2010年的胡潤排行榜，將北京地區貴族標準定義在身家1.1億元，但這僅僅是經濟學的標準。要說真正意義上的「貴族」名號，咱國可能還一個都不襯。用「非2」裡秦奮的話說，「都裝什麼專家、上流，沒有上流全是下流，擱三十年前都是窮人。」
的確，貴族滋生於明確的階層分化，是奴隸制和封建社會殘留下的體制糟粕，不適用於咱人民群眾翻身做主的新中國。毛主席老早就做過指示：「我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。」 所以我們在貴族前面賦予一個新字，則意義大變，北京的新貴族們不再是什麼身份階層，也用不著考量身家多少，它只是一種帶有優越感的生活姿態，一種不可言喻的氣息或者氣質。
首先，錢，是他們不缺的，班，他們是不用上的；評點人生、埋汰同類乃是他們的主要樂趣。而實際上，這種生活正是北京很大一群人的寫照。他們多半是藝術、文化相關從業者，但通常身份龐雜，經歷豐富。有人身兼作家導演，有人則是畫家兼任餐飲老闆，有人是音樂家兼公眾知識分子，有人是紅二代兼設計師，或是社交名媛兼慈善家。當然這些名頭不用全盤當真，只要明白他們個個都是傳奇就夠了。[詳細]
在普通人眼中，這個北京新貴圈的人活得多姿多採，卻也匪夷所思。其實那些傳奇人物的高深莫測也會讓圈中人迷惑，在某個高端社交場合新貴們彼此遇見，互相打著岔，高談闊論著，也會暗自睥睨一下對方的行頭，然後想「丫的錢都是哪來的啊。」
現如今這社會，有錢可不稀奇，難得的是有錢又有閒，對生活遊刃有餘，能變著法的享樂。電影裡李香山大肆操辦離婚典禮，看似荒誕，在現實的北京也未必是天方夜譚。北京新貴們動輒開瓶1萬2的Chatreau Latour，開著越野車去趟新疆參加馬術比賽，去寺廟裡過次生日聚會，舉辦限制級的家庭派對，一句話，只有你想不到的，沒有人家做不到的。
怎麼才能活得如此「靠譜」呢，這裡只能引用何勇《鐘鼓樓》裡面的歌詞作答：是誰出的題這麼的難，到處全都是正確答案。
可以籠統的說，這一面得歸功於他們自己，未必是才華，至少得是聰明（姑且不論他們的名頭前是否該加上一個「偽」字）；另一面其實更加關鍵，那就是時代的變數。在八九十年代藝術還不是人人都敢玩、想玩也不得門路的時候，有的人憑著畫紅臉蛋兒的人物，有的人憑著寫過幾本書，有的人憑著演過幾部戲，更多的人是借著皇城根兒下長大，關係深厚門路廣博，迅速抓住了時代的脈搏，便率先富了起來。時至今日，自然也不用論點上班，或是處心積慮的搞什麼創業了。
一般來說，能混進這個貴族圈裡的，男性背後都有一個或若干個大哥；女性要麼有著顯赫的家世背景要麼得是曾經的尖果一枚。
北京的社交網絡素以圈子化著稱，文化圈首當其衝。人說，京城遍地文化人，隨便進一館子便聽見鄰桌盤足論道，大談當代藝術云云。而北京人的貧嘴和刻薄也是聞名遐邇的，相互打岔便是北京新貴族圈裡盛行的待客之道。
在一個文化圈的飯局，各路名嘴濟濟一堂，你若是沒有那個承受力和心理素質千萬別混在裡頭。各種尖酸刻薄話將不絕於耳，不在座的一定不會落有好話柄，面對面也未必會嘴下留情。當年網絡流傳甚廣的王朔痛罵記者視頻，多少也讓人們了解到了北京文化圈的不好惹。
如果說文化圈的主要特色是刻薄，藝術、時尚圈依然是避不了的勢利。一位社交名媛曾向筆者口述個中門道，高級的社交場合下，彼此間三五句客套的開場白便是在試探對方有沒有料。倘若最近時運不濟，也千萬要偽裝成順風順水的樣子，不然即使得到了關心，也會迅速發現在這個貴族圈裡地位驟低。對女人來說則更為嚴重，如果你最近發了胖，沒了曼妙的腰身，別人不只會認為你變得難看，更會私下認定你最近沒有錢。在貴族圈裡，窮意味著發胖。[詳細]
北京新貴族的另一大特色，是身份跨界，交際圈融合。名流希望結交名流，有錢人愛搭訕有文化的，所以在這個圈子裡，沒有特意的職業屬性。歌星喜歡買藝術家的畫，作家和音樂人聯姻，媒體精英和政府官員的後代合作生意，服裝設計師出現建築師的生日宴會上。也有人學著歐洲做派，在家中安置一條長桌，定期舉辦社交晚餐，將身份職業各異的來賓排好座次順序，介紹他們相識，促成某種合作。此般種種在李香山眼中絕對是「偽上流社會」。北京新貴族都樂善好施，喜歡參加各種慈善活動。《非2》裡有一幕是為保護企鵝的募捐拍賣，李香山由此拍得一瓶50萬元的洋酒，並和秦奮一道糟盡了分不清企鵝生長在南極還是北極的司儀小姐。李香山此時扮演了一名「偽慈善家」，這錢花出去給南極或者北極都不打緊，他不過是在得知死期將至後想要花錢買醉。
「偽慈善家」分為兩種，一種是企業家的商業行為，一種是無聊到了虛無的程度，行善成了寄託。王朔在蟄伏多年後，再度出書已經全盤佛教思想的虛幻和了無，在《非2》這部電影中更是滲透無疑。「生活是種修行」這是王朔的想法，對女兒的希望是將來——就瞎混吧，這也是老王私下裡的真實言論。
人真是擅長於自我矛盾，越世故的人越是渴求真誠，生活過於悠閒便倍感寂寞，得到一切之後反而懷疑人生。這個世紀初開始藏傳佛教便在這個北京新貴族圈內盛行，影響和波及到更廣闊的大眾領域。當一切安妥之後，用李香山的話，「對生活已經沒什麼好抱怨的了」，這一眾人率先開始思考信仰和生之意義，死之存在。這或許是比慈善募捐更加積極的意義。當然「偽佛教徒」也大有人在。[詳細]