悟元子曰：上回識得生身之處，即可以死中求活、害裡生恩、還元而返本，然或人疑其生順死安，世間必無此起死回生之術。故此回仙翁叫學者於世法中修道法，於死我處求生機也。
篇首行者要到陰司裡討國王魂靈，八戒道：「他原說不用到陰司，陽世間就能醫活。」蓋到陰司裡求活，陰司裡已無可生之理；陽世間醫活，陽世間實有不死之方。夫陽世間之所以能醫活著，以其有太上老君九轉還丹之妙道在也。若離此道，儘是陰司之路，而別無可醫活之法。奈何愚昧之徒，不自回頭，為名利所牽，恩愛所結，一旦數盡命終，閻王討債，莫可抵當，只落得三寸咽喉斷，萬事一場空，可嘆可悲。
「呆子淚汪汪哭將起來，口裡不住的絮絮叨叨，數黃道黑，哭到傷情之處，長老也淚滴心酸。」一哭之中，包含無數苦情，譏諷多少痴漢！若人悟得哭中意，便是千峰頂上人。
「行者到離恨天兜率宮，老君吩咐看丹的童兒仔細，偷丹的賊又來了。」言此不死之方，乃盜天地之造化，賊陰陽之氣機，非為易得之物。「老君說沒有，大聖拽步就走，老君怕偷，把還丹與了一丸。」言此盜機也，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
「行者接了丹，回至寶林寺，叫八戒過去，在別處哭。」金丹到手，已有回生之機，何哭之有？「叫沙僧取些水來」，沙僧為真土，土為萬物之母，水為萬物之本，非土不生，非水不長也。
「行者口中吐出金丹，安在國王唇內，一口清水衝灌下肚。」「只是一味水中金，但向華池著意尋也。「有一個時辰，肚裡呼呼的亂響。」「莫厭穢，莫計較，得他來，立見效」也。「只是身體不能轉移。」「大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹」也。「元氣盡絕，得個人度他一口氣」者，「休施巧偽為功力，認取他家不死方」也。「不用濁氣而用清氣」者，「鉛遇癸生須急採，金逢望後不堪嘗」也。
「一口氣吹入咽喉，度下重樓，轉繹宮，至丹田，從湧泉倒返泥丸。呼的一聲響亮，那國王氣聚神歸。」金丹大道，得其真者，一氣成功，百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。顛倒逆用，無所窒礙；呼吸靈通，其應如響。古人謂「赫赫金丹一日成」，豈虛語哉？
此一口氣，乃先天真一之清氣，而非後天呼吸之濁氣。學者慎勿以咽喉、重樓等字樣，疑為色身之物，故丹經云：「莫執此身雲是道，須知身外還有身。」
「國王翻身叫聲師父，跪在塵埃道：『記得前夜鬼魂來拜謁，怎知今早返陽神。』」蓋金丹大道，至簡至易，約而不繁，若遇明師訣破，在塵出塵，住世出世，一翻身之間，即可死而復生，陰裡還陽，不待他生後世，眼前獲佛神通，而當年主人公直下可以再見矣。
「眾僧見那個水衣皇帝，個個驚疑。」天下迷徒，誤認幻身為真身，錯看水髒為《坎》位，每於腎中採齲殊不知人自《乾》、《坤》破卦而後，先天真氣迷失他家，一身純陰無陽，若執此身而修，焉能得成大道？及聞身外身之說、他家不死之語，多驚之疑之而不肯信，非調其妄，必言其愚。
噫！道之不明，吾知之矣，賢者過之，遇者不及，故仙翁不得不借行者現身說法道：「這本是烏雞國王，乃汝之真主也。」猶言此身外身。乃本來之真主，若離這真主，而別求一個真主，則即非真主。認得這真主，方為辨明邪正；認不得這真主，而邪正猶未辨明也。然真者已見，以真滅假可也，而何以脫了冠帶換了僧衣乎？蓋真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其機也。所以眾僧欲送，行者止住道：「快不要如此，恐洩露事機，反為不美。」則知不洩漏事機方為盡美。
詩云：「西方有訣好尋真，金木和同卻煉神。」西方之快，即金丹大道之訣，得此真決，方可尋真；不得真訣，不可尋真。何則？得真訣而陰陽相和，剛柔得中，方可煉精一之神矣。「丹母空懷檬懂夢，嬰兒長很贅疣身。」《坤》土失真，無由會其《乾》金，已無資生之德，而空懷檬懂不明之夢。《震》木隔絕，是已流於外院，早失恃怙之恩，而長恨贅疣幻化之身矣。「必須井底求原主，還要天堂拜老君。」言必須尋出《坎》中之陽，以點《離》宮之陰，方能全得先天一氣，而歸根復命。然《坎》中之陽，不得老君九轉金丹之道，而未可以歸之，復之。「還要」者，離此金丹之道，而必不能也。「悟得色空還本性，誠為佛度有緣人。」色者，非世之有形之色，乃不色之色，是為妙有。空者，非世之頑空之空，乃不空之空，是為真空。若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有歸於一性，則了命而了性，有為而無為，即是與佛有緣，而為佛度矣。此金丹之始終，大道之本末，在塵世間而有，在人類中而求，老君非自天生，釋迦不由地出，是在人之修之煉之耳。
提綱所謂「一粒金丹天上得」者，言此金丹大道，為天下希有之事，人人所難逢難遇者。若一得之，猶如從天而降，當自尊自貴，懷寶迷邦，不得自暴自棄，有獲天譴。「三年故主世間生」者，言修煉大丹，還系聖賢事業，丈夫生涯，依世法而修道法，不拘在市在朝，非等夫採戰、爐火、閨丹、頑空、執相，一切雞鳴狗盜暗渡陳倉之輩，所謂「世間生」三字，提醒世人者多矣。
「魔王欲取國王之供，行者代敘」一篇，其中先天失散聚合之機，躍躍紙背。最著緊處，是「轉法界，辨假真」六字。「轉法界」，是期於必行；「辨假真」，是期於必悟。悟以為行，行以全悟，非悟不行徹，非行不悟徹，一而二二而一。行者降魔是悟而行也，行者何以「叫大家認了舊主人，然後去拿妖怪」？蓋認得真者，方可降得假，「西南得朋」也；「魔王逃了性命，逕往東北上走」，「東北喪朋」也。是明示生我之處還其元，死我之處近其本也。
噫！主之真假易認，師之真假難識。易認者，果遇明師，一口道破他家《坎》中之陽，即知我家《離》中之陰，而真假立判。難識者，旁門三千六百，外道七十二品，指東打西，穿鑿聖道。或有指男女為《坎》、《離》者，或有指心腎為《坎》、《離》者，或有指子午為《坎》、《離》者，或有指任督為《坎》、《離》者。如此等類，千條萬條，以假亂真，以邪混正，一樣講道論德，為人之師，誰真誰假，實難辨認。
祖師慈悲，借八戒說道：「叫念念那話兒，不會念的便是妖怪。」蓋金丹大道，有口傳心授之妙，一得永得，非同旁門曲徑，雖真假之外樣難辨，而真假之實理各別，果是真師，密處傳神，暗裡下針，一問百答，句句在學人痛癢處指點，言言在學人頭腦處著緊，是為會念那話兒。若是假師，妄猜私議，口頭虛學，及其問道，九不知一，口裡亂哼，是謂不會念那話兒。會念那活兒是真，不會念那話兒是假。此真假之別，照妖之鏡。
吾願世之學道者，速舉照妖鏡，照住青毛獅子，勿聽妄猜私議之邪說淫辭，而誤認後天之人心為真，先天之真陽為假；現在者為真，化風者為假也。
詩曰：
金丹大藥最通神，本是虛無竅裡真。
竊得歸來吞入腹，霎時枯骨又回春。
嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
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