在熟讀了華山之後，我得出一個結論：華山註定是要與劍有緣的。
華山像劍。天下名山莫若五嶽。恆山如行，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，嵩山如臥。西嶽華山由東、西、南、北、中五峰組成，以其崢嶸峻峭之貌、雄偉壯觀之勢傲然挺立在秦嶺山脈東部的黃河岸邊，猶如一朵盛開在碧波蕩漾中的石蓮，又如萬柄利劍直插霄漢，氣象萬千。觀華山如同劍客觀看一把把好劍，怎麼能不讓人熱血賁張，難以釋懷呢？
華山屬劍。從五行的角度來看，華山位居西方，少陰用事，屬金，主兵器，劍為百兵之首，輕靈和飄逸註定了劍的高貴，註定了華山的屬性。
華山藏劍。據《古今刀劍錄》載，周昭王五十一年鑄一柄周劍，上有銘文「鎮嶽上方」，卻不知鎮於何處。漢武帝元年（前140）鑄一柄漢劍，長三尺六寸，晉孝武帝於太元元年(376)得一柄神劍，先賜於華山武俠，後作為鎮山之寶藏於華山。名劍與名山合而為一，山為劍之身，劍為山之魂。
華山練劍。華山地勢險要，遠離塵囂，是劍客遊俠理想的棲息之地。因而常有名士高隱在此修身養性，習拳練劍，呂洞賓就是最著名的一位，號稱劍仙。
呂洞賓為唐朝人，本為儒生，飽讀詩書，可惜屢試不第，為華山隱士鍾離權超渡，棄儒從道，隱居於華山文仙峪，現在的玉泉院東的「純陽觀」，大殿內供奉呂祖坐像，正襟危坐，法相尊嚴，他被尊為華山劍法的祖師。他在華山修道習武，自號「純陽」，練劍走的是陽剛的路子，劍法威猛有餘，而柔勁不足，難與達到「輕柔化痕瑕」的境界。後將養生術用於修煉，「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛」，性命雙修，以天遁劍訣參悟太極八卦，曾演天數於華山，形成華山劍法，身法飄忽，劍走輕靈，有詩形容華山劍法：「入天兮驚飛鳥，滾地兮不染塵，一撒手通身皆是手，只見劍光不見人。」一位奇俠，身背雌雄仙劍，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔，仗劍雲遊，扶弱濟貧。
呂洞賓為華山隱仙派的領袖，一直在華山埋名修煉，與道友「逍遙碧嶂青松下，望看殘花逐流水」，也曾仗劍江湖，除暴安良，深得世人敬重。某年故地重遊，感慨萬千：「昔日曾居此，埋名四十春，紅塵多少客，誰是識予人？」
劍為道魂。華山道門奉劍為神器，凡科儀，皆必用劍。所用之劍，或為金鐵，「或為百鍊之鋼，無妖不斬」，或為竹木，「噴巽書符，遣將逐邪」，或不見形，如道門中《慧劍詩》所述：「紫極洞中傳劍訣，不屬陰陽不用鐵。先天元氣煅熔衝，鑄成便會誅妖孽。」劍的長短尺寸也不統一，或為九尺六尺之長劍，或三尺常形，或僅數寸，變化隨心，如意通靈。傳說許多神仙都是御劍而來，化劍而去，斬妖除魔。這些神話色彩的傳聞雖不足據，卻反映了華山劍術在道家心目中的地位。
華山派是道流的大宗，劍法宗承呂洞賓一系，僅論擊技功夫，就屬博大精深，只是他們奉行「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的處世原則，為隱仙派，所練拳劍只在修身養性，不好張揚，故而不為人所知。
華山論劍。華山腳下又為東西通衢，商賈雲集，貨物集散要有武師押鏢而行，因而一年一度在華山土地臺、火神廟前的華山論劍活動既是全國範圍內的名家武功展示，也是以此作為評選鏢師、以武藝劃等次，以等次論報酬的平臺，因而，有了華山論劍之說，其源遠流長，並非從武俠小說大師金庸開始。而金庸就華山論劍並且一論再論，甚至親臨華山，把酒臨風，更助長了華山論劍之風。
華山以一種不爭的事實在播揚著一種劍文化，既是武術的交流，也是思想的爭鋒，讓華山與劍難分難捨。
(責任編輯：趙豔青)