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今天早晨，在手機的新聞推送中忽然看到這樣一條標題：《張扣扣今天被執行死刑，刑前會見家屬》。我的心頭驟然發緊，張扣扣終究還是要死掉了。
張扣扣的案件很簡單，2018年除夕，時年35歲的陝西漢中市新集鎮青年張扣扣用尖刀，殺死了鄰居王自新和王正軍、王校軍父子三人，兩天後投案自首。
張扣扣指認現場
在這樁殺人案之前22年，時年13歲的張扣扣目睹了因為鄰裡糾紛，母親汪秀萍被王正軍用木棒打死。
2019年1月8日，陝西省漢中市中級人民法院判決張扣扣犯故意殺人罪，判處死刑，剝奪政治權利終身；犯故意毀壞財物罪，判處有期徒刑四年，決定執行死刑，剝奪政治權利終身。
張扣扣一審宣判被判死刑
2019年4月11日，陝西省高級人民法院裁定，駁回張扣扣的上訴，維持漢中市中級人民法院一審死刑判決，並依法報請最高人民法院核准。
2019年7月17日，張扣扣被執行死刑。
我不知道張扣扣是被注射還是被槍斃，總之張扣扣今天肯定是死了。注射或槍斃，對他而言，差別也不大。法律就是法律，大部分人都懂，殺人償命欠債還錢，張扣扣殺了三個人，以命抵命也是應當。
犯罪，就要受到懲罰。這是法律管的範疇。但是，在法律之外，還有人心與道德。罪與罰，自然是法律來判定；善惡是非對錯，更多是由人心來衡量。天理、國法、人情，這三個詞語的次序是依次以降的。
中國的人心道德，建立在一個字上：孝。
百善孝為先。修身齊家基礎是孝行；孝生忠義，然後治國平天下。孔子說：「事行孝故可移於君，是以忠臣必求於孝子之門」。這是儒家傳統，也是中國幾千年根基的人倫。
殺父（母）之仇，不共戴天。這句話估計所有中國人都聽過，為父母復仇，是子女的倫理義務。張扣扣血親復仇，無疑是孝行。尊天理，順人心，悖國法。
當然，個體的「孝」不能觸碰法律的底線，這一點是現代法治社會的基本常識。但在古代，這是一個倫理難題：血親復仇，到底應不應該？
先秦的人包括孔子是贊同血親復仇的——《禮記·檀弓上》中記載了孔子和子貢的對話：
子貢問於孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市曹，不反兵而鬥。
《周禮·地官·調人》更是言之鑿鑿：
父之讎闢諸海外，則得與共戴天。
除非仇人跑到天涯海角，否則不共戴天，必殺之乃止。
張扣扣幼時目睹母親被殺，22年期間潛心復仇，終於手刃仇人，無疑是非常合乎儒家思想的行為。
可是另一方面，如果民間紛紛進行血親復仇，而不訴諸法律，那麼天下一定會亂套，公權力就會被蔑視，這是統治者無論如何不希望出現的。既要高舉「孝」這個意識形態大旗，又不能破壞法理。古人也為此很撓頭，畢竟此事古難全，只好搞中庸——就是所謂的「叩其兩端而執其中」。既重親情，也講國法，具體情況具體分析，不搞統一規定，個案個別處理。
首先是規定哪些形式的復仇是不正當的，比如，如果父親被國家以合理合法的方式處死，那麼復仇就是不正當的。《春秋·公羊傳》說：「父不受誅，子復仇可也；父受誅，子復仇，推刃之道也。」再者，如果被殺者不義，也不能復仇。《周禮》說，「凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。」所以當楊過知道生父楊康多行不義的時候，也就放棄了為父報仇的念頭。
血親復仇作為人類早期的一種共同行為，並不是只存在於中國。古希臘戲劇大師埃斯庫羅斯有一部名為《歐墨尼得斯》的悲劇，就描述了血親復仇的故事以及道德困境。
特洛伊戰爭之後，阿伽門農返鄉後不久，被王后克呂泰涅斯特拉和堂兄弟埃癸斯託斯合謀殺害。阿伽門農的兒子俄瑞斯忒斯遵照阿波羅的神諭指引，殺死了克呂泰涅斯特拉和埃吉斯託斯，為父親報了仇。
然而，克呂泰涅斯特拉是俄瑞斯忒斯的母親，所以他也犯了殺害血親的罪。古老的復仇女神指控他並讓他接受法庭審判，定罪票和赦免票相等，雅典娜最終投了赦免票，從而使他免受懲處。
《被復仇女神追逐的俄瑞斯忒斯》，威廉·阿道夫·布格羅繪
王后克呂泰涅斯特拉為什麼要謀殺親夫呢？因為阿伽門農在艦隊出徵特洛伊之前，殺死了他和王后的親生女兒伊菲革涅亞，作為獻祭。克呂泰涅斯特拉殺阿伽門農是為女兒復仇。
為父母報仇的案例，在歷朝歷代都有發生，但是處理結果往往大相逕庭。
漢代酒泉郡女子趙娥，其父被惡霸所殺，三個兄弟又先後染病而亡，趙娥夙夜悲嘆，磨刀霍霍，終於殺了惡霸。隨後主動自首，請求按照國法把自己斬首。朝廷仔細調查後，不但沒有治罪她，還為她刻石立碑，彰顯門戶。此事見於《後漢書·列女傳》。
至於民國奇女施劍翹為父報仇，刺殺孫傳芳一案，結果是她被判處七年監禁，不過在社會輿論的影響下，先後被減刑和特赦，最終僅僅坐了11個月監獄就重獲自由。
施劍翹
特赦施劍翹：其志可哀，其情可原
如果在古代，或許張扣扣會免死，或許還能得到旌表。但是在天理人情退後，法律昭彰獨尊的現代，他只能是作為殺人者被處死。這是法治時代，私權力必須服從公權力的必然。然而，1996年，如果母親汪秀萍被殺害的時候，陝西當地就有公正的介入，他還會選擇私刑來復仇麼？
沒人知道。唯一知道的是，殺人者，張扣扣。是個孝子。