮教猖亂，官陂始祖張願仔公（後改名元子公），字再輝，原籍雲霄縣（北鄰於詔安縣）西林和尚塘，為張天正公之三子，避居官陂坪寨教讀。當地廖化公（又稱廖三九郎），單生一女名大娘，品行端正，聰慧賢淑，通讀詩書，事親至孝。廖公見張願仔英姿義氣，忠厚風雅，敬而慕之，贅為東床。廖公視婿如子，把產業全部交給愛婿執掌。張願仔對嶽父母也像親父母一樣孝敬，身受族人讚譽。張元子48歲，張、廖長子友來誕生，未冠之時，廖族有犯國法不容赦者，若人逃逸無蹤，累及全族。張元子公挺身而出，以廖姓親族身份，往官申辯，然當官司拖累多年，結案後，在返家途中患病垂危，臨終遺囑友來：「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存父姓，生死不忘『張廖』兩全。」張寥友來謹承父志，以張承廖，並立誓：「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源於河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖業，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道。若移居外地，姓張姓廖由其自便。」張寥友來的後代子孫，就以祖囑改姓張寥氏，稱張寥姓，故張寥姓的始祖是元末明初福建省詔安縣的張願仔（張元子）。

 

　　遷徙分布

 

　　四子張廖永祖為建饒楊梅坑張廖氏始祖。……

 

　　臺灣省雲林縣西螺鎮廖族公祠「崇遠堂」倒塌後，裔孫廖景裔孫廖景琛將元子公祖龕請回家中奉祀，並執掌祖業一切權益，嗣經輾轉改選管理人，廖族遵守「七崁箴規」力圖振作，於1926年由族人廖天來、廖重光、廖富淵、廖學昆等推選廖大滿主持籌建新祠。經宗親出錢出力。糾工匹材，於西螺鎮福興裡福興路222號現址重建「崇遠堂」祠堂，於1928年春天完成，今裔孫繁榮發達，在臺灣，張廖的子孫是非常旺盛的，各地的張廖宗祠，像雲林縣西螺鎮的「張廖姓崇遠堂大宗祠」，臺中市西屯區的「張廖家廟承佑堂」，雲林縣二侖鄉的「清武家廟垂裕堂」等等，都是規模宏大而組織完密。另「張廖姓」後裔臺中市議長張廖貴專等。

 

　　張廖名人

 

　　張廖貴專：前臺灣省臺中市議會議長。據臺中2004年10月《臺中市前議長涉貪汙起訴》報導，前臺中市議會議長張廖貴專在議長任內，到有女子陪侍的酒店消費並將酒帳報公帳，臺中地檢署四日依違反貪汙治罪條例將張廖貴專提起公訴。檢察官調查發現，張廖貴專自2000年6月起至2001年2月止，連續在臺中市金錢豹系列酒店與KTV、假日酒店與KTV等有公關小姐陪酒的酒店，召公關小姐坐檯陪酒、宴飲、唱歌、跳舞娛樂，事後再利用其議長身份，在職務上有權辦理核銷業務費之機會，將喝花酒之私人宴客飲酒以公帳報銷。檢方指出，張廖貴專為規避會計，審計單位得知其以酒家消費報公帳之不法情事，及政府規定每筆指定採購金額不得超過10萬元之限制，在酒店消費或由其籤帳或由其籤帳或由同行宴飲之人代為籤帳，除要求酒店提供報帳用之統一發票每紙面額不得逾10萬元外，統一發票之商號也要一般飲食店或餐廳名義，酒店及KTV總管理處會計人員及收帳人員均在消費日後第二個月的次月5日，將消費明細籤帳單及發票送至臺中市議會請款，消費事項均記載為便餐。承辦檢察官表示，張廖貴專以此方式，連續26次詐欺得款113萬餘元，一次請領48萬餘元未遂。臺中地檢署昨日依違反貪汙治罪條例罪嫌將張廖貴專提起公訴，檢方調查指出，臺中市議會主計、總務、會計人員在審核作業，因請款憑證之記載內容為便餐，且開出之發票名稱為一般飲食店或餐廳，無法得知該筆款項不得以公費報銷因此陷於錯誤而予以核章，檢方因此未將相關審核人員列為被告。

 

　　郡望堂號

 

　　郡望

 

　　詔安縣：詔安，歷史悠久，南北朝為綏安之城，明嘉靖九年置縣。詔安，北枕巍峨烏山，南瀕浩瀚大海，東連閩南金三角，西鄰潮汕平原，介於廈門。汕頭兩特區之間，是福建的南大門，分水關屹立於閩粵交界處。素稱「漳南第一關」。

 

　　清 武：張廖姓，已傳至二十五世，分布於詔安縣官陂鎮的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望「清河」和廖姓郡望「武威」各一字，以「清武堂」為本家族標幟。

 

　　堂號

 

　　崇遠堂：明洪武二十五年（1392年）張願仔逝世，張友來奉父祖神主廖姓祖祠，廖族善意奉還後，張友來轉奉神主往雲霄西林張姓祖祠，並將父囑告知親族，張姓嘉勉曰：「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。」賜祠堂堂號為「崇遠堂」，並賜燈一對書「清河（張氏堂號）衍派；汝（南）水（廖氏堂號）流芳」。賜譜序五十字「宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金。」並用籃轎八臺，鼓樂送回父祖神主，囑堂號如不適宜，可再撰，燈字勿廢。於是將坪寨故居中廳改為祖祠，為父祖立開宗祖祠。於是「張廖」二家遂成一脈，自立一族，謂「張廖」氏，又稱「活廖死張」、「張骨廖皮」。

 

　　清武堂：據《廖氏大族譜》載：「明初，張元子入贅廖家」 ，為福建詔安官坡張廖一族之源。這派族人從張氏郡望「清河」、廖氏郡望「武威」中各取一字，合為「清武堂」。

 

　　承佑堂：張廖家廟堂號承佑堂，為承續福分的意思。

 

　　此外，張寥姓的主要堂號還有：「垂裕堂」等。

 

　　張廖姓宗祠通用對聯

 

　　〖張廖姓宗祠四言通用聯〗

 

　　清河衍派；

 

　　汝水流芳。

 

　　——張氏宗祠撰賜張廖姓宗祠通用聯

 

　　上聯典出張氏望族居清河郡。下聯典出廖氏望族居汝（水）南郡。

 

　　

 

　　〖張廖姓宗祠七言通用聯〗

 

　　千祥雲集家聲遠；

 

　　百福年增世業長。

 

　　——佚名撰張寥姓宗祠通用聯

 

　　此聯為臺灣省臺中市西屯區西安裡西安街205巷1號張廖氏家廟祠門聯。

 

　　

 

　　〖張廖姓宗祠七言以上通用聯〗

 

　　承繼雙桃原為一體；

 

　　佑分九族本是同宗。

 

　　——佚名撰張寥姓宗祠通用聯

 

　　此聯為張寥姓宗祠「承佑堂」堂聯。聯以鶴頂格嵌堂名（下同）。

 

　　承先代傳家惟忠惟孝；

 

　　佑後人纘緒宜儉宜勤。

 

　　——佚名撰張寥姓宗祠通用聯

 

　　此聯為張寥姓宗祠「承佑堂」堂聯。

 

　　張廖氏祖訓

 

　　〖張廖氏「七嵌」祖訓〗

 

　　張廖族歷代祖宗對祖先所定的「七條祖訓」均刻意經營，明永曆十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁興建溪口樓時，更將其大門門嵌特設為七嵌，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的「七條祖訓」，足見張廖族對祖訓的重視，從此子孫也稱這「七條祖訓」為「七嵌箴規」。所謂的「七嵌」即：

 

　　第一嵌：生廖死張，姓曰張廖。

 

　　如戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚等記載，都以廖姓為本，逝世後神主牌和墓誌、祭祀則寫張，代表廖、張血緣不分。

 

　　第二嵌：不食牛犬，知恩無論。

 

　　因二世祖友來公常代替父親巡視農田，以牛和狗為體，有一次遇到老虎，牛為了保護主人與虎鬥，狗則回家吠報，廖祖妣遂發願為報救主之恩，不吃牛和狗。

 

　　第三嵌：得祀正位，籃轎八臺。

 

　　是友來公因先祖元子公逝世，發願說：「生而姓廖，以報母族。死而姓張，歸宗父脈。」先祖得正祀位，內心甚感安樂，比八個轎夫去抬轎還快樂。

 

　　第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。

 

　　凡無男而次女繼承者，日後招來配婿，所生之男則生廖死張，則生身之父無歸宿者，待生子孫繼絕為先，繼承生父，次嗣女繼承香火者須寫明張廖媽，以明由來，婿歸本姓不入張廖之祠。

 

　　第五嵌：制無苟且，恐生戾氣。

 

　　在守制中假使女孩子懷孕，恐生脾氣暴躁的嬰兒，應注意胎教，不能疏忽。

 

　　第六嵌：堂教修譜，敦親睦鄰。

 

　　即祠堂作祭祀修譜之外，兼作教育子孫闡明祖訓，導引後代能和睦相處。

 

　　第七嵌：遷籍修譜，天下一家。

 

　　即指遷居外地，要姓張或姓廖都可以，但必須修明家譜，以使後代子孫了解來由，子孫各房分散雖遠，一看序譜，就知道是一家人。從此張、廖兩家遂成一脈，自立一族「張廖氏」，後裔「張廖姓」，派衍「張姓」、「廖姓」。後裔若從母系本姓「廖姓」又稱「活廖死張」、「張骨廖皮」。後裔若從父系本姓「張姓」則系承繼本姓，三姓均書譜明緣由，使「張姓」、「廖姓」、「張廖姓」三姓相通。

 

　　字輩派衍

 

　　〖張廖氏字輩派衍〗

 

　　為了表達慎終追遠之意，張廖族人除了將七崁奉為箴規外，也十分重視族譜序列，日後張廖姓族人只要從名字上即可明了長幼親疏的關係，並知道所屬派系及世代了。如：

 

　　昭穆清武溪口日享公派為：

 

　　宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良名萬世欽。

 

　　昭穆日享元表公派自十六世祖為：

 

　　文明登仕錦松國恩，武有正鎖奉天發隆。

 

　　典故

 

　　白馬事件

 

　　「張廖氏」是傳統社會入贅他姓但僅生一子，決定後世繼嗣倫常的一個特別規例，不過「張廖氏」派衍的「張姓」、「廖姓」，也曾兩姓後世因為不明自己的淵源而發生一些憾事。

 

　　如清乾隆年間，「廖姓」十三世武魁進士，藍翎侍衛廖國寶，深得乾隆信任，因而引起朝內「張姓」張國公忌妒，而保廖出徵，致其遭人暗算，後來張公知道兩人原系同源，後悔莫及。

 

　　臺灣光緒年間發生的「白馬事件」，也出現過誤會，幸即時出現「張廖」一家而化解。

 

　　所謂「白馬事件」，即「鍾、廖、李拼生死典故」。在廖姓族人墾居七崁的同時，另有鍾、李兩大姓混居其間，光緒元年（1875年）廖姓族人因李家的白馬盜食廖家稻穀，竟引發嚴重衝突，又由於李姓與鍾姓有甥舅之親，最後形成廖姓與李姓、鍾姓的械鬥長達三年，衝突激烈時雙方各出動人丁數百名，在三姓部落間吶喊廝殺宛如戰場，居民們也死傷慘重，乃至于田園荒蕪，是清代最大的一次分姓械鬥。此事件過後地方上開始流傳著「鍾、廖、李拼生死」的諺語，在地方史上通稱為「白馬事件」。

 

　　活廖死張

 

　　據《清武族譜》中對張廖合姓的源流，說明甚詳，據其族譜所載，相傳，廖三九郎為當地富家，惟獨生一女，名曰大娘。當時一位年輕人名為張願仔，為人俊秀忠厚，是一個生意人，經常往來於詔安官陂一帶。廖家於是招張氏為婿，並將財產悉數交由他管理。張氏事嶽父母克盡孝敬，但廖家還是怕將來張氏忘廖還張，於是對張氏說：「得我業而承我廖者昌，得我業而忘我廖者不昌。」張氏亦對曰：「生當姓廖，死必歸張。」自此張廖兩姓合而為一別開一族。廖氏大娘。單生一子名友來，等他長大後，張氏常叮嚀他說：「汝父原住在雲霄和尚塘，本姓張，因為兵目始來平寨入贅廖家，原籍尚有祖業，以後應回祭掃祖墳，至於春秋二祭，廖家公媽更不可忘，代代相傳子孫當須如此。」所以現今，西屯廖家族人尚稱自己是「廖皮張骨」世代相傳，於戶籍上寫「廖」，而神主牌位則改為寫「張」，即所謂「活廖死張」典故的由來。

 

　　禁食雞頭

 

　　在從前物資缺乏的年代，往往只有祭祀、拜神、宴客之時才能吃得較為豐盛。所以民間慣例，主人宴客時客人往往不能夾食雞頭，好讓主人於下批客人到時，能夠再添加幾塊雞肉，又是一隻全雞上桌，以示款客誠意。相傳張廖氏第六世先祖廖日享公家貧，一日為了赴宴，特地借了長袍馬褂帶著孫子參加，筵席上孫子嗜吃雞肉，一不小將雞頭腦汁噴到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孫子哭鬧弄得場面十分尷尬。被玷汙袍褂，袍褂為借用，奉還時物主出言羞辱一番。於是回家後，日享公便招集張廖氏族人戒之「食雞頭者，非我族類。」其父兄廖宗福代為解釋曰：「男不可食雞頭，女則不拘。」從此，雙廖氏後人男丁便禁食雞頭，但是單廖姓氏的族人就沒有這個禁忌了。

 

　　歷史源頭

 

　　張揮

 

　　張姓始祖張揮為黃帝之子說的有《廣韻》、《下平聲十陽》、馬《繹史》等，張氏後裔所修家譜也有很多贊同此說。如明嘉靖年間所刊張浚等纂修《張氏統宗譜》，卷二《得姓郡望》稱：「吾張氏得姓者，自軒轅皇帝第三妃彤魚氏之子日揮。觀弧制矢，賜姓張氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城國於青陽，後改清河郡，此張氏得姓之由，而望清河郡者獨最」。明崇禎十三年，張太賓撰城步縣《張氏族譜序》云：「天下之物，木必有根，水必有源，其理一也。天下之姓不一也，然必有賜姓之始，有歷朝之派，不可不知也。若吾張姓始於軒轅黃帝之第五子也。姓長弓矢，善張綱羅，世襲其幟，因賜姓日張，賜名日揮，以其善作三軍也[b]」。（清河郡為現河北清河縣）

 

　　張陵

 

　　張良22代孫張陵，字文古，自清河搬遷到光州固始（現在河南信陽），子張龍、張虎，於唐總章二年（669年）福建土著居民（畲族）發生暴亂，隨陳政、陳元光父子入閩。張虎，字伯紀，官指揮使，居漳州開基。因北方軍隊水土不服，被困雲霄一帶，等朝廷救兵，所以基本在雲霄定居。裔孫張開甫，南宋開慶元年（1259年）進士，官參議大夫，宋亡隱居西林（今雲霄縣火田鄉），為西林始祖，今傳至20多代，後裔多移居臺灣，留村有4500多人。光甫五世孫得仁入贅廖家，開創兩岸張廖清武堂一派。

 

　　廖姓

 

　　廖姓，又稱「雙廖」，起源於福建省漳州市詔安縣，系元朝末年張姓與廖姓之合。張廖氏源出於明洪武二十五年（1392年），發祥於福建漳州詔安縣二都官陂，張廖氏始祖張元子（1328-1392），祖出張虎（伯紀），張伯紀於唐總章二年隨陳元光開漳州，後在福建漳浦縣南郊中營開基。元順帝（1341-1364）時，白蓮教猖亂，張伯紀第十三世孫張元甫遷福建雲霄縣西林和尚塘，明洪武七年（1374年），張元甫第五世孫張天正第三子張元子，字再輝，到福建詔安縣二都官陂鄉教書，為官陂廖化賞識。廖化，年以白米三百石貢獻朝廷，乃封外部員外郎，賜九品銜，人稱三九郎，三九郎單生一女名為「大娘」。並招張元子為婿，元子入贅廖家事三九如父母。翁視東床如己出，廖家事業皆由元子執掌。明洪武八年（1375年）張元子48歲，張元子妻大娘生子依俗姓廖名友來，友來未及加冠。某年，族人有犯國法者，拖累族人，族人不敢見官潛逃株連無數。當時，張元子就以廖姓身分，往官申辯。不料官訟多年於明洪武二十五年（1392年）方致官事清白結案，張元子年事已高返家途中重病垂危，臨終時遺囑兒子友來：「吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報效，子孫生當姓廖，以光母族於前，死歸姓張，以存父姓，生死不忘張廖兩全。」張友來尊父遺囑，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。我本姓張，來源於河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖業，以後應回西林祭祖掃墓，以盡孝道，若移外地，張姓、廖姓由其自便。」張元子死後，廖友來奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉還，廖友來轉奉神主往雲霄西林張姓祖祠，並將張元子遺囑告知親族。張族嘉勉曰：「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。」賜祠堂堂號「崇遠堂」，並賜燈一對書「清河衍派，汝水流芳」，清河為張氏堂號，汝水（南）為廖氏堂號，又賜譜序五十字「宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金。」後用藍轎八臺鼓樂送張元子神主牌回官陂，廖友來並將官陂坪寨故居中廳改為祖祠為父祖立祠。奉父為「張廖」始祖，自己改名「張廖友來」，自立一族「張廖氏」。 張廖族為了發揚祖先勳業訓勉世代子孫，族譜的封面均書為《張廖氏族譜》，並敘述「張廖氏」的由來，承認「張廖」之本姓，並定「七條祖訓」刻碑文嵌入祖祠牆壁，教導子孫明白本源的由來，此亦為「七嵌」的來源。張元子子張廖友來生四子，長子張廖永安、次子張廖永寧、四子張廖永祖後裔由福建詔安縣二都（今官陂鄉）遷饒平縣建饒。再如旅居日本大孤市僑胞有張廖富源、張廖富南等，都是官陂願仔公的後裔。又如移居廣東潮汕一帶的張廖族人，也多用聯姓。在此之前，元末有簡德潤者，入贅南靖張家，此派下張簡同宗，以後乃有張廖簡三姓聯宗之說。

 

　　長子張廖永安為建饒塗屋樓張寥氏始祖。張廖永安生五子，第四子張廖元聰，後裔派衍臺灣。移居臺灣臺中西屯區、南投、雲林縣西螺、板橋、三侖鄉的張廖子孫就有數萬人，建有30多座宗祠。他們都一直奉守祖訓，除了戶籍登記，平時提到自己的姓氏，大多張廖並用。

 

　　次子張廖永寧為建饒石壇張廖氏始祖。張廖永寧生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孫張廖旭予（第九世）。於明末由官陂鄉坪寨村遷來建饒石壇，為開基祖。張廖旭予生七子。張廖旭予生七子，第五子張廖撥誠於38歲去世後，繼子張廖名天，遷徙臺灣。

 

　　四子張廖永祖為建饒楊梅坑張廖氏始祖。……

 

　　官陂

 

　　官陂的為什麼都是張姓，而廖姓比較少，據說是1949年後後為了便於人口管理政府要求之報一個姓，大多數人選了張姓。