#知音#
01知音呼喚
紅樓夢第1回《甄士隱夢幻識通靈》，交代《石頭記》一書來歷說：後因曹雪芹於悼紅軒中批閱10載，增刪5次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，並題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。
藉此，曹雪芹發出明確而強烈的知音呼喚。
02知音無蹤
但是，在當前接受美學流行的情況下，知音早已銷聲匿跡——請想一想，多長時間我們沒有見過「知音"這兩個字了。
我們聽得非常多的是「有1000位讀者就有1000位哈姆雷特」，或者是「仁者見仁，智者見智」。這兩句話不但不讓你做知音，即便是討論、爭吵、批評也無法進行——我讓你各自獨立，井水不犯河水，互相不發生關係！
讀者是自由了，但是閱讀和文本的關係呢？閱讀和作者的關係呢？
如果「作品出版，作者死亡」是真的，如果「閱讀是二次創作」——那麼，在第一次創作沒有意義的情況下，二次創作又有什麼意義？
西方的理論並非一切先進。
自然科學他們確實走在前列，但人文學科未必。
接受美學千瘡百孔地來到我們身邊，現在依然是千瘡百孔地肆意橫行。
我們的理解和老師不一樣，我們去請教，老師說，有1000位讀者就有1000位哈姆雷特。我們閉嘴。
我們的理解和朋友不一樣，我們想討論，朋友說，有1000位讀者就有1000位哈姆雷特，我們閉嘴。
我們沒有看懂作者的表達，我們想研究，專家說，有1000位讀者就有1000位哈姆雷特，我們閉嘴。
我們相信了，我們走進考場，當我們看到分數時，我們哭了——不是說好的，有1000位讀者就有1000位哈姆雷特嗎？
從閱讀教學，到閱讀考試，到文學評論，我們就是這麼亂！我們不管不顧！我們就是這麼牛！
我們就是不睜眼！我們就是迷信接受美學！
我們遺忘了知音傳統！
03知音傳統
我們知音傳統有幾千年了。
《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。
好一個「必得之」！心心相通如此，才是知音！
假期鍾子期曰：「你彈你的，我聽我的，與你何幹？」「高山流水遇知音」就要變成「高山流水遇混蛋」了！
再看看這些美好的藍顏知音
【管鮑知音】昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。」所以古今說知心結交，必曰：「管鮑」。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。
好朋友，互成全，不嫉妒，不爭利，無蔑視！
【陸羊互信】《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮守荊州，兩個人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：「豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑」。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：「抗非毒人者也，不必疑慮」。竟傾壺飲之。《禮記·樂記》：「是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。」
即便是敵手，也尊重你的人格，信任你的人品。這才是真正的棋逢對手，將遇良才——作為軍人，你死我活；作為對手，你我同心。
這是多麼美妙的知音體驗！
04知音渴望
然而，做知音是需要條件的。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：「音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」
《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚 《新論》：「音不通千曲以上不足為知音。」
南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：「詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。」
宋代抗金名將嶽飛曾半夜無眠，徘徊庭院。
《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裡夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。 白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。
帥哥詩詞紅、散文紅、書法紅、畫紅蘇軾吟誦過「中秋誰與共孤光」。
《西江月》世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞悽然北望
即便到了現代，紅透全國的魯迅，在其晚年，有人要將他的《阿Q正傳》改編成電影時，猶且感嘆:「因為一上演臺,將只剩了滑稽,而我之作此篇,實不以滑稽或哀憐為目的。其中情景,恐中國此刻的「明星」是無法表現。」
魯迅已經紅成那樣了。為什麼還要感嘆擔憂作品之被誤解？
不說別的，看看《阿Q正傳》就行了。
大家都覺得阿Q可憐，精神勝利法可笑，可是又誰考慮過阿Q的無奈？理解過精神勝利法的無奈？
什麼是無奈，你不願意，但你不得不！為什麼阿Q弄出了精神勝利法？因為不自欺，就只有死！
只有在理解了精神勝利法的必然性、合理性、無奈性上，才能理解魯迅說的「要畫出這樣沉默的國民的魂靈來」——阿Q真正的意義就是當時中國的民族形象——被所有人打敗，被孫子（一直在學中國文化的日本）打得無處可逃有中國人，要尊嚴就無法生存的有志氣的中國人，你怎麼辦？回顧以前——我爺爺也打過你！展望未來——我孫子會比你厲害。你說他自欺欺人也罷，你說他精神勝利也罷，這確實是我們的不服輸還能殘存地保留下來一點兒。
在這一點上，阿Q正是整個中華民族的形象代言人。他的精神勝利法雖不利己，但有意義。
拍成電影，讓大家將阿Q當作小丑去嘲笑，孰不知，需要被笑醒正是你們自己！
這魯迅怎麼能夠不感嘆傷情！
我們太容易笑別人了，而不去看見自己。
談到祥林嫂，我們說「哀其不幸，怒其不爭」。
我想請大家在這裡停住——對於祥林嫂，哀其不幸，可以；怒其不爭，我們真還沒有資格。
被賣當童養媳，你能爭嗎？2.祥林死後，逃到魯鎮來打工，其思想夠解放，是不爭嗎？3.被綁架回去，能爭嗎？4.被賣掉時，已經是以死相爭了！讀明白了，誰還敢怒其不爭？過來說說！
如果敢打「有1000位讀者就有1000位哈姆雷特」的旗號來，我就讓健壯的祥林嫂一個耳光扇死你！
被讀者捧上天去的魯迅的作品，我們尚且如此對待，其他的誤解曲解歪解就更多。
所以，才會有海子自殺，手裡緊緊攥著「我的死與任何人無關」——誰能夠與海子有關呢？當我們捧著《面朝大海，春暖花開》，一臉憧憬嚮往迷醉，海子看著這樣的臉鋪滿大地，他痛苦得無以言狀，他只想說：請看看，我說了三個「從明天起」，求你了，看看那個「我只願」，然後你去面朝大海，你能看到春暖花開了，回來再讀。
海子表達了對美好生活的嚮往不錯，但他是絕望的——他知道這些都在明天，與今天無關；所以，他不相信現實中會有燦爛前程，有情人終成眷屬，他不相信在塵世會獲得幸福，他才決絕地說「我只願面朝大海，春暖花開」——理想只在心中，只在想像。
所以，他自殺了。
當然，他錯了。他錯在不食人間煙火，他看不到幸福生活正在到來。
但是，我告訴你，你也錯了——你誤讀了海子。
苦悶出詩人，誤會成佳作。沒有辦法。
若不是以為既能寫好詩，就能當好官，李白也不成其為李白——懷才不遇的誤會痛苦了李白的人生，但也成就了李白的詩篇。
05知音當歸來
我們為什麼要讀書？
那是因為讀書可以讓我豐富知識，擴大視野，提高認知！
培根（不是肉片）說：知識就是力量。
我要說，知識決定人生質量。沒有知識，人就是一堆碳水化合物而已。
好的書，總隱含有作者獨到的知識和感情——能夠使我們認識到真，體驗到善，欣賞到美。
當然，在這中間，我們也免不了會時不時地神遊物外，馳騁八荒。
說到這裡，休閒閱讀，你隨意飛翔去。
但是，閱讀教學、鑑賞評論、文學爭鳴還是要分清文本信息、讀者狂想的。
不能混雜在一起。看得到嚮往，看不到絕望——是對海子的誤解；看得到絕望，看不到嚮往，也是誤解。把自己的理解硬塞給文本，那當然更是誤解。
所以，教學性、研究性閱讀有必要分清文本意義、讀者意義。
而閱讀模型理論，用四個意義——作者意義、文本意義、前閱讀、讀者意義——來解釋閱讀活動。尤其是前閱讀，科學地解釋了「有1000位讀者就有1000位哈姆雷特」「仁者見仁，智者見智」這些閱讀現象產生的原理及過程，但否定了它們的閱讀標準屬性。
閱讀模型理念強調閱讀的基本點是對文本信息的理解。
強調有價值的閱讀要對文本信息能夠精準把握。
強調閱讀活動中對作者表達要給予準確認識和深刻同情。
閱讀模型理論和知音理念有高度契合。
知音，歸來！