《心經》是高度濃縮佛法精華的一部經，全文三百餘字，只在經文的中間部分有一句「心無掛礙」，而且這句「心無掛礙」在《心經》全文中，並不是核心內容。
於是，問題來了……
在佛經中具有如此高地位的一部經，為什麼會用經文中並不重要的一個「心」字來命名呢？
在《心經》中有很多重要的字，比如，「觀自在」的「觀」字，「空不異色、色不異空」的「空」字都是非常重要的字，如果說，選一個重要的字來命名這部經，把《心經》稱為《觀經》或者《空經》似乎更為合理。
可是為什麼偏偏被命名為《心經》？
這是因為《心經》的「心」字所包含的是古漢字的字義，與現代漢字的「心」字，並不是同一個字義。
現代漢字「心」字，所包含的字義，除了指「心臟」以外，還指在人的情緒變化中，所能感覺到的那個「心」，這個「心」字與情緒是有關的。
人在情緒平穩的時候，這個「心」的位置會比較低，比如，俗話說的「把心放到肚子裡」，就是指的這個「心」，而在情緒激動的時候，這個「心」會比較高，會有一種「心要從嗓子眼裡跳出來」的感覺。
佛教修行的過程是一個弱化情緒的過程，所以，在現代佛教中所說的「修心」，指的就是這個「心」。
這個具有現代漢字字義的「心」字與《心經》的「心」，並是同一個字義。
《心經》的「心」字是個古漢字，所包含的自然是古漢字字義。
《心經》的「心」字，與王陽明所說的「心外無物、心物一體」的「心」是同一個字義。
要講明白這個「心」字的古漢字字義，我們必須首先為第一次接觸到心智玩家的新網友介紹一下「重疊結構世界」的概念。
從軒轅黃帝開創中華傳統文化開始，中華傳統文化都是建構在「重疊結構世界」原理基礎上的各種應用，我們所了解的儒、釋、道、中醫、功夫都是這類應用。
所以，用建立在「單一結構世界」原理上的現代科學，去認識中國傳統文化，永遠是無法理解的。
「重疊結構世界」就是，「完整的世界」由兩個物理屬性截然不同的真實世界，同時重疊存在。
在「重疊結構世界」中，有一個世界是人的感官能感覺到的，我們把這個世界稱之為「顯性世界」。
現代科學所認識的「單一結構世界」就是這個「顯性世界」。
在「重疊結構世界」中，還有一個世界是人的感官無法感覺到的，包括使用儀器設備也無法觀測、感覺到的，或者說是人根本不可能認識到的，甚至是無法想像的。我們把這個世界稱之為「隱性世界」。
「隱性世界」是「重疊結構世界」的主體，「顯性世界」所有事物的主體存在於「隱性世界」中，「顯性世界」中所發生的所有事情的動因、動力、動機也都存在於「隱性世界」中。
既然，「完整的世界」是一種「重疊結構世界」，那麼，存在於「重疊結構世界」中的人，自然也是重疊的。
「完整的人」既有「顯性人體」，也有「隱性人體」。
而且「重疊結構人體」比「重疊結構世界」更為複雜，「重疊結構人體」僅僅是一種載體，乘載其中的「內在生命」，才是「真正的我」。
而「真正的我」也是一個組合，類似「無人機」與「控制站」的關係。更為詳細的內容，篇幅有限，這裡就不贅述了，有興趣的網友可以翻看心智玩家之前的文章。
所以，通俗地說，從「顯性世界」去看一個人，人其實包含著外在的身體，也就是佛教中所說的「色身」，還包含著內在的身體，也就是佛教中所說的「法身」。
現代人可以藉助「虛擬實境遊戲」的模型來認識一下「重疊結構世界」。
我們把「重疊結構世界」，「重疊結構人體」的關係講清楚了以後，就可以來解釋這個「心」字的古漢字字義了。
古人習慣於用單個字來代表某種涵義，那麼，哪個字是代表在「重疊結構人體」中的「內在生命」這個涵義的呢？
表示「內在生命」這個涵義的字，就是「心」字。
整部《心經》短短三百多個字，都是在教人如何去發現自身內的「內在生命」。
「觀自在」就是去發現「內在生命」，而「行深般若波羅蜜多」講的是發現「內在生命」的方法與途徑。
因此，這部經被稱為《心經》是非常準確的。
而王陽明所說的「心外無物、心物一體」，都是王陽明對「內在生命」與「隱性世界」的體驗。
王陽明體驗到的是用自己的「內在生命」去感知事物的「隱性世界」部分。
甲骨文的前身是軒轅黃帝用來記載「重疊結構世界」原理及「心智系統轉換」方法的特種圖示，我們把這種特種圖示稱為「黃帝密文」。
現代人要能夠認識「重疊結構世界」原理與「心智系統轉換」方法，才能發現中國傳統文化的精妙內涵，從而真正體會到其中的博大精深。
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