我是石頭，一個85後，酷愛解讀《遙遠的救世主》。
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擺一道茶，我們一起聊聊關於《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思維
為人處事是我們人生中一個非常極其重要的課題。
但如何為人處事，卻又是人生課題中極重要的部分。
市面上流通了非常多關於人際交往的書籍，但你從《天道》的層次中透過人性之後，再來看這些書籍所闡述的術。
你會很驚訝地發現，你看了一堆最正確的廢話。
為人處事的最高指導原則是什麼？
究竟本來。
1
不同的圈子有不同的文化，
不同的文化有不同的眾生立場
眾生只願意看到所看到的，理解所能只能理解的。仰視不同的文化，便有了仰視，揣測，嫉妒，發洩等種種的因缺有需。
你會做人嗎？你知道怎麼做人嗎？你知道人與人之間相處的原則嗎？
這些問題可能很可笑。難道我們活了這麼多年，竟然沒有活明白嗎？
可能答案是真的，我們確實沒有弄明白。
我們唯經驗，教條主義來經營自己的人生理念。最後我們得出的實際結論卻唯不住經驗，教條主義的果。
人是可以背信棄義的，人是可以不講良心的，人是可以被憋死的。
眾生都會發現，尋找那些向上的圈子去融入。但不論你如何去試圖融入那個本來不屬於你的圈子，看似你已經與這個圈子打成一片，實際你始終是圈外人，邊緣人士。
什麼是究竟本來？
守住你的本分，便不會徒增煩惱。
因不同圈子有不同的文化，並非因為你站到了這個圈子的立場裡，你就擁有了他們這個立場的文化。
神是境界，心是願望。#天道#
一個連立場都選不明白的人，你覺得什麼樣的圈子，會接受歡迎？
首先要有你立場的文化，你才能揣著文化，評說其它立場的文化。
不同的圈子有不同的文化，
不同的文化有不同的眾生立場
2
傳統文化的死結在一個靠字。
」靠「字反應到眾生文化立場上，便成了人情文化。
丁元英在五臺山與智玄大師論道時，曾經就傳統文化做過一次總結。
「晚輩以為傳統文化的死結，就在一個靠字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，總之靠什麼都行，就是別靠自己。」
當這種文化一直延續到當下時候，變成了人情文化。
靠，不再是一個貶義詞，還是正大光明的褒義詞。
能靠上，成了一件可以因為借下了東風，而臉上有光的事情。
每個眾生的立場不同，觀點，認知，價值取捨亦不相同。但因人情文化，會把每一個立場不同的眾生融洽在了一起。
可是人情文化真的解決人情文化立場之外的問題嗎？
答案是肯定的，解決不了。
但即便是問題解決不了，這個人情你還是要還的。
當下的社會中，那些會用人情，懂人情，玩轉人情的人，被我們稱之為高人。
這類人，精通人情文化，在其中如魚得水。
但更多的人，是患有社交恐懼症，對這種能玩轉人情的人，佩服得五體投地。
但人情文化也不是為人處事的究竟本來。
只不過是有術無道，止於術。
3
如果是隨緣惜緣的本來，
你能看到我也是惜緣隨緣的因果。
肖亞文曾在飯桌上講了一件事情。
她曾經因，為人處事怎麼才能恰到好處，請教過丁元英。
丁元英告訴她，恰到好處是「正好」，「正好」是假的，不是究竟本來，是假的就立不住。
可肖亞文聽不懂，問什麼是究竟本來！？
丁元英說，一切。
可是她還是聽不懂。便直接問，你直接告訴我，該怎麼做吧。
丁元英說了一句話：隨緣惜緣不攀緣！
隨緣惜緣不攀緣是究竟本來嗎？
與佛家而言，隨緣惜緣是恆順眾生！不攀緣，是止於修行。
故而，這句話還不是究竟本來。
只是更利於眾生理解，利於眾生實際操作而已。
隨緣惜緣不難理解，但真正用到人與人之間的關係上卻很難做到。
隨什麼樣的緣？是隨善緣隨惡緣？
隨善不隨惡是起了分別心。那麼遇到惡緣，該怎麼隨？
惜緣的本來是不是攀緣？
如果不是因缺有需，又何來惜緣？
丁元英所說的一切，是什麼？
是道，是規律。
隨緣惜緣是事物客觀發展的變化規律，不以眾生的意志為轉移。
那麼不攀緣，便是了心之苦。
故而，隨緣惜緣不攀緣！